復(fù)習(xí)任務(wù)群　整本書(shū)閱讀

第五部分整本書(shū)閱讀與研討——立足整體理解與把握，拓展閱讀視野，建構(gòu)整本書(shū)閱讀經(jīng)驗(yàn)，提升閱讀鑒賞能力復(fù)習(xí)任務(wù)群整本書(shū)閱讀——基于提升思維素養(yǎng)和讀寫(xiě)能力的閱讀活動(dòng)·精練真題明確考情學(xué)案1客觀選擇題學(xué)案2

敘述人稱與敘述視角題組一客觀題1.(2020·江蘇卷)下列對(duì)有關(guān)名著的說(shuō)明，不正確的兩項(xiàng)是(

)(5分)A.《三國(guó)演義》中，劉備與陸遜在猇亭交戰(zhàn)，諸葛亮得到消息后，令人迅速在魚(yú)腹浦?jǐn)[下“八陣圖”，后劉備戰(zhàn)敗，陸遜追擊至此，為陣所困，可見(jiàn)諸葛亮足智多謀。B.《茶館》中，常四爺在清朝滅亡后自謀生路，憑良心做事，卻生活貧困，晚景凄涼，這說(shuō)明一個(gè)動(dòng)蕩的社會(huì)難以讓普通人過(guò)上幸福的生活。C.《邊城》中，儺送二老一直喜歡老船夫的孫女翠翠，但因?yàn)榇罄系囊馔馍硗?，他壓抑自己的?nèi)心，沒(méi)有進(jìn)一步向翠翠表白。AED.《哈姆萊特》中，奧菲利婭的哥哥雷歐提斯認(rèn)為哈姆萊特地位高貴，其意志并不屬于他自己，因此在去法國(guó)前叮囑奧菲利婭不要輕信哈姆萊特的愛(ài)情盟誓。E.《歐也妮·葛朗臺(tái)》中，老葛朗臺(tái)在弟弟去世后，為保全弟弟的名譽(yù)，按照弟弟來(lái)信的請(qǐng)求，給了夏爾路費(fèi)和一批貨，讓他遠(yuǎn)赴印度，接受鍛煉。解析A項(xiàng)，諸葛亮入川之時(shí)，在魚(yú)腹浦?jǐn)[下“八陣圖”，并非聽(tīng)到劉備和陸遜交戰(zhàn)的消息后才擺的陣。E項(xiàng)，“為保全弟弟的名譽(yù)……接受鍛煉”錯(cuò)誤，葛朗臺(tái)嘴上這么說(shuō)，但并沒(méi)有做。題組二簡(jiǎn)答題2.(2022·北京卷)根據(jù)要求，回答問(wèn)題。(10分)《紅樓夢(mèng)》甲戌本第一回開(kāi)頭，作者自道書(shū)名說(shuō)：(空空道人)因空見(jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。至吳玉峰題曰《紅樓夢(mèng)》。東魯孔梅溪?jiǎng)t題曰《風(fēng)月寶鑒》。后因曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》，并題一絕云：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味?！?1)除了《紅樓夢(mèng)》外，這里還提到了小說(shuō)另外四個(gè)書(shū)名。請(qǐng)從中任選三個(gè)，解釋這些書(shū)名和作品內(nèi)容有何關(guān)聯(lián)。(6分)解析題目要求分析《石頭記》《情僧錄》《風(fēng)月寶鑒》《金陵十二釵》這些書(shū)名與作品內(nèi)容的關(guān)聯(lián)?！妒^記》：這部小說(shuō)在前幾個(gè)章回里詳細(xì)敘述了此書(shū)由來(lái)，有一塊被女?huà)z補(bǔ)天棄而未用的石頭，擱置在青埂峰下。它因修煉之后已有靈性，能口吐人言，后又遇見(jiàn)一僧一道，求他們帶它去紅塵中經(jīng)歷了一番。紅塵夢(mèng)盡，這塊石頭回到青埂峰，石身記滿它下凡經(jīng)歷后的種種事情?？湛盏廊藢⑦@石頭上記述的故事抄了下來(lái)，因此才有了這部小說(shuō)?？梢?jiàn)以《石頭記》為名，是因?yàn)槿珪?shū)寫(xiě)了石頭記錄的自己紅塵歷劫的故事?！肚樯洝罚杭t樓夢(mèng)開(kāi)篇空空道人說(shuō)“因空見(jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空”，遂易名為《情僧錄》。賈寶玉本是最多情、博情之人，但在經(jīng)歷了一系列家庭變故，以及黛玉香消玉殞之后，他看透了世間種種，最后出家做了和尚。