北魏洛陽里坊考

北魏洛陽里坊考

該研究院多年來一直在研究中國古代首都發(fā)展史的地位。北魏洛陽的城坊建制對后世都城制度有著重大影響,已成學(xué)界共識一、洛陽里坊數(shù)其書北魏洛陽的里坊數(shù),史書記載有歧異:《洛陽伽藍(lán)記》卷五:“京師東西二十里,南北十五里……廟社宮室府曹以外,方三百步為一里,里開四門,門置里正二人、吏四人、門士八人,合有二百二十里。”《魏書》卷八《世宗紀(jì)》:景明二年(501年)“九月丁酉,發(fā)畿內(nèi)夫五萬人筑京師三百二十三坊,四旬而罷”。卷十八《廣陽王嘉傳》:“遷司州牧,嘉表請于京四面,筑坊三百二十,各周一千二百步,乞發(fā)三正復(fù)丁,以充茲役,雖有暫勞,奸盜永止。詔從之?！薄侗笔贰肪硭摹段盒涞奂o(jì)》:景明二年“九月丁酉,發(fā)畿內(nèi)夫五萬五千人筑京師三百二十坊,四旬罷”。卷十八《元嘉傳》同《魏書》本傳?！顿Y治通鑒》卷一四四齊和帝中興元年(501年)九月:“魏司州牧廣陽王嘉請筑洛陽三百二十三坊,各方三百步,曰:‘雖有暫勞,奸盜永息?！∮?詔發(fā)畿內(nèi)夫五萬人筑之,四旬而罷。”以上共三說?！段簳V陽王嘉傳》早佚,后人據(jù)《北史》等補(bǔ)之,此傳記事全同于《北史》,可歸為一說。《通鑒》當(dāng)本自《魏書·世宗紀(jì)》。學(xué)術(shù)界目前的觀點(diǎn)主要有三:(1)洛陽(包括城內(nèi)外)里坊數(shù)為320坊;(2)為220坊或220坊左右;(3)城內(nèi)里坊數(shù)為220,城內(nèi)外里坊數(shù)為320。王仲殊先生根據(jù)考古發(fā)掘并結(jié)合《洛陽伽藍(lán)記》的記載繪出了“北魏洛陽外郭城平面圖”,認(rèn)為“二百二十應(yīng)系三百二十之誤”。但從此圖來看,包括洛陽內(nèi)城全部里坊在內(nèi)僅得320坊之?dāng)?shù),而且圖中還有一些里坊在北邙山及伊、洛河等無法建筑里坊的地區(qū)。所以此圖與北魏后期洛陽城坊的實(shí)際建制尚有一定距離。宿白先生指出:“北魏洛陽里坊數(shù)字,《洛陽伽藍(lán)記》的記錄可能是接近實(shí)際的?！标P(guān)于北魏洛陽里坊數(shù),由于史書記載之異,造成了后人理解的困難,眾說紛紜,莫衷一是。不過近年來論者日少,似已題無剩義。實(shí)則此一問題仍有余義可發(fā),今試作新解,以求正于方家。在討論洛陽城里坊數(shù)的論著中,對有關(guān)史料記載的態(tài)度多是符合己說者認(rèn)為是正確的記載,而不符合己說者便被認(rèn)為是衍文或記載有誤,但卻找不出版本?？狈矫娴淖C據(jù)。我認(rèn)為在目前無其它旁證的情況下,對不符合已說的史料輕易加以否定并不可取。楊以上是從對已知幾種記載的統(tǒng)一中來理解洛陽里坊數(shù)。此外,洛陽里坊數(shù)還可從另一個角度來理解。《隋書·百官志中》:“鄴……凡一百三十五里,里置正。臨漳……凡一百一十四里,里置正。成安……七十四里,里置正?！眲t東魏北齊京師三縣(成安于天保七年自臨漳分出)之里坊總數(shù)為323。這一數(shù)字與《魏書·世宗紀(jì)》之記載完全相同,恐非巧合。東魏北齊各種制度包括都城建制及其管理制度全都繼承北魏,反證北魏京師洛陽縣(包括后來分出之河陰縣)也確實(shí)存在323里。東魏初年都城(鄴)的營建是由元軌負(fù)責(zé)的,而他前此即任北魏末任洛陽令,對洛陽情況包括城建設(shè)施自當(dāng)非常熟悉?！段簳ど裨轿闹T帝子孫列傳》:“軌,字法寄,稍遷洛陽令。