高三語(yǔ)文文言文復(fù)習(xí)：《答韋中立論師道書(shū)》模擬試題、挖空練習(xí)、注釋譯文

高三語(yǔ)文文言文復(fù)習(xí)之《答韋中立論師道書(shū)》模擬試題+挖空練習(xí)+注釋譯文一、閱讀下面的文言文，完成10—14題，答韋中立論師道書(shū)柳宗元辱書(shū)云，欲相師，仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見(jiàn)可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來(lái)蠻夷間，乃幸見(jiàn)取。仆自卜固無(wú)取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎?孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔煟休m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。屈子賦曰:“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯?dòng)埂⑹裰?，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過(guò)言。前六七年，仆來(lái)南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無(wú)雪乃已，然后始信前所聞?wù)?。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎?非獨(dú)見(jiàn)病，亦以病吾子。然雪與日豈有過(guò)哉?顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人?而誰(shuí)敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎?吾子行厚而辭深，雖仆敢為師，亦何所增加也?假而以仆年先吾子，聞道著書(shū)之日不后，誠(chéng)欲往來(lái)言所聞，則仆固愿悉陳中所得者。吾子茍自擇之，則可矣。若定是非以教吾子，仆才不足，而又畏前所陳者，其為不敢也決矣。始吾幼且少為文章以辭為工及長(zhǎng)乃知文者以明道。凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎，遠(yuǎn)乎?故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴(yán)也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒(méi)而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。抑之欲其奧，揚(yáng)之欲其明；疏之欲其通，廉之欲其節(jié)；激而發(fā)之欲其清，固而存之欲其重。此吾所以羽翼夫道也。凡若此者，果是耶，非耶?有取乎，抑其無(wú)取乎?吾子幸觀焉擇焉，有余以告焉。茍亟來(lái)以廣是道，子不有得秀，則我得矣，又何以師云爾哉?取其實(shí)而去其名，無(wú)招越、蜀吠怪，而為外廷所笑，則幸矣!10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。(3分)始A吾B幼C且D少E為F文G章H以I辭J為K工L及M長(zhǎng)N乃O知P文Q者R以S明T道11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.見(jiàn)，文中表被動(dòng)，與“燕國(guó)見(jiàn)陵之恥”“君既若見(jiàn)錄”中的“見(jiàn)”意思相同。B.說(shuō)，古代一種議論文體，《愛(ài)蓮說(shuō)》《馬說(shuō)》《捕蛇者說(shuō)》均屬這一文體。C.矜，文中為驕傲自滿，與《陳情表》中“不矜名節(jié)”的“矜”意思不同。D.亟，文中為屢次，與“亟不可待”的“亟”意思不同，讀音也不同。12.下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.魏晉以來(lái)，世風(fēng)日下，人們恥于言師。而韓愈卻不顧流俗，收召后學(xué)，抗顏為師，結(jié)果招致眾人笑罵，被當(dāng)做狂人，B.柳宗元親見(jiàn)庸、蜀之犬吠日，以此為喻，既諷刺那些聚罵并反對(duì)從師的流俗之輩，也表達(dá)了自己的苦衷和怕連累后學(xué)的心情。C.柳宗元向韋中立講述了自己的為文之道，強(qiáng)調(diào)要去除“輕心”“怠心”“昏氣”“矜氣”使文章含蓄而明快，流暢而凝練，清雅而莊重D.文章圖繞“取其實(shí)而去其名”的論點(diǎn)，分兩部分展開(kāi)論述，前部分論尊師重道，后部分談寫(xiě)作理論。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。(4分)(2)此吾所以羽翼夫道也。凡若此者，果是耶，非耶?(4分)14.面對(duì)韋中立“欲相師”的請(qǐng)求，柳宗元表明了怎樣的態(tài)度并提出了怎樣的做法?(3分)參考答案10.ELN11.A（“君既若見(jiàn)錄”的“見(jiàn)”不表被動(dòng)，是放在動(dòng)詞前，表示對(duì)自己怎么樣。）12.B（作者親見(jiàn)的是南越之犬吠雪。）13.（1）住在長(zhǎng)安，飯都來(lái)不及煮熟，又（因?yàn)楸煌夥牛┐颐Φ叵驏|奔去。像這樣的情況有好幾次了。（不暇：沒(méi)時(shí)間，來(lái)不及。挈挈：匆忙，急切地。大意2分）（2）這就是我用（文章）來(lái)輔佐道的方法。凡是類似上面所說(shuō)的這些作法，到底是對(duì)呢，還是不對(duì)呢？（羽翼：輔佐。果：到底，究竟。大意2分）14.態(tài)度：委婉拒絕，不敢為人師（1分）做法：取其實(shí)而去其名。不拘泥老師的稱呼，而就老師的實(shí)質(zhì)；把心中知道的都講出來(lái)，供對(duì)方選擇、采納。（2分）《答韋中立論師道書(shū)》挖空練習(xí)二十一日，宗元白（陳述、答復(fù)）：辱（謙詞，表示承蒙）書(shū)云，欲相師（互相學(xué)習(xí)﹑仿效。此處意為：想要認(rèn)我做老師）。仆（謙詞，古時(shí)男子謙稱自己）道（指道德、學(xué)問(wèn)的修養(yǎng)）不篤（深厚），業(yè)（學(xué)業(yè)、學(xué)識(shí)）甚淺近（淺薄卑俗），環(huán)顧（環(huán)視，全面觀察）其中，未見(jiàn)可師（學(xué)習(xí)）者。雖常好言論，為文章，甚不自是（自以為是）也。不意（不料，意想不到