以《情僧錄》為名，是由于書(shū)中人物因情而參透世相，有助人解脫苦惱之意?！讹L(fēng)月寶鑒》：風(fēng)月寶鑒，是古典名著《紅樓夢(mèng)》中的一面鏡子，出自第十二回：王熙鳳毒設(shè)相思局，賈天祥正照風(fēng)月鑒。再看看這風(fēng)月寶鑒的出處，據(jù)紅樓夢(mèng)第十二回：“這物出自太虛幻境空靈殿上，警幻仙子所制，專治邪思妄動(dòng)之癥，有濟(jì)世保生之功。所以帶他到世上，單與那些聰明杰俊、風(fēng)雅王孫等看照。千萬(wàn)不可照正面，只照他的背面，要緊，要緊！”跛足道人這前句話告訴了我們風(fēng)月寶鑒的出處、制作者、功效，而后句告訴我們他帶風(fēng)月寶鑒下凡的意義和禁忌，其實(shí)這段話另有深意。風(fēng)月寶鑒的“正面”指男女情愛(ài)，“背面”告誡我們不要太過(guò)癡迷?？梢?jiàn)以《風(fēng)月寶鑒》為名，因其是小說(shuō)中出現(xiàn)的道具，有規(guī)勸人去淫向善之意?！督鹆晔O》：金陵十二釵是中國(guó)古典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》正冊(cè)中的十二位女子，分別是：林黛玉、薛寶釵、賈元春、賈探春、史湘云、妙玉、賈迎春、賈惜春、王熙鳳、賈巧姐、李紈、秦可卿。這十二個(gè)女子是小說(shuō)的主要人物，且《紅樓夢(mèng)》一篇故事，按作者自己說(shuō)來(lái)，是為了替閨閣立傳，作者同情閨閣女兒的薄命，感慨“千紅一哭、萬(wàn)艷同悲”，也贊同閨閣女兒的“風(fēng)流”“忠義”“巾幗不讓須眉”。可見(jiàn)以《金陵十二釵》為名，因“十二釵”是小說(shuō)主要人物，凸顯“為閨閣立傳”之意。答案(示例)①以《石頭記》為名，是因?yàn)槿珪?shū)寫(xiě)了石頭記錄的自己紅塵歷劫的故事。②以《情僧錄》為名，是由于書(shū)中人物因情而參透世相，有助人解脫苦惱之意。③以《風(fēng)月寶鑒》為名，因其是小說(shuō)中出現(xiàn)的道具，有規(guī)勸人去淫向善之意。④以《金陵十二釵》為名，因“十二釵”是小說(shuō)主要人物，凸顯“為閨閣立傳”之意。(2)小說(shuō)第五回中，賈寶玉神游太虛幻境時(shí)聽(tīng)到的仙樂(lè)套曲就叫《紅樓夢(mèng)》。今天的通行本也多以《紅樓夢(mèng)》為書(shū)名。結(jié)合作品內(nèi)容，談?wù)劇都t樓夢(mèng)》作為書(shū)名的合理性。(4分)解析分析《紅樓夢(mèng)》書(shū)名的合理性，需要將書(shū)名與書(shū)中內(nèi)容關(guān)聯(lián)。首先解釋“紅樓”的含義?！凹t”在古代代表“女兒”，即女性；“樓”是深閨大宅。古代的“紅樓”是指富豪權(quán)貴人家婦女所居的華麗樓宇，如白居易《秦中吟議婚》中就有“紅樓富家女，金縷繡羅襦”之句。從字面上理解，“紅樓”即“朱門(mén)”，都是富貴家庭的代名詞。由此，“紅樓”既可以象征富貴官宦之家，又可以象征閨閣。而《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)了眾多美好的女性形象，她們出身高貴，是官宦人家的小姐，她們才華橫溢，能力出眾，是作者傾盡心力歌頌的對(duì)象，然而她們的結(jié)局卻逃不過(guò)“悲劇”二字；另外書(shū)中所寫(xiě)“四大家族”更是權(quán)勢(shì)遮天的富貴大家族，故事正是寫(xiě)他們由盛而衰的必然命運(yùn)。因此“紅樓”涵蓋了書(shū)中的主要內(nèi)容和主要人物?！皦?mèng)”則是“本書(shū)主旨”之所在。小說(shuō)第五回寫(xiě)賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境，這是《紅樓夢(mèng)》全書(shū)的提示。賈寶玉在太虛幻境里翻閱“金陵十二釵”圖冊(cè)，聽(tīng)仙女們演唱“紅樓夢(mèng)十二支曲”，飲美酒，品香茗，跟“兼美”柔情繾綣，又有警幻仙姑和祖先之靈對(duì)他諄諄警戒，最后他落入萬(wàn)丈迷津，這正是賈寶玉一生的簡(jiǎn)要概括。