《孟子三章》注釋、翻譯、默寫、簡答習(xí)題及答案【2020部編版八上21課】

《孟子三章》注釋、翻譯、默寫、簡答習(xí)題及答案【2020部編版八上21課】《孟子三章》習(xí)題及答案一、《得道多助失道寡助》一、重點(diǎn)課下注釋默寫：1.三里之城：指城墻周長為三里。2.環(huán)：包圍。3.池：城墻外圍的水溝。4.兵革：指戰(zhàn)爭。5.委而去之：指放棄。6.域民不以封疆之界：指人民不會因?yàn)轭I(lǐng)土的劃分而產(chǎn)生隔閡。7.固國不以山溪之險：指國家的穩(wěn)固不是依靠地理上的障礙。8.威天下不以兵革之利：指國家的威望不是依靠戰(zhàn)爭的勝利。9.得道：指遵循正道。10.至：極致。11.親戚：指親屬。12.畔：背叛。13.故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣：指君子能夠通過外交手段解決問題，必要時才會使用武力。二、重點(diǎn)句子翻譯：1.天時不如地利，地利不如人和。2.三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。3.雖然攻城方有環(huán)境的優(yōu)勢，但是不能取勝，因?yàn)楣ナ仉p方的地理?xiàng)l件不如守城方。4.兵器雖然堅(jiān)利，糧食也不缺乏，但是如果放棄了人民的支持，就會失敗。5.因此，人民不應(yīng)該因?yàn)轭I(lǐng)土的劃分而產(chǎn)生隔閡，國家的穩(wěn)固也不是依靠地理上的障礙，國家的威望也不是依靠戰(zhàn)爭的勝利。6.遵循正道的人會得到更多的支持，而背離正道的人會失去支持。7.當(dāng)失去支持的時候，親戚會背叛你；而得到支持的時候，天下會順從你。8.君子會通過外交手段解決問題，必要時才會使用武力。三、理解性默寫：1.文章的中心論點(diǎn)是：國家的穩(wěn)固和威望不是依靠地理上的障礙和戰(zhàn)爭的勝利，而是依靠人民的支持和遵循正道。2.攻城一方不能取勝的原因是：地理?xiàng)l件不如守城一方。守城一方“委而去之”的原因是：放棄了人民的支持。3.指出決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的三要素及其關(guān)系的句子是：“天時不如地利，地利不如人和?！?.日本某些反華勢力，擅自篡改歷史教科書，結(jié)果招致了國內(nèi)外有識之士的一致反對，弄得眾叛親離，正應(yīng)了孟子那句話：“得道者多助，失道者寡助?！?.點(diǎn)明全文主旨的句子是：“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。”6.“戰(zhàn)必勝”的條件是：通過外交手段解決問題，必要時才會使用武力。四、課內(nèi)簡答題：1.“道”指的是正確的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。2.“三里”、“七里”強(qiáng)調(diào)防守一方在城墻周長和防御面積上占有優(yōu)勢?！碍h(huán)”說明進(jìn)攻一方在包圍和攻擊方面占有優(yōu)勢。進(jìn)攻方“環(huán)而攻之而不勝”證明了地理?xiàng)l件不如守城一方是導(dǎo)致失敗的原因。3.決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的三要素是：天時、地利、人和。其中，天時指的是自然環(huán)境和時機(jī)，地利指的是地理?xiàng)l件和防御設(shè)施，人和指的是軍隊(duì)的士氣和民眾的支持。三者相互作用，人和最為重要。4.這三個句子的修辭手法是排比。三個句子的順序不能顛倒，因?yàn)樗鼈兪前凑罩匾皂樞蚺帕械?，從人民到國家再到天下?.目的是強(qiáng)調(diào)人民的支持和遵循正道對于國家穩(wěn)固的重要性，同時也警示人們不要過于依賴地理?xiàng)l件和戰(zhàn)爭的勝利。6.君子能夠“戰(zhàn)必勝”，是因?yàn)樗麄兡軌蛲ㄟ^外交手段解決問題，遵循正道，得到人民的支持，同時又有必要時使用武力。這樣的做法能夠提高士氣，避免內(nèi)部分裂，從而取得戰(zhàn)爭的勝利。7、孟子的寫作目的是闡述如何在戰(zhàn)爭中取勝，但他強(qiáng)調(diào)的是人心的重要性，即“人和”比天時和地利更重要。8、歷史上有很多例子證明“人和”的力量是巨大的。這啟示我們，在任何情況下，團(tuán)結(jié)一致是非常重要的。9、在《孟子·公孫丑上》中，孟子說“兵革非不堅(jiān)利也，委而去之，是地利不如人和也”。