意：料想，猜想）吾子（對(duì)對(duì)方的敬愛(ài)之稱。一般用于男子之間。這里指韋中立）自京師（唐朝的首都長(zhǎng)安）來(lái)蠻夷（古代對(duì)少數(shù)民族的輕蔑稱呼。此處指柳宗元當(dāng)時(shí)的貶地永州）間，乃幸見(jiàn)取（被取法，受到看重的意思）。仆自卜（自己估量自己

卜：預(yù)料,估計(jì),猜測(cè)；選擇,卜居（擇地居?。┕蹋ū緛?lái)）無(wú)取，假令（假使；如果）有取，亦不敢為人師。為眾人（一般人）師且不敢，況敢為吾子師乎？孟子稱“人之患（疾病;毛病）在好為人師（喜歡當(dāng)別人的教師。形容不謙虛，自以為是，愛(ài)擺老資格）”。由魏、晉氏以下（表示時(shí)代在后的,猶言以后,以來(lái)），人益不事師（從師）。今之世，不聞?dòng)袔煟休m（總是）嘩笑（嘩然取笑）之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯（遭遇;頂著;冒著）笑侮（嘲笑戲弄），收召（招收）后學(xué)（后進(jìn)的學(xué)者或讀書(shū)人），作《師說(shuō)》，因抗顏（猶正色。謂態(tài)度嚴(yán)正）而為師。世果群怪聚罵，指目（用手指,用眼看）牽引（拉拉扯扯