時天下多事……孝靜時,鄴宮創(chuàng)制,以軌為營構(gòu)使?！庇纱丝梢姼邭g在都城建制上無疑是仿照北魏都城洛陽而建設(shè)的?！段簳な雷诩o(jì)》中的“筑坊三百二十三”不能輕言其誤。結(jié)合《魏書》寫法來看,若《廣陽王嘉傳》尚存,其必定在上表中對于修筑里坊一事有具體方案,這也是他作為司州牧的職責(zé)所在二、中甘里、中練里在洛陽城220里坊中,從出土墓志和《洛陽伽藍(lán)記》的記載,我們可以見到近一半左右的里坊名稱,具體如下(按筆順排列)中甘里(見《洛陽伽藍(lán)記》卷三《城南·高陽王寺》,簡稱“記3南·高陽王寺”,下仿此),中練里(見趙萬里《漢魏南北朝墓志集釋》以上共92里。其中斜圾里屬河陰縣,遵讓里亦當(dāng)屬河陰縣。中練里兩處屬河陰、一處屬洛陽,熙寧里屬洛陽、河陰各一處,這與行政區(qū)劃變遷有關(guān)。河陰縣境在遷都及里坊修筑時仍歸洛陽縣,宣武帝正始二年(505年)方從洛陽縣分出河陰縣三、洛陽宮門閣門閣分析以上所考北魏洛陽里坊名稱,我們便可歸納出北魏后期洛陽里坊的命名原則,這些原則既有對前此西晉洛陽里坊名稱的繼承,同時也對此后兩魏齊周及隋唐都城里坊名稱產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。選取以反映儒家文化所倡導(dǎo)的道德準(zhǔn)則的字詞或含有褒義的有關(guān)字詞作為洛陽里坊名稱,是一條最基本的命名原則。如:孝義、孝悌、孝第、孝敬、敬義、聞義、崇義、敷義、昭義、昭德、昭(照)文、照樂、照明、仁義、依仁、寬仁、修仁、修民、歸正、歸德、顯德、顯中、永平、永安、永和、永樂、永康、永年、延年、延壽、宜年、宜壽、安豐、安武、安貴、安明、篤恭、綏民、綏武、欽政、宣化、暉文、文始、文華、承華、修睦、光睦、睦族、勸學(xué)、德游、壽丘、受安、崇讓、崇恩、嘉平、熙寧等里名。此外,洛陽縣所轄鄉(xiāng)的命名(見下)也具有這一特點(diǎn),如:安眾、咸安、修正、崇仁、善正、景泰、澄海、澄風(fēng)、口和等鄉(xiāng)名。這類命名占已知鄉(xiāng)的80%、已知里坊的60%。這一基本的鄉(xiāng)里命名原則,是孝文帝漢化政策的產(chǎn)物,正如從平城遷都洛陽以及洛陽城的規(guī)劃營建是孝文帝漢化的重要環(huán)節(jié)一樣。它是北魏王朝改變拓跋鮮卑尚武傳統(tǒng),提倡以文治國,把儒家思想作為統(tǒng)治方針的一個具體表現(xiàn)。遷都伊始,雖然城坊建制未備,但孝文帝為洛陽城建設(shè)施的命名實(shí)際上也為宣武帝時期的里坊(包括鄉(xiāng))命名確定了基本原則。《洛陽伽藍(lán)記·序》:“遷京之始,宮闕未就,高祖住在金墉城,城西有王南寺,高祖數(shù)詣沙門論義,故通此門,而未有名,世人謂之新門。時王公卿士常迎駕于新門,高祖謂御史中尉李彪曰:‘曹植詩云:謁帝承明廬車駕還洛,引見王公侍臣于清徽堂。高祖曰:“此堂成來,未與王公行宴樂之禮……”因之流化池。高祖曰:“此曲水者亦有其義,取乾道曲成,萬物無滯?！贝沃礋┏亍８咦嬖?“此池中亦有嘉魚?！背卧?“此所謂‘魚在在藻,有頒其首’?！备咦嬖?“且取‘王在靈沼,于這段記載中孝文帝和任城王澄所引典故均出自儒家經(jīng)典。“乾道曲成,萬物無滯”取自《周易·乾》彖曰“乾道變化”,《系辭上》“曲成萬物而不遺”。“魚在在藻,有頒其首”見于《詩經(jīng)·小雅·魚藻》;“王在靈沼,于具體而言,宣武帝時洛陽城里坊的命名是由當(dāng)時的大儒劉芳和常景負(fù)責(zé)的?！