這說明，在戰(zhàn)爭中，人心的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)比地理?xiàng)l件更重要。10、“人和”在文中的含義是指人心的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定。另外，歷史上有許多例子證明團(tuán)結(jié)一致可以戰(zhàn)勝強(qiáng)大的敵人，比如楚漢之爭和三國時期的聯(lián)盟。答：秦王朝實(shí)行暴政，導(dǎo)致民不聊生，陳勝吳廣等人發(fā)動起義，最終導(dǎo)致秦朝滅亡。同時，長勺之戰(zhàn)中取信于民也是能以弱勝強(qiáng)的先決條件之一。答：人和在文中的含義是指人心所向和內(nèi)部團(tuán)結(jié)。例如，抗日戰(zhàn)爭、抗洪救災(zāi)、抗擊非典、抗擊冰凍災(zāi)害、汶川地震等事件都需要全國人民團(tuán)結(jié)一心。一、重點(diǎn)課下注釋默寫：1、誠：真誠、誠實(shí)2、大丈夫：指有志氣、有作為的男子漢3、天下熄：指天下安寧、沒有戰(zhàn)亂4、焉：指何處、在哪里5、丈夫之冠、冠：指丈夫的榮譽(yù)和地位6、父命之、命：指父親的命令和要求7、戒：警惕、警戒8、女家、女：指女方家庭和女子9、夫子：指丈夫、丈夫的尊稱10、正：正確、合適11、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之太道：指一個人應(yīng)該居住在天下最廣闊的地方，擔(dān)任天下最正義的職位，走天下最正確的道路12、與民由之、由：指要順應(yīng)民意、聽從民聲13、獨(dú)行其道：指一個人獨(dú)自走自己的路14、淫：放縱、放蕩15、移：改變、轉(zhuǎn)移16、屈：屈服、屈從二、重點(diǎn)句子翻譯：1、公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。翻譯：公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一怒之下，讓其他諸侯都感到害怕，安居之后，天下也變得穩(wěn)定安寧了。2、是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？翻譯：這樣的人怎么能成為真正的大丈夫呢？你還沒有學(xué)好禮儀吧？3、丈夫之冠也，父命之；翻譯：丈夫的榮譽(yù)和地位是由父親傳承下來的。4、往之女家，必敬必戒，無違夫子！翻譯：去女方家，一定要尊敬、警惕，不得違背丈夫的要求！5、以順為正者，妾婦之道也。翻譯：以順應(yīng)丈夫?yàn)檎?，這是妻子的行為準(zhǔn)則。6、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。翻譯：居住在天下最廣闊的地方，擔(dān)任天下最正義的職位，走天下最正確的道路。7、得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。翻譯：如果得到了民眾的支持，就要順應(yīng)民意；如果沒有得到民眾的支持，就要獨(dú)自走自己的路。8、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！狈g：富貴不能放縱，貧賤不能改變，威武不能屈服，這才是真正的大丈夫。三、理解性默寫：1、全文的中心句是：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?、怎樣才能讓自己做大丈夫呢？儒家一貫倡導(dǎo)的仁義禮智信，體現(xiàn)孟子的這一思想的句子是：“以順為正者，妾婦之道也。”3、文中體現(xiàn)“大道之行，為公天下”思想，與孟子的另一句名言“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”表達(dá)的意思相同的句子是：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道?！彼?、課內(nèi)簡答題：1、孟子(約前372年～約前289年)，名孟軻，字子車，戰(zhàn)國時期儒家思想家、教育家、政治家，是孔子思想的代表人物。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，后世常以“孔孟”并稱，尊稱孟子為“孟子先生”。2、《孟子》是記錄孟子思想的著作，共七篇，一般認(rèn)為是孟子及其門徒編著。與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合稱“四書”?！