指周?chē)娜藢?duì)韓愈冷眼相對(duì)，指手畫(huà)腳），而增與（增加，增添）為言辭（種種非議）。愈以是（因此）得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟（飯都來(lái)不及煮熟），又挈挈（qiè急切地樣子）而東（此處指洛陽(yáng)。韓愈曾去洛陽(yáng)做河南令），如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑犬（邑里中的狗。比喻讒毀賢能、不辨是非的盲從者）群吠，吠所怪（感到奇怪）也?！逼屯ㄟ^(guò)去）聞?dòng)故瘢ê薄⑺拇?。這里泛指四川）之南，恒（經(jīng)常的，普通的）雨少日，日出則犬吠，余以為過(guò)言（過(guò)分夸張的說(shuō)法）。前六七年，仆來(lái)南，二年冬，幸（幸虧，幸好）大雪逾（越過(guò)）嶺（南嶺），被（覆蓋）南越（廣東、廣西一帶，古代稱為南越）中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆倉(cāng)黃（同“倉(cāng)皇”，張皇失措的樣子）吠噬（咬），狂走者累日（連日），至無(wú)雪乃已（停止），然后始信（相信）前所聞?wù)?。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以（因?yàn)椋ㄖ┎。ú粷M，責(zé)備）乎？非獨(dú)（非但;不但）見(jiàn)?。ū回?zé)備（辱罵）），亦以病吾子。然雪與日豈有過(guò)（過(guò)錯(cuò)）哉？顧（表示輕微的轉(zhuǎn)折，相當(dāng)于“而”“不過(guò)”）吠者犬耳！度（估計(jì)，推測(cè)）今天下不吠者幾人，而誰(shuí)敢炫（顯示;夸耀）怪于群目，以召（召致，引來(lái)）鬧取怒（猶得罪）乎？仆自謫過(guò)（因過(guò)失被貶謫）以來(lái)，益少志慮（志愿。指政治上的抱負(fù)）。居南中（對(duì)南方的泛稱）九年，增腳氣病，漸不喜鬧。豈可使呶呶（náo喧嘩不休）者，早暮咈（fú煩撓）吾耳，騷（擾亂）吾心？則固僵仆（僵硬地倒下。此處指軀干活動(dòng)不靈便）煩憒（kuì心煩意亂），愈不可過(guò)（不能過(guò)下去）矣。平居（平日,平素），望外（意想不到）遭齒舌（口舌,指人的議論）不少，獨(dú)欠為人師耳。抑（兼且;用在句首，無(wú)義，）又聞之，古者重冠禮（古代男子的成年儀式。古代男子未成年前束發(fā)而不戴帽，至二十歲成年時(shí)才由長(zhǎng)輩為其梳發(fā)，戴上新帽），將以責(zé)（責(zé)令;要求）成人之道（成年人的行為標(biāo)準(zhǔn)），是圣人所尤（尤其，更加）用心者也。數(shù)百年來(lái)，人不復(fù)行。近有孫昌胤者，獨(dú)發(fā)憤（下決心，奮力為之）行之。既成禮（行禮完畢），明日造朝（上朝

造：往、到），至外庭（皇宮中群臣等待上朝和辦公議事的地方），薦笏（hù把笏板插在衣帶中

薦通“揞（ǎn）”，插。笏，古代大臣上朝所執(zhí)手板。），言于卿士（指上朝的各品官員）曰：“某子冠畢?！睉?yīng)之者咸憮然（wǔ莫明其妙的樣子）。京兆尹（官職名稱。京城所在的州為京兆，京兆的行政長(zhǎng)官成為京兆尹）鄭叔則怫然（fú不高興的樣子），曳笏（拿笏板的手垂下來(lái)

曳：拖著）卻立（退后站立），曰：“何預(yù)我耶（與我有何相干）？”廷中皆大笑。天下不以非（認(rèn)為……不對(duì)（是）；責(zé)怪，反對(duì)）鄭尹而快（認(rèn)為……舒適,舒暢）孫子，何哉？獨(dú)為所不為（做別人所不做的事）也。今之命師者大類此。吾子行厚而辭深（品行敦厚，文學(xué)修養(yǎng)高），凡所作皆恢恢然（寬闊宏大的樣子）有古人形貌；雖仆敢為師，亦何所增加也？假而（假如,如果）以仆年先吾子，聞道著書(shū)之日不后，誠(chéng)欲往來(lái)言所聞，則仆固愿悉（全部）陳（陳述）中（心中）所得者。吾子茍（如果）自擇之，取某事，去某事，則可矣；若定是非以敎吾子，仆才不足，而又畏前所陳者（指前面所講的抗顏為師、遭人嘲笑的話），其為不敢也決（一定，必定）矣。吾子前所欲見(jiàn)吾文，既悉以陳之，非以耀明（炫耀，夸耀）于子，聊欲以觀子氣色（臉色），誠(chéng)（果真，的確）好惡（此當(dāng)“壞”講）如何也。今書(shū)來(lái)言者皆大過(guò)（太過(guò)分，過(guò)分夸獎(jiǎng)）。吾子誠(chéng)非佞譽(yù)（曲意贊美）誣諛（以不實(shí)之詞奉承人）之徒，直（只不過(guò)）見(jiàn)愛(ài)甚故然耳!始吾幼且少，為文章，以辭（辭藻）為工（工巧、精美）。及長(zhǎng)，乃知文者以明道，是固不茍為炳炳烺烺（lǎng文辭優(yōu)美，光采照人），務(wù)（致力于）采色（文章的辭藻、色采），夸聲音（夸耀文章聲韻的和諧）而以為能也。凡吾所陳，皆自謂近道（自以為接近圣人之道），而不知（了解，知道）道之果近乎？遠(yuǎn)乎？吾子好道而可（許可;同意;準(zhǔn)許）吾文，或者其于道不遠(yuǎn)矣。故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之（意同“掉以輕心”，指以隨便、輕率的態(tài)度對(duì)待寫(xiě)作。