堵尻栙に{(lán)記·城內(nèi)·永寧寺》:正始(504—508年)初,常景“又共(劉)芳造洛陽宮殿門閣之名,經(jīng)途邑里之號”。洛陽城里坊在司州牧廣陽王嘉建議下于景明二年十月筑成,三年以后,由劉芳和常景二人為之命名?！段簳⒎紓鳌?“篤志墳典”,孝文帝時“入授皇太子經(jīng)”,又“恒侍坐講讀”,“經(jīng)傳多通,高祖大器敬之,動相顧訪”。劉芳是繼高允之后北魏又一位才學(xué)淵博的大儒,其學(xué)直接影響到孝文、宣武兩代君主?！冻＞皞鳌?“景少聰敏,初讀《論語》、《毛詩》,一受便覽?！薄熬八嚇I(yè)該通,文史淵洽……撰儒林、列女傳各數(shù)十篇?！眲⒎己统＞袄^承了孝文帝以儒家思想為指導(dǎo)命名洛陽城建設(shè)施的原則,從所熟知的儒家經(jīng)書中選取典雅字詞,為包括里坊在內(nèi)的洛陽宮殿門閣、經(jīng)途邑里命名。北魏洛陽里坊的命名可能還參考了西晉洛陽的里坊名稱,這與孝文帝以中原王朝政制改革北魏政制的方針也是相吻合的?！逗幽现尽x城闕古跡》篇所載里名有:永安里、汶陽里、延嘉里、德宮里、宜春里、白社里、步廣里。“諸里”條引《晉宮閣名》,共記載47里名北魏洛陽城坊建制對后世有著重大影響,在中國都城發(fā)展史上具有承前啟后的意義,已為學(xué)術(shù)界的研究所證實(shí)隋唐時代西京長安(大興)城和東都洛陽城的里坊名稱及其命名原則與北魏洛陽城的繼承關(guān)系十分明顯,所體現(xiàn)的精神實(shí)質(zhì)亦完全一致。如:北魏洛陽已知里坊中有永平、和、安、樂、康、年等6里,其中永平坊均見于隋唐長安和洛陽城,永康里見于東魏北齊鄴城,此外永和、安、樂3坊又見于隋唐長安城;長安城又有永寧、嘉、崇、達(dá)、昌、興、陽等坊,洛陽城又有永豐、泰、通等坊。北魏洛陽城有安豐、武、明、貴等4里,隋唐長安城有豐安及安業(yè)、義、仁、善、德、邑、興等坊,洛陽城有安業(yè)、安眾坊,安眾在北魏為鄉(xiāng)名。北魏洛陽有修仁、民、睦等里,東魏北齊鄴城有修人、義、正等里,隋唐長安有修真、德、行、正諸坊,洛陽有修義、行、文、業(yè)、善諸坊。北魏洛陽有延年、賢、壽、酤等里,隋唐長安有延壽、康、福、祚、慶諸坊,洛陽有延福坊。北魏洛陽有崇義、讓、恩等里,隋唐長安有崇義、化、賢、德、業(yè)諸坊,洛陽有崇讓、業(yè)、政諸坊。北魏洛陽有欽政里,隋唐長安有頒、布、道、立、修政諸坊,道政里(坊)又見于東魏北齊鄴城及隋唐兩京。北魏洛陽有依仁、修仁里,隋唐長安有親仁、崇仁坊,洛陽則有睦、靜、懷、歸、利、里仁諸坊。北魏洛陽歸正里名又見于隋唐長安及洛陽除了上述這一基本命名原則外,北魏洛陽城之里坊還有兩種類型的命名原則:一是以里坊所在地區(qū)的方位特征來命名,多以河流、寺廟等作為參照物?！堵尻栙に{(lán)·城南·報德寺》:“高祖孝文皇帝所立也……在開陽門外三里。開陽門御道東有漢國子學(xué)堂,堂前有漢三種字石經(jīng)二十五碑,表里刻之……高祖題為勸學(xué)里。”這是洛陽城最早命名的里坊之一,其得名雖與上述的基本原則有關(guān),但主要還是因為它位于東漢國子學(xué)堂遺址。又如洛濱里當(dāng)與其位于洛水之濱有關(guān),唐代洛陽城仍可見到這一坊名。凌陰里之得名,是因其為“四時藏冰處也”。建陽里,因其位于建春門外“陽渠北”而得名。綏民里之“里內(nèi)有洛陽縣”,其命名當(dāng)取洛陽縣綏撫民眾之意。東安里之得名,當(dāng)與其“在東陽門外一里御道北”有關(guān)二是以居住者的身份特征作為里坊命名的標(biāo)準(zhǔn)。最典型的例子是“四夷里”及通商、達(dá)貨等10里?！堵尻栙に{(lán)記·城南·龍華寺》:“宣陽門外四里至洛水,上作浮橋,所謂永橋也……永橋以南,圜丘以北,伊洛之間,夾御道,東有四夷館……道西有四夷里:一曰歸正,二曰歸德,三曰慕化,四曰慕義。吳人投國者,處金陵館,三年已后,賜宅歸正里……北夷來附者,處燕然館,三年已后,賜宅歸德里……東夷來附者,處扶桑館,賜宅慕化里。西夷來附者,處崦嵫館,賜宅慕義里?！彼囊睦镏∶?無疑最集中地體現(xiàn)了儒家的夷夏觀及以德政吸引感化蕃夷的思想,是上述里坊命名基本原則的反映,但同時也反映了以居民身份特征而為里坊命名的原則。正因如此,民間號為吳人坊的歸正里,南齊宗室蕭寶夤在尚公主之后便恥居其中,在君主同意下移居城內(nèi)永安里。隨蕭寶夤北來的會稽山陰張景仁“住此以為恥,遂徙居孝義里焉”。《洛陽伽藍(lán)記·城西·法云寺》:“(洛陽大市)市東有通商、達(dá)貨二里。里內(nèi)之人,盡皆工巧屠販為生,資財巨萬……市南有調(diào)音、樂律二里。里內(nèi)之人,絲竹謳歌,天下妙伎出焉……市西有延酤、治觴二里。里內(nèi)之人,多四、洛陽里坊管理制度的研究北魏洛陽縣轄有眾多里坊,里坊中有寺、署、民居。里坊是洛陽縣的基層行政單位,每里方三百步(周一千二百步),以每步一米計,則每里約9萬平方米(0.09km對于甄琛此表及其處理結(jié)果的理解,關(guān)系到洛陽里坊管理制度的認(rèn)識,準(zhǔn)確理解十分重要。對此,學(xué)術(shù)界有兩種看法值得商榷,在此略作考辨。(1)代京景觀,又在主客觀的四重處,兩領(lǐng)導(dǎo)又管理—關(guān)于六部里尉的性質(zhì)及其職能問題。嚴(yán)耀中先生認(rèn)為:北魏遷都洛陽以后,曾任河南尹的甄琛上表強(qiáng)烈要求提高六部里尉人選的素質(zhì),就因其所轄之對象基本都是代來(即由平城遷來)之士,所謂國之肺腑,而非尋常漢人百姓。又魏末孝武帝自洛陽西奔投靠宇文泰,“是時六坊之眾,從武帝而西者,不能萬人,余皆北徙?！薄凹拔男芏U,多所創(chuàng)革。六坊之內(nèi)徙者,更加簡練,每一人必當(dāng)百人,任其臨陣必死,然后取之,謂之“百保鮮卑”。坊一般是指城內(nèi)的住宅區(qū)。這里的“六坊之眾”即是居住洛陽的代遷戶。他們最早在草原上分成六部,住到京城里后,依然按習(xí)慣分成六個坊。孝文南遷,此制照搬到洛城,那些人所居之處統(tǒng)稱六坊或六部,雖然那時已可能合拼成一個中部此一解釋,與原意完全不符。表現(xiàn)在兩方面:先看六部里尉的性質(zhì)和職能。嚴(yán)氏認(rèn)為六部里尉即統(tǒng)轄代遷鮮卑六部的六個坊的管理者,其實(shí)六部里尉所轄對象是京城全部里坊,它是一個統(tǒng)稱并非專名,或者說管理京城里坊事務(wù)的六個部的尉,這六個部并非鮮卑六部之謂,而是洛陽東、西、南、北、左、右六部。北魏六部尉所繼承的是兩晉南朝京師六部尉制度,實(shí)與草原時代鮮卑六部或所謂代京六部無關(guān)。《通典·職官十五·總論縣佐》“尉”條:“漢諸縣皆有(長安有四尉,分為左、右部)。后漢令、長、國相亦皆有尉,大縣二人,小縣一人,主盜賊,案察奸宄,(應(yīng)劭《漢官》曰:大縣丞、左右尉,所謂命卿三人。小縣一丞一尉,命卿二人)署諸曹掾史。邊縣有障塞尉,掌禁備羌夷犯塞(洛陽有四尉:東、西、南、北四部。曹公為北部尉是也)。魏因之。晉洛陽、建康皆置六部尉。宋、齊、梁、陳并因之。余縣如漢制。”