世上繁華、深情終不過(guò)大夢(mèng)一場(chǎng)，恍然一夢(mèng)，情海幻變，這是人生的真相?！皦?mèng)”象征了作家人生如夢(mèng)的幻滅感。紅樓一夢(mèng)，繁華終歸于盡，書(shū)名中的溫柔富貴與夢(mèng)幻泡影，是對(duì)全書(shū)貴族家庭之衰亡與紅顏薄命之悲劇的整體概括。答案(要點(diǎn))①“紅樓”既可以象征富貴官宦之家，又可以象征閨閣。②“夢(mèng)”象征了作家人生如夢(mèng)的幻滅感。③書(shū)名中的溫柔富貴與夢(mèng)幻泡影，是對(duì)全書(shū)貴族家庭之衰亡與紅顏薄命之悲劇的整體概括。題組三微寫(xiě)作3.(2021·北京卷)微寫(xiě)作。(10分)文學(xué)名著中常有一些讓人心生遺憾又給人啟迪的人物。請(qǐng)從《紅樓夢(mèng)》《吶喊》《邊城》《紅巖》《平凡的世界》《老人與?！分羞x擇一個(gè)人物，談?wù)勊?或她)為何令你感到遺憾，又帶給你怎樣的啟發(fā)。要求：寫(xiě)明作品和人物，言之有理。不超過(guò)150字。解析①表達(dá)方式：議論；②關(guān)鍵詞：遺憾與啟發(fā)；③寫(xiě)作對(duì)象：《紅樓夢(mèng)》《吶喊》《邊城》《紅巖》《平凡的世界》《老人與?！分械囊粋€(gè)人物；④寫(xiě)作要點(diǎn)：文學(xué)名著中常有一些讓人心生遺憾又給人啟迪的人物，從中選擇一個(gè)人物，談?wù)勊?或她)為何令你感到遺憾，又帶給你怎樣的啟發(fā)。要言之成理，注意字?jǐn)?shù)不超過(guò)150字。答案(示例一)我選擇《老人與海》中的圣地亞哥。他八十多天沒(méi)有釣到一條魚(yú)，仍不肯認(rèn)輸，而是充滿著奮斗的精神，終于在第八十五天釣到一條一千五百磅的大馬林魚(yú)。他一一地殺死前來(lái)掠食的鯊魚(yú)，到最后只剩下一支折斷的舵柄作為武器。最終，大魚(yú)仍難逃被鯊魚(yú)吃光的命運(yùn)，讓人感到遺憾。雖然結(jié)果他失敗了，但他在精神上勝利了。(示例二)我選擇《邊城》中的翠翠。翠翠與儺送是一對(duì)互相深愛(ài)著對(duì)方的年輕人，令人遺憾的是兩個(gè)相愛(ài)的人最終沒(méi)能在一起，儺送因?yàn)楦绺缣毂？退浪l(xiāng)而心懷愧疚，外出闖灘，再也沒(méi)有回來(lái)，只留下翠翠和黃狗孤獨(dú)地生活。但翠翠和儺送的愛(ài)情令人羨慕，他們的愛(ài)情沒(méi)有摻雜任何的東西，這樣的愛(ài)情與現(xiàn)今的“物質(zhì)愛(ài)情”相比較非常難得。4.(2021·天津卷)校文學(xué)社擬從《論語(yǔ)》《三國(guó)演義》《紅樓夢(mèng)》中選取一個(gè)場(chǎng)景拍攝視頻短劇。假如你是導(dǎo)演，會(huì)選取哪部書(shū)中的哪個(gè)經(jīng)典場(chǎng)景？請(qǐng)說(shuō)明理由。要求100字左右。(6分)答案場(chǎng)景：林黛玉進(jìn)賈府原因：黛玉進(jìn)賈府，是一部鴻篇巨制《紅樓夢(mèng)》的開(kāi)端，隨著黛玉的進(jìn)入，賈府的背景、人物一一呈現(xiàn)在我們面前；這也是黛玉下凡還淚，其美麗的悲劇一生之開(kāi)端；通過(guò)對(duì)黛玉進(jìn)府過(guò)程的描寫(xiě)，賈府煩瑣的禮節(jié)、奢侈排場(chǎng)的弊端一覽無(wú)余。同時(shí)也是黛玉與寶玉的第一次相會(huì)。【考情分析】整本書(shū)閱讀指《鄉(xiāng)土中國(guó)》《紅樓夢(mèng)》兩部作品。整本書(shū)閱讀作為新課標(biāo)中一個(gè)單獨(dú)的任務(wù)群，且在新教材中作為兩個(gè)獨(dú)立的單元呈現(xiàn)，其重要性不言而喻，也必然會(huì)成為高考的考查內(nèi)容。截至2022年，高考對(duì)整本書(shū)閱讀的考查只涉及了《紅樓夢(mèng)》，主要有以下4種命題方式：(1)考查細(xì)節(jié)內(nèi)容。