陡毁F不能淫》選自《孟子·公孫丑下》。3、景春心目中的大丈夫形象是富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的人。他認(rèn)為自己已經(jīng)做到了這些，但孟子認(rèn)為他不是真正的大丈夫，因?yàn)樗麤]有真正地履行他的職責(zé)，沒有以公天下為己任。4、孟子所說的“妾婦之道”是指妻子要順應(yīng)丈夫的意愿，以順應(yīng)為正道；而“大丈夫之道”則是指在任何情況下都要堅(jiān)守自己的原則和道德準(zhǔn)則，不被富貴、貧賤、威武所動搖。5、孟子否定景春的理由是因?yàn)榫按簺]有真正地履行他的職責(zé)，沒有以公天下為己任，只是追求自己的富貴和享樂。對于我來說，大丈夫應(yīng)該是一個有責(zé)任感、有擔(dān)當(dāng)、有正義感的人，能夠?yàn)樯鐣龀鲐暙I(xiàn)，不僅追求自己的利益，更要考慮到公共利益。6、公孫衍、張儀非大丈夫的原因是因?yàn)樗麄冊谡紊喜皇且怨煜聻榧喝?，而是為了自己的私利而行事?、孟子認(rèn)為真正有志氣有作為的男子應(yīng)該具備什么樣的品質(zhì)？8、孟子認(rèn)為真正有志氣有作為的男子要怎樣才能做到“富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖，威武不能使他的意志屈服”？9、“富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖，威武不能使他的意志屈服”這句話的現(xiàn)實(shí)意義是什么？答：這句話的現(xiàn)實(shí)意義是，一個真正的大丈夫應(yīng)該在任何情況下都能保持自己的品德和原則，不因富貴而放縱自己，不因貧賤而放棄自己的尊嚴(yán)，不因威武而屈服于權(quán)力。這個理念對于現(xiàn)代社會中的領(lǐng)導(dǎo)者和公民都有啟示作用，提醒我們在面對誘惑和壓力時，要堅(jiān)持自己的信仰和道德準(zhǔn)則，不輕易妥協(xié)，不失去自己的人格和尊嚴(yán)。這句話出自《孟子》，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每個中國人的行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)實(shí)生活中，面對金錢利益的誘惑，我們要保持內(nèi)心的堅(jiān)定；在國家民族面臨危險的時刻，我們要勇敢地挺身而出，不懼犧牲，成為真正的大丈夫。一、重點(diǎn)課下注釋默寫：1、舜是一個傳說中的古代帝王，據(jù)說他是在農(nóng)田里干活時被發(fā)現(xiàn)的，因此“舜發(fā)于畎畝之中”是說他出身卑微。2、畝是古代計(jì)算土地面積的單位。3、傅說是春秋時期的一位智士，他曾被任命為國家的重要官員，但因?yàn)樗闹艺\和正直而被貶職。舉是指提拔、舉薦。版筑是指城墻。筑是指建造、修建。4、管夷吾是戰(zhàn)國時期的一位名將，他曾經(jīng)為國家立下了汗馬功勞，但最終卻被國家誤解、流放。士是指士人、有才學(xué)的人。5、餓其體膚指的是讓自己飽受饑餓和疲勞的折磨。6、空乏其身是指讓自己的身體和精神處于極度空虛和疲憊的狀態(tài)。7、行拂亂其所為是指讓自己的行為受到干擾和打亂，從而考驗(yàn)自己的心志。拂是指干擾、打擾。亂是指混亂、打亂。8、動心忍性是指要控制自己的情緒和欲望，保持內(nèi)心的平靜和堅(jiān)定。9、曾益是指要不斷地提高自己的能力和素質(zhì)。10、恒過是指要不斷地反思自己的錯誤，改正自己的缺點(diǎn)。11、衡于慮是指要在深思熟慮之后采取行動。衡是指權(quán)衡、考慮。12、作是指要付諸實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)自己的理想。13、征于色，發(fā)于聲，而后喻是指要通過自己的言行舉止來表達(dá)自己的意思和情感。征是指表達(dá)、顯示。發(fā)是指發(fā)聲、表達(dá)。喻是指比喻、說明。14、入是指在國家內(nèi)部，不能讓法家的思想干擾和破壞國家的發(fā)展。15、法家拂士是指法家思想的代表人物，他們的思想和行為可能會對國家的發(fā)展造成負(fù)面影響。16、出是指在國家外部，要有足夠的實(shí)力和智慧，應(yīng)對外部的威脅和挑戰(zhàn)。17、敵國是指國家面臨的外部敵對勢力。敵是指敵對、敵人。18、生于憂患而死于安樂是指只有在經(jīng)歷過困難和磨難之后，才能享受到真正的安樂和幸福。