掉：擺弄，此指漫不經(jīng)心。），懼其剽而不留（輕浮而沒(méi)有根柢

剽：輕捷，引申為“浮滑”講）也；未嘗敢以怠心易之（以懈怠的態(tài)度敷衍了事

?。盒傅。粐?yán)肅，不認(rèn)真。易：治，從事的意思），懼其弛而不嚴(yán)（松散而不嚴(yán)謹(jǐn)）也；未嘗敢以昏氣（指頭腦昏亂）出之，懼其昧沒(méi)（指文章的意思表達(dá)不明確）而雜也；未嘗敢以矜氣（自高自大）作之，懼其偃蹇（yǎnjiǎn驕傲不恭）而驕也。抑（抑制）之欲其奧（含蓄，古奧，深刻），揚(yáng)（發(fā)揮，盡情揮灑）之欲其明（意思明快），疏（疏通，條理清楚）之欲其通（流暢），廉（節(jié)制，適可而止，即精簡(jiǎn)）之欲其節(jié)（簡(jiǎn)潔）；激（激昂，就抒情、議論而言）而發(fā)之欲其清（潔凈明晰），固（穩(wěn)妥，凝結(jié)）而存之欲其重（莊重），此吾所以（用來(lái)……）羽翼（輔佐、維護(hù)）夫道也。本之《書(shū)》（《尚書(shū)》）以求其質(zhì)（質(zhì)樸、樸實(shí)），本之《詩(shī)》（《詩(shī)經(jīng)》）以求其恒（常，永恒），本之《禮》（《周禮》、《儀禮》、《禮記》，是論證封建等級(jí)制度合理性的經(jīng)典著作）以求其宜（適宜，合理），本之《春秋》以求其斷（決斷，對(duì)是非的判斷），本之《易》（《周易》）以求其動(dòng)（變動(dòng)，變化）：此吾所以取道之原（汲取思想資料的本源

原：本原，即根本所在）也。參之《谷梁氏》（《春秋谷梁傳》）以厲其氣（磨練文章的氣勢(shì)

厲：磨煉），參（參考）之《孟》，《荀》以暢其支（使文章條理暢達(dá)），參之《莊》，《老》以肆其端（舒展文章的端緒），參之《國(guó)語(yǔ)》以博其趣（豐富文章的情趣），參之《離騷》以致其幽（使得文章盡量幽深

致：達(dá)到），參之《太史公》（《史記》）以著其潔（使得文章鮮明精練）：此吾所以旁推交通（廣泛推求，交互融通

交通：此作貫通講），而以為之文也。凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑（或是，還是）其無(wú)取乎？吾子幸觀焉，擇焉，有余（有余暇）以告焉。茍亟（qì屢次,經(jīng)常;jí急切）來(lái)以廣（擴(kuò)大,擴(kuò)充）是道，子不有得焉，則我得矣，又何以師云爾哉？取其實(shí)而去其名，無(wú)招越、蜀吠（上文所說(shuō)的“越之雪”、”蜀之日“招致犬吠的事），而為外廷所笑（指上文所說(shuō)的孫昌胤給兒子舉行冠禮，受到廷臣恥笑的事），則幸矣。宗元復(fù)白?！洞痦f中立論師道書(shū)》重點(diǎn)注釋及譯文二十一日，宗元白（陳述、答復(fù)）：辱（謙詞，表示承蒙）書(shū)云，欲相師。仆（謙詞，柳宗元自稱）道（指道德、學(xué)問(wèn)的修養(yǎng)）不篤，業(yè)（學(xué)業(yè)、學(xué)識(shí)）甚淺近，環(huán)顧其中，未見(jiàn)可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是（很不敢自以為是）也。不意吾子（韋中立）自京師（唐朝的首都長(zhǎng)安）來(lái)蠻夷（古代對(duì)少數(shù)民族的輕蔑稱呼。此處指柳宗元當(dāng)時(shí)的貶地永州）間，乃幸見(jiàn)取（被取法，受到看重的意思）。仆自卜（自量）固無(wú)取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？