如2021年北京卷對(duì)《紅樓夢(mèng)》情節(jié)內(nèi)容的考查(6分)。(2)以整本書(shū)內(nèi)容作為素材進(jìn)行大、小作文的寫(xiě)作。大寫(xiě)作，如2022年全國(guó)甲卷以《紅樓夢(mèng)》中的一個(gè)情節(jié)為材料進(jìn)行寫(xiě)作(60分，800字)；小寫(xiě)作，如2021年北京卷微寫(xiě)作(10分，150字)，2021年天津卷語(yǔ)用綜合表達(dá)題(6分，100字)。(3)選項(xiàng)命制關(guān)聯(lián)整本書(shū)內(nèi)容。如2022年全國(guó)乙卷論述類文本閱讀第3題D項(xiàng)，用文本中提出的流動(dòng)視角的概念，分析《紅樓夢(mèng)》“林黛玉進(jìn)賈府”一節(jié)。(4)選擇與整本書(shū)相關(guān)的文本。如2022年新高考Ⅱ卷的信息類文本閱讀，探討“中國(guó)典籍的翻譯”問(wèn)題，涉及《紅樓夢(mèng)》的翻譯。整本書(shū)閱讀作為新課標(biāo)、新教材的新內(nèi)容，對(duì)它的考查還在探索之中。按照新高考“綜合性”“應(yīng)用性”“創(chuàng)新性”的命題要求，整本書(shū)閱讀與現(xiàn)代文閱讀的融合考查將會(huì)以更豐富的形式呈現(xiàn)。學(xué)案1學(xué)術(shù)著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》閱讀1.理解《鄉(xiāng)土中國(guó)》的主要概念和內(nèi)容梗概。2.學(xué)習(xí)著作原理，閱讀遷移，學(xué)以致用。突破“核心概念”，理解文章內(nèi)容【典例1】

理解下列概念，并在讀書(shū)筆記上做出解釋。鄉(xiāng)土社會(huì)禮俗社會(huì)法理社會(huì)土氣特殊語(yǔ)言學(xué)習(xí)答案鄉(xiāng)土社會(huì)：鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)穩(wěn)定的沒(méi)有陌生人的熟人社會(huì)，是面對(duì)面的社群，不存在空間阻隔，可以面對(duì)面直接交流。禮俗社會(huì)：并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，群體成員之間是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”。法理社會(huì)：為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)，群體成員之間是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。土氣：本來(lái)指式樣、風(fēng)格等趕不上潮流，不時(shí)髦。文中指在鄉(xiāng)土社會(huì)熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要抽象原則，而在接觸所及的范圍之中，對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的表現(xiàn)。特殊語(yǔ)言：在每個(gè)特殊的生活團(tuán)體中，必有他們特殊的語(yǔ)言，有許多別種語(yǔ)言所無(wú)法翻譯的字句。特殊語(yǔ)言是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來(lái)作象征的那一部分。學(xué)習(xí)：所謂學(xué)就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過(guò)程。學(xué)的方法是“習(xí)”。習(xí)是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨煉，使一個(gè)人慣于一種新的做法?！镜淅?】