二、重點(diǎn)句子翻譯：1、因此，如果上天要賦予一個人重要的責(zé)任，必須先讓他經(jīng)歷苦難和磨難，鍛煉他的意志和身體，讓他忍受饑餓和疲勞的折磨，讓他的行為受到干擾和打亂，從而考驗(yàn)他的心志和毅力，只有這樣，他才能提高自己的能力和素質(zhì)，做到自己原本不能做到的事情。2、人經(jīng)常會犯錯誤，只有經(jīng)歷過挫折和失敗，才能改正自己的錯誤；只有在內(nèi)心深處堅(jiān)定，思慮成熟之后，才能付諸實(shí)踐；只有通過言行舉止來表達(dá)自己的意思和情感，才能讓別人理解自己的想法。3、如果一個人在國家內(nèi)部不能遵守法律，容忍法家思想的干擾和破壞，那么他就不能成為真正的大丈夫；如果一個國家在外部沒有足夠的實(shí)力和智慧，應(yīng)對外部的威脅和挑戰(zhàn)，那么這個國家就難以生存。4、只有經(jīng)歷過困難和磨難之后，才能享受到真正的安樂和幸福。三、理解性默寫：1、全文的中心句是：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！?、聯(lián)系全文，在文中起過渡作用的句子是：“人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。”3、選文中由個人升華到國家，論證“死于安樂”的道理的句子是：“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡?！?、在《生于憂患，死于安樂》中，孟子認(rèn)為造就人才的客觀條件是經(jīng)歷苦難和磨難，只有這樣，才能提高自己的能力和素質(zhì)；造就人才的主觀條件是不斷地提高自己的能力和素質(zhì)，不斷地反思自己的錯誤，付諸實(shí)踐，做到自己原本不能做到的事情。5、選文中用列舉一系列歷史人物是為了說明逆境（困境）對造就人才的重要作用，這六個人物及事例是：舜發(fā)于畎畝之中、孫叔敖舉于江湖、管仲舉于士、百里奚舉于市、顏淵躍于溪、韓愈躍于檀溪。四、課內(nèi)閱讀簡答題：1、第1段用了什么修辭？作用是什么？答：第1段用了排比修辭，通過反復(fù)列舉苦難和磨難的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)了造就人才的必要性和重要性。2、第一段列舉了六個歷史人物，他們經(jīng)歷上的共點(diǎn)是什么？作者借此想要說明什么道理？答：這六個歷史人物都是通過經(jīng)歷苦難和磨難，才成為了真正的大丈夫。作者想通過這些事例，說明只有經(jīng)歷過困難和磨難，才能成為真正的人才。3、第一段運(yùn)用了什么論證方式？答：第一段運(yùn)用了事例論證的方式，通過列舉一系列歷史人物的事例，來證明經(jīng)歷苦難和磨難對造就人才的重要作用。4、第1段與第2段在內(nèi)容上有什么聯(lián)系？答：第1段和第2段都是在闡述人才的成長過程，第1段強(qiáng)調(diào)了造就人才的必要性和重要性，第2段則進(jìn)一步說明了如何成為真正的人才。5、上天要把重?fù)?dān)加給某個人，必須要從哪幾個角度來磨練他？磨練的好處是什么？答：上天要把重?fù)?dān)加給某個人，必須要從心志、身體、行為等多個角度來磨練他。磨練的好處是可以提高他的能力和素質(zhì)，讓他成為真正的人才。6、《生于憂患死于安樂》中，列舉舜、孫叔敖等人的事例是為了論證什么觀點(diǎn)？答：列舉舜、孫叔敖等人的事例是為了論證經(jīng)歷苦難和磨難對造就人才的重要作用。7、“故天將降大任于斯人也……曾益其所不能”段的論證方法是：答：這段的論證方法是舉例論證，通過列舉一系列具體的事例，來說明造就人才的必要性和重要性。8、孟子認(rèn)為人怎樣才能成才？答：孟子認(rèn)為人只有經(jīng)歷過苦難和磨難，才能成為真正的人才；同時，人也要不斷地提高自己的能力和素質(zhì)，不斷地反思自己的錯誤，付諸實(shí)踐，做到自己原本不能做到的事情。9、在當(dāng)今物質(zhì)生活日益豐富的情況下，我們不能只沉迷于享受，而應(yīng)該有更多的憂患意識。10、環(huán)境對人的成長有著重要的影響，面對艱苦的環(huán)境考驗(yàn)，不同的人會有不同的態(tài)度。在我看來，最關(guān)鍵的是一個人的心態(tài)和態(tài)度，只有積極樂觀地面對困難，才能更好地成長和發(fā)展。3、如果一個國家內(nèi)部沒有堅(jiān)守法度的大臣和賢士來輔佐君王，外部又沒有與之匹敵的鄰國和來自外國的禍患，那么這個國家就會面臨覆滅的危險。4、只有經(jīng)歷過憂患的人才能明白憂愁患害足以使人生存，安逸享樂