【譯文】：二十一日，宗元寫(xiě)：承蒙您來(lái)信說(shuō)，想要認(rèn)我做老師。我的道德修養(yǎng)不深，學(xué)識(shí)非常淺薄，從各方面審察自己，看不出有值得學(xué)習(xí)的東西。雖然經(jīng)常喜歡發(fā)些議論，寫(xiě)點(diǎn)文章，但我自己很不以為都是正確的。沒(méi)有想到您從京城來(lái)到偏遠(yuǎn)的永州，竟幸運(yùn)地被您取法。我自估量本來(lái)就沒(méi)有什么可取的東西；即使有可取的，也不敢做別人的老師。做一般人的老師尚且不敢，更何況敢做您的老師呢？

孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?，有輒（總是）嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（嚴(yán)正認(rèn)真的態(tài)度）而為師。世果群怪聚罵，指目牽引（周?chē)娜藢?duì)韓愈冷眼相對(duì)，指手畫(huà)腳），而增與為言辭（加給韓愈種種非議）。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟（飯都來(lái)不及煮熟），又挈挈（急切地）而東（此處指洛陽(yáng)。韓愈曾去洛陽(yáng)做河南令），如是者數(shù)矣。

【譯文】：孟子說(shuō)，“人們的毛病，在于喜歡充當(dāng)別人的老師。”從魏、晉以來(lái)，人們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時(shí)代，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)還有老師；如果有，人們就會(huì)嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時(shí)俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫(xiě)作《師說(shuō)》，就嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來(lái)。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對(duì)他指指點(diǎn)點(diǎn)使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來(lái)攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲．他住在長(zhǎng)安．煮飯都來(lái)不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向東奔去。像這樣的情況有好幾次了。

屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯?dòng)故瘢ê彼拇?。這里泛指四川）之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過(guò)言（過(guò)分夸張的說(shuō)法）。前六七年，仆來(lái)南，二年冬，幸大雪逾（越過(guò)）嶺（南嶺），被（覆蓋）南越（廣東、廣西一帶，古代稱為南越）中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆倉(cāng)黃（同“倉(cāng)皇”，張皇失措的樣子）吠噬（咬），狂走者累日（連日），至無(wú)雪乃已，然后始信前所聞?wù)摺＝耥n愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見(jiàn)?。ú煌桩?dāng)），亦以病吾子。然雪與日豈有過(guò)哉？顧（但，只是）吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰(shuí)敢炫（同“炫”，顯露自己）怪于群目，以召鬧取怒乎？

【譯文】：屈原的賦里說(shuō)：“城鎮(zhèn)中的狗成群地亂叫，叫的是它們感到奇怪的東西?！蔽疫^(guò)去聽(tīng)說(shuō)庸、蜀的南邊，經(jīng)常下雨，很少出太陽(yáng)，太陽(yáng)一出來(lái)就會(huì)引起狗叫。我以為這是過(guò)分夸大的話。六七年前，我來(lái)到南方。元和二年的冬天，幸好下大雪，越過(guò)了五嶺，覆蓋了南越的幾個(gè)州；這幾個(gè)州的狗，都驚慌地叫著咬著，瘋狂奔跑了好幾天，直到?jīng)]有雪了才靜止下來(lái)，這以后我才相信過(guò)去所聽(tīng)說(shuō)的話。如今韓愈已經(jīng)把自己當(dāng)作蜀地的太陽(yáng)，而您又想使我成為越地的雪，我豈不要因此受到辱罵嗎？不僅我會(huì)被辱罵，人們也會(huì)因此辱罵您。然而雪和太陽(yáng)難道有罪過(guò)嗎？只不過(guò)感到驚怪而狂叫的是狗罷了。試想當(dāng)今天下見(jiàn)到奇異的事情不像狗那樣亂叫的能有幾個(gè)人，因而誰(shuí)又敢在眾人眼前顯出自己與眾不同，來(lái)招惹人們的喧鬧和惱怒呢？

仆自謫過(guò)（因過(guò)失被貶謫）以來(lái)，益少志慮（指政治上的抱負(fù)）。居南中（對(duì)南方的泛稱）九年，增腳氣病，漸不喜鬧。豈可使呶呶（náo喧嘩不休）者，早暮咈（fú煩撓）吾耳，騷（擾亂）吾心？則固僵仆（僵硬地倒下。此處指軀干活動(dòng)不靈便）煩憒（kuì心煩意亂），愈不可過(guò)（不能過(guò)下去）矣。平居，望外（意想不到）遭齒舌（口舌，外間的非難）不少，獨(dú)欠為人師耳。