(理解相關(guān)概念之間的關(guān)系)聯(lián)系全書(shū)，列出作者用以指稱中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)與其他社會(huì)的對(duì)比概念。答案指稱中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的概念指稱其他社會(huì)體系或社會(huì)關(guān)系的對(duì)比概念禮俗社會(huì)法理社會(huì)借助語(yǔ)言傳遞經(jīng)驗(yàn)借助文字的社會(huì)差序格局團(tuán)體格局維系著私人的道德維系著團(tuán)體的道德家族家庭男女有別男女求同禮治秩序法治秩序無(wú)訟司法訴訟體系無(wú)為政治有為政治長(zhǎng)老統(tǒng)治同意權(quán)力、橫暴權(quán)力血緣社會(huì)地緣社區(qū)名實(shí)分離名實(shí)相符【典例3】

閱讀有關(guān)篇章，總結(jié)歸納“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”“教化權(quán)力”“時(shí)勢(shì)權(quán)力”等概念內(nèi)涵的區(qū)別。答案在權(quán)力部分，作者分為橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力以及時(shí)勢(shì)權(quán)力。橫暴權(quán)力是社會(huì)沖突的產(chǎn)物，是上下級(jí)的、征服性的；而同意權(quán)力是社會(huì)分工的產(chǎn)物。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，橫暴權(quán)力天高皇帝遠(yuǎn)，因此實(shí)則是同意權(quán)力產(chǎn)生作用，但是同意權(quán)力是隨社會(huì)分工體系的發(fā)達(dá)而擴(kuò)大的，而鄉(xiāng)土社會(huì)卻幾乎是自給自足，分工極小，在這種情況下，出現(xiàn)了第三種結(jié)構(gòu)：教化權(quán)力。鄉(xiāng)土社會(huì)文化穩(wěn)定、代代重復(fù)，傳統(tǒng)的方法足以應(yīng)付當(dāng)前的問(wèn)題，故而經(jīng)驗(yàn)變得重要，長(zhǎng)者便擁有了教育后輩的權(quán)力，因此教化權(quán)力又為長(zhǎng)老統(tǒng)治。但當(dāng)社會(huì)變遷速度加快時(shí)，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)不足以應(yīng)付當(dāng)前問(wèn)題，這時(shí)，有能力發(fā)明新方法、創(chuàng)造新環(huán)境的人就會(huì)獲得第四種權(quán)力：時(shí)勢(shì)權(quán)力。但在穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)中，則一般是表面橫暴權(quán)力，實(shí)則教化權(quán)力與同意權(quán)力。命題考向一理解核心概念閱讀下面的文字，按要求完成后面的問(wèn)題。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中，闡述了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是“差序格局”的觀點(diǎn)。有人認(rèn)為，當(dāng)下城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，人員流動(dòng)加大，三口之家普遍存在，“差序格局”

所依賴的“地緣”與“血緣”關(guān)系受到很大的沖擊，因此今天的中國(guó)社會(huì)已經(jīng)不適合用“差序格局”來(lái)定義了，但也有人不以為然。請(qǐng)根據(jù)你對(duì)“差序格局”的理解，談一談你的觀點(diǎn)，并簡(jