盧梭《愛彌兒》中的資產(chǎn)階級自由主義教育思想

盧梭《愛彌兒》中的資產(chǎn)階級自由主義教育思想

荀璐（1712-1778）是法國著名的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家和作家。作為18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，他是啟蒙運(yùn)動中最杰出的代表人物之一。盧梭一生的思想涵括世間萬象,從政治學(xué),哲學(xué)到社會學(xué),教育學(xué)等領(lǐng)域無不閃耀著盧梭智慧的光芒?！稅蹚泝骸芬粫潜R梭教育思想的集中體現(xiàn)。在此書中,盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育,來反對封建教育制度,闡述資產(chǎn)階級教育思想?；谧匀蝗诵杂^點(diǎn),即私有制的出現(xiàn)致使人類進(jìn)入文明世界并逐漸喪失自身本性,盧梭主張對兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”,以培養(yǎng)資產(chǎn)階級理性王國的“新人”,消除社會不平等的狀況?？傮w來說,盧梭的“自然教育”主要包括以下方面:服從自然的永恒法則,聽任人的身心的、自由發(fā)展,其手段就是生活和實踐,主張采用實物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,讓孩子從生活和實踐的切身體驗中,通過感官的感受去獲得所需要的知識。在通讀此書后,我從以下幾個階段概括出了盧梭的基本教育思想:1新生兒教育:培養(yǎng)資產(chǎn)階級貴族青年作為啟蒙理性主義的代表人物,盧梭十分重視“自然”在人的成長發(fā)展過程中的重要作用。符合自然規(guī)律的天然事物才是符合理性的,才是符合美的標(biāo)準(zhǔn)的。因此,從一切事物的本源上來說,盧梭認(rèn)為“一切由自然創(chuàng)造的事物最初都是好的,但最終在人那里變壞。”為了保持人出生時的美好天性,盧梭特別強(qiáng)調(diào)符合人類自然天性的教育,尤其是嬰幼兒教育在塑造人才上的重要作用。作為資產(chǎn)階級的先鋒代表人物,盧梭倡導(dǎo)的是如何將愛彌兒培養(yǎng)成典型的資產(chǎn)階級貴族青年。盧梭對早期嬰幼兒教育的主要觀點(diǎn)可以概括為以下幾點(diǎn):教育兒童通過親身實踐去感知世界,學(xué)會自我保護(hù),并了解自己對外部世界的需求;讓兒童通過實際行動去滿足自我的欲望而不是一味的依靠他人;兒童通過自我經(jīng)驗逐漸的了解自我及他人,在向外部世界靠攏的過程中,兒童本身的一些自然天性開始被成人世界的習(xí)慣規(guī)律所取代。雖然本書寫于兩個多世紀(jì)之前,但以現(xiàn)代人的觀點(diǎn)來看,盧梭對嬰幼兒時期的教育仍然是極具進(jìn)步意義的。盧梭從理性啟蒙主義的人本論出發(fā),承認(rèn)了嬰幼兒的獨(dú)立人格和平等存在。在中國人的傳統(tǒng)觀點(diǎn)里,兒童一向是受到忽視的,嬰幼兒時期的孩童甚至被看做父母的私有財產(chǎn)而非獨(dú)立平等的社會個體。而盧梭卻提出“孩童就是小大人”的觀點(diǎn),提倡父母要平等理智的引導(dǎo),幫助兒童的成長。另外,在道德教化上,盧梭認(rèn)為人的本性總是好的,孩童的淘氣甚至偶爾的“惡行”完全出于對世界的好奇和無知,因此在理性成熟之前的嬰幼兒時期,父母最重要的工作是教會孩童如何通過實際經(jīng)驗區(qū)分善與惡。25條件三:自然、社會法則度過嬰幼兒時期之后,兒童對于世界慢慢形成了自己的看法,并開始在實際行動中接觸,融入世界。在與社會接觸他人的過程中,自然的意義進(jìn)一步凸顯出來,其進(jìn)一步體現(xiàn)是人身上的“人性”或“人道”,即用愛的精神,無暇的眼光去對待他人,享受童年。為此,盧梭提出了幾點(diǎn)教育原則:提倡兒童的獨(dú)立自主;對兒童既不能過分嚴(yán)苛也不能過分放縱;讓兒童分清“欲望”和“需要”之間的關(guān)系;給兒童有所限制的自由,引導(dǎo)他們遵循自然及社會法則。尤其吸引我注意的是盧梭提出的以下一個觀點(diǎn):教育中至關(guān)重要的法則是浪費(fèi)時間,而不是去節(jié)省時間。在資本主義自由之風(fēng)盛行之際,盧梭也將自由思想運(yùn)用其中并提出了理想化的教育理念。在他看來,“人類生命中最危險的階段是從出生到十二歲之間。這是錯誤和邪惡自由滋長的階段,且沒有方法來抵制它們。即便有的話,因為其根基如此之深,時間也會在拔除它們的同時慢慢耗盡。”針對其特殊性,盧梭提出此階段教育的“否定性”,即教育的目的不在于傳遞美德和真理,而在于防止孩子們的心智受到惡行和錯誤的干擾?！伴_始階段對孩子什么都不要做,這樣你才能培養(yǎng)出天才神童?！毕喾?我們目前的教育狀況卻是完全把此時期當(dāng)做“灌輸期”,不顧孩子的接受能力而一味的向其灌輸各種新知識。從幼兒園到小學(xué),各種課余輔導(dǎo)班名目繁多,讓人應(yīng)接不暇。童年在消逝,原本燦爛單純的兒童世界被成人的規(guī)則和要求所充斥。盧梭在兩百年前描繪的理想教育世界在今日的社會里是否還有立足之地呢?答案無從知曉。312未來的自然教育當(dāng)兒童成長到十二三時,其內(nèi)心的力量和渴望發(fā)展到鼎盛階段。他對外部世界和自己有了更多的疑問和渴求,而在盧梭看來,能滿足這一要求的最佳途徑在于學(xué)習(xí)。比以往的學(xué)習(xí)觀念相比,盧梭的思想進(jìn)步性主要體現(xiàn)在以下幾方面:重視實際經(jīng)驗在獲得知識中的作用;強(qiáng)調(diào)兒童要學(xué)會如何自我選擇對其來說最有用的知識;強(qiáng)調(diào)把學(xué)到的知識運(yùn)用到現(xiàn)實生活中;輕視書本的媒介傳遞作用,提倡兒童要無障礙的接觸其學(xué)習(xí)對象。為了教會愛彌兒如何認(rèn)識星球,地圖以及區(qū)域,“我”選擇帶著他去親身游歷而非被動接受書本上的靜態(tài)知識,以使他在親身感受中去接納理解知識。如上文所提,“自然”一詞在盧梭的教育思想中占有舉足輕重的地位并貫穿到兒童教育的各個方面。雖然其中某些觀點(diǎn)過于極端而無法在現(xiàn)實中得以實現(xiàn),其崇尚積極向上,獨(dú)立思考,樂于實踐的教育主旨卻值得后世借鑒。具體來說,盧梭對12-15歲的兒童最重要的建議在于接受完全自然的教育,即忽視書本及學(xué)校教育的作用。在他看來,“讓書本消失而只剩世界,讓教導(dǎo)消失而只剩事實。讀書的孩子不會思考,他僅僅會讀;他也沒有接受教育,而只是在學(xué)習(xí)字詞?！币磺腥藶榈臇|西在盧梭的眼里都是與自然世界隔了一層的,因而是不真實,不能代表真理的。在現(xiàn)代的觀點(diǎn)來看,其思想的確有失偏頗,但令一方面,它卻可以引發(fā)我們對現(xiàn)代教育的深層思考。學(xué)校教育制度在全世界得到普遍認(rèn)可,但看到無數(shù)兒童被禁錮在鐵門之內(nèi),書桌被課本習(xí)題占據(jù),我們不禁發(fā)問:學(xué)校,書本真的能提供給兒童學(xué)習(xí)成長所需的一切知識嗎?少了自然的滋養(yǎng),孩子的成長算得上完滿嗎?415道德教育和人際關(guān)系的教育時光荏苒,愛彌兒已從孩童時期慢慢的過渡到成人期,而盧梭也對這階段的教育提出了自己獨(dú)特的看法?！拔覀冇袃煞N生命:一種是活著,一種是生活……從這個階段開始,人類開始學(xué)會如何生活,并且周圍的一切對他來說不再陌生?！痹诒R梭看來,生命最重要的品質(zhì)在于激情和愛。因此,這階段的教育主要側(cè)重于道德教育和社會關(guān)系教育。按照盧梭的自然主義觀點(diǎn),人類社會的產(chǎn)生是因為私有制的出現(xiàn)。當(dāng)人類開始意識到自己和他人的區(qū)別時,他的視野便從兒童時期只關(guān)注自身而慢慢的擴(kuò)展到周圍與自己利益相關(guān)的人。盧梭認(rèn)為,“兒童的第一種感覺是愛自己,第二種是從第一種當(dāng)中衍生出來的,那就是愛他周圍的人?！币粋€人在這階段受到的最正確的教育應(yīng)該是如何了解他所處的社會關(guān)系,并以仁愛之心處理好這種關(guān)系。另外,盧梭還重視如何用人類的智慧去感受激情。對此他提出了兩種看法:1)體驗處于整個物種及個體之間的人類關(guān)系;2)讓靈魂按照這些關(guān)系所要求的規(guī)則去產(chǎn)生感情。”盧梭強(qiáng)調(diào)友情在個人成長中的重要作用,他認(rèn)為,只有在與朋友的相處中,個人才能真正感覺到自己的存在,與朋友同苦同樂,體驗人生的不同滋味。5《愛拉爾》對我們教育的啟示總體看來,盧梭在這個階段的教育思想主要集中在“德育”和“美育”上。一個優(yōu)秀的人不能僅具備優(yōu)良的學(xué)識,作為社會群體中的一份子,學(xué)會與他人的相處之道,與社會的相容之道也是教育中不可忽視的一部分。反思現(xiàn)代教育,無數(shù)人曾提出這樣的疑問:教育的根本目的是什么?僅僅把科學(xué)知識灌輸給學(xué)生就等于完成教育的任務(wù)了嗎?盧梭的教育思想給我們這樣的啟示:教育絕不應(yīng)局限于書本知識或?qū)嵺`技能,教育的最終目的是培養(yǎng)善良,智慧的靈魂,因此教會學(xué)生如何正確的認(rèn)識社會,認(rèn)識人生才應(yīng)是教育的重中之重?？偠灾?《愛彌兒》擷取了盧梭一生的教育思想精華,是教育史上不朽的巨著?！稅蹚泝骸分该?/p>