【譯文】：我自從被貶官以來(lái)，更加意志薄弱，很少思慮。居住南方九年，增添了腳氣?。L(fēng)癱之類的），漸漸不喜歡喧鬧，怎能讓那些喧囂不休的人從早到晚來(lái)刺激我的耳朵，擾亂我的心緒？那么必將使我臥病不起，心煩意亂，更不能生活下去了。平時(shí)意外地遭受到不少是非口舌，唯獨(dú)還沒(méi)有喜歡充當(dāng)別人老師的罪名罷了。

抑（兼且）又聞之，古者重冠禮（古代男子二十歲行加冠儀式，表示成人。唐代已不流行），將以責(zé)成人之道（成年人的行為標(biāo)準(zhǔn)），是圣人所尤用心者也。數(shù)百年來(lái)，人不復(fù)行。近有孫昌胤者，獨(dú)發(fā)憤行之。既成禮，明日造朝（上朝），至外庭（皇宮中群臣等待上朝和辦公議事的地方），薦笏（hù把笏板插在衣帶中），言于卿士（指上朝的各品官員）曰：“某子冠畢?！睉?yīng)之者咸憮然（wǔ莫明其妙的樣子）。京兆尹（官職名稱。京城所在的州為京兆，京兆的行政長(zhǎng)官成為京兆尹）鄭叔則怫然（fú不高興的樣子），曳笏（拿笏板的手垂下來(lái)）卻立（退后站立），曰：“何預(yù)我耶？”廷中皆大笑。天下不以非鄭尹而快孫子（不因此認(rèn)為鄭叔則的行為不對(duì)，而去贊許孫昌胤的做法），何哉？獨(dú)為所不為（做別人所不做的事）也。今之命師者大類此。

【譯文】：我還聽(tīng)說(shuō)，古代重視冠禮，是借以用成年人做人的道理來(lái)要求大家。這是圣人所以特別重視的原因。幾百年以來(lái)，人們不再舉行這種冠禮。近來(lái)有個(gè)叫孫昌胤的人，獨(dú)自下決心舉行冠禮。冠禮舉行過(guò)后，第二天去上朝，來(lái)到外廷，把笏板插進(jìn)衣帶對(duì)大臣們說(shuō)：“我已經(jīng)行過(guò)冠禮了?！甭?tīng)見(jiàn)這話的人都感到莫名其妙。京兆尹鄭叔則卻滿臉怒氣，垂手拖著笏板，退后一步站著，說(shuō)：“這與我有什么相干呀！”廷中的人都大笑起來(lái)。天下的人不因此去責(zé)難京兆尹鄭叔則，反而嘲笑孫昌胤，這是為什么呢？只是因?yàn)閷O昌胤做了別人所不做的事。現(xiàn)在被稱作老師的人，非常像這種情況。

吾子行厚而辭深（品行敦厚，文學(xué)修養(yǎng)高），凡所作皆恢恢然（寬闊宏大的樣子）有古人形貌；雖仆敢為師，亦何所增加也？假而以仆年先吾子，聞道著書(shū)之日不后，誠(chéng)欲往來(lái)言所聞，則仆固愿悉（全部）陳（陳述）中（胸中）所得者。吾子茍自擇之，取某事，去某事，則可矣；若定是非以敎吾子，仆才不足，而又畏前所陳者，其為不敢也決矣?！咀g文】：您的品行敦厚，文辭高深，凡是您作的文章，都?xì)馄呛甏?，有古人的風(fēng)貌；即使我敢做您的老師，對(duì)您又有什么幫助呢？假如因?yàn)槲冶饶觊L(zhǎng)，學(xué)道、寫(xiě)文章的時(shí)間比您早，您確實(shí)愿同我往來(lái)，交談彼此所學(xué)的東西，那么，我當(dāng)然愿意向您毫無(wú)保留地陳述自己全部的心得，您自己隨便加以選擇，吸取哪些，揚(yáng)棄哪些，就可以了。如果要我判定是非來(lái)教您，我的才能不夠，而且又顧忌前面所說(shuō)的那些情況，我不敢做您的老師是肯定的。吾子前所欲見(jiàn)吾文，既悉以陳之，非以耀明（炫耀，夸耀）于子，聊欲以觀子氣色（臉色），誠(chéng)好惡如何也。今書(shū)來(lái)言者皆大過(guò)（太過(guò)分，過(guò)分夸獎(jiǎng)）。吾子誠(chéng)非佞譽(yù)誣諛（隨意稱贊、奉承）之徒，直（只不過(guò)）見(jiàn)愛(ài)甚故然耳!