(2)洛陽城里尉組織形式的繼承與發(fā)展……不久,治安大權(quán)又由皇室系統(tǒng)的武官過問,《魏書·甄琛傳》記拓跋(按:應(yīng)為“元”)恪(宣武)時“琛表曰……請取武官中八品將軍已下干用貞濟(jì)者,以本官俸恤,領(lǐng)里尉之任……琛又奏:以羽林為游軍,于諸坊巷司察盜賊。”由此可知,北魏洛陽的里坊,形式上可以適應(yīng)遷來的有組織的各族姓和各級官僚,管理上則是封建制下的行政組織,而這個行政組織又輔有由中央直接統(tǒng)帥的軍管的性質(zhì)。后一點(diǎn)從《魏書·甄琛傳》所記:“國家居代,悉多盜竊,世祖太武皇帝(拓跋燾)親自發(fā)憤,廣置主司、里宰,皆以下代令長及五等散男有經(jīng)略者,乃得為之。又多置吏士,為其羽翼,崇而重之,始得禁止”,可以推測是參考了以前平城的經(jīng)驗的據(jù)上文所引《魏書·甄琛傳》,河南尹甄琛鑒于洛陽治安形勢日趨復(fù)雜,特提出建議,希望朝廷借鑒太武帝加強(qiáng)平城治安的經(jīng)驗,通過提高六部里尉、經(jīng)途尉、里正等管理者地位的辦法達(dá)到加強(qiáng)洛陽社會治安的目的。宣武帝接受了甄琛的建議,但只是部分接受,他在詔書中特別強(qiáng)調(diào)“經(jīng)途從九品、六部尉正九品諸職中簡取,何必須武人也”,實(shí)際上也就否決了甄琛“請取昔武官中八品將軍已下干用貞濟(jì)者”“領(lǐng)里尉之任”的建議。至于“以羽林為游軍,于諸坊巷司察盜賊”,也是為了維護(hù)治安之舉措,與軍管無涉?！段簳じ哧柾跤簜鳌份d其上表有云:“臣又見部尉資品,本居流外,刊諸明令,行之已久。然近為里巷多盜,以其威輕不肅,欲進(jìn)品清流,以壓奸宄,甄琛啟云:‘為法者施而觀之,不便則改?！`謂斯言有可采用,圣慈昭覽,更高宰尉之任。”這一記載進(jìn)一步表明,甄琛上奏乃是為了提高部尉資品以達(dá)到加強(qiáng)京師社會治安之效,并無要求對洛陽實(shí)施軍管之意。洛陽城的直接管理者洛陽令及其下轄里尉、里正為文職官、吏,他們是洛陽城行政、民事、司法及治安事務(wù)的具體管理者,很顯然其管理并不存在“輔有由中央直接統(tǒng)帥的軍管性質(zhì)”。從組織形式上看,洛陽城(京城)的管理主要繼承的是魏晉南朝的制度,是魏晉及南朝前期制度向隋唐制度演變的橋梁。這一點(diǎn)與孝文帝遷都后實(shí)行的漢化政策也是相通的。五、長制及兩國地方行政組織從出土北魏墓志來看,在縣與里之間還有鄉(xiāng)一級行政建制。在數(shù)百通墓志中,反映北魏洛陽縣下轄鄉(xiāng)的約有30通,其中以都鄉(xiāng)為主,兼及它鄉(xiāng)。都鄉(xiāng)見于《漢魏南北朝墓志集釋》所載元簡、詳、勰、彥、茂、壽、侔、璨、墓志中還見到河陰縣的兩個鄉(xiāng)。《于纂墓志》(集259):“河南郡河陰縣景泰鄉(xiāng)熙寧里人?！薄短埔怪尽?“……葬于河陰縣西原鄉(xiāng)斜圾里?！庇纱丝梢?不僅北魏后期的洛陽縣有鄉(xiāng)里結(jié)構(gòu)的基層組織,而且另一京縣河陰縣亦存在鄉(xiāng)里組織。原籍分布于司州洛陽郡以外各州郡的漢人,在墓志中明確記載其所在鄉(xiāng)里者有:“隴西李氏(集205李蕤、243李超),弘農(nóng)楊氏(楊播、穎、舒、泰、胤諸墓志太和十年李沖奏行三長制:“五家立一鄰長,五鄰立一里長,五里立一黨長?！绷钪?百家為黨族,二十家為閭,五家為比鄰。百家之內(nèi),有帥二十五人,征發(fā)皆免?？鄻凡痪?羊少狼多,復(fù)有蠶食。此之為弊久矣。京邑諸坊,或七八百家惟一里正、二史,庶事無缺,而況外州乎?請依舊置三長之名不改,而百家為族,四閭,閭二比。計