【譯文】：您以前想要看看我的文章，我已經(jīng)全部陳列給您了，這并不是以此向您炫耀自己，只是姑且想要看看，從您的神情態(tài)度上反映出我的文章的確是好是壞?，F(xiàn)在您的來(lái)信，說(shuō)的話都對(duì)我過(guò)獎(jiǎng)了。您的確不是那種巧言諂媚假意奉承的人，只不過(guò)是特別喜歡我的文章，所以才這樣說(shuō)罷了。

始吾幼且少，為文章，以辭（辭藻）為工（工巧、精美）。及長(zhǎng)，乃知文者以明道，是固不茍為炳炳烺烺（lǎng文辭優(yōu)美，光采照人），務(wù)采色（致力于文章的辭藻、色采），夸聲音（夸耀文章聲韻的和諧）而以為能也。凡吾所陳，皆自謂近道（自以為接近圣人之道），而不知道之果近乎？遠(yuǎn)乎？

【譯文】：當(dāng)初我年輕又不懂事，寫(xiě)文章時(shí)把文辭漂亮當(dāng)作工巧。到了年紀(jì)大一些，才知道文章是用來(lái)闡明道的，因此不再輕率地講究形式的美觀、追求辭采的華美、炫耀聲韻的鏗鏘、把這些當(dāng)做自己的才能了。凡是我所呈給您看的文章，都自認(rèn)為接近于道，但不曉得果真離道近呢，還是遠(yuǎn)呢？

吾子好道而可吾文，或者其于道不遠(yuǎn)矣。故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之（意同“掉以輕心”，指以隨便、輕率的態(tài)度對(duì)待寫(xiě)作），懼其剽而不留（輕浮而沒(méi)有根柢）也；未嘗敢以怠心易之（以懈怠的態(tài)度敷衍了事），懼其弛而不嚴(yán)（松散而不嚴(yán)謹(jǐn)）也；未嘗敢以昏氣（指頭腦昏亂）出之，懼其昧沒(méi)（指文章的意思表達(dá)不明確）而雜也；未嘗敢以矜氣（自高自大）作之，懼其偃蹇（yǎnjiǎn驕傲不恭）而驕也。抑（抑制，含蓄）之欲其奧（古奧，深刻），揚(yáng)（發(fā)揮，盡情揮灑）之欲其明（意思明快），疏（疏通，條理清楚）之欲其通（流暢），廉（節(jié)制，適可而止）之欲其節(jié)（簡(jiǎn)潔）；激（激昂，就抒情、議論而言）而發(fā)之欲其清，固（穩(wěn)妥，就說(shuō)理、論證而言）而存之欲其重，此吾所以羽翼（輔佐、維護(hù)）夫道也。

【譯文】：您喜愛(ài)道而又贊許我的文章，也許它離道不遠(yuǎn)了。所以，我每當(dāng)寫(xiě)文章的時(shí)候，從來(lái)不敢漫不經(jīng)心地隨便寫(xiě)作，恐怕文章浮滑而不深刻，從來(lái)不敢偷懶取巧地寫(xiě)作，恐怕文章松散而不嚴(yán)謹(jǐn)；從來(lái)不翦用糊涂不清的態(tài)度去寫(xiě)作，恐怕文章晦澀而又雜亂；從來(lái)不敢用驕傲的心理去寫(xiě)作，恐怕文章盛氣凌人而又狂妄。加以抑制是希望文章含蓄，進(jìn)行發(fā)揮是希望文章明快；加以疏導(dǎo)是希望文氣流暢，進(jìn)行精簡(jiǎn)是希望文辭凝煉；剔除污濁是希望語(yǔ)言清雅不俗，凝聚保存文氣是希望風(fēng)格莊重不浮。這就是我用文章來(lái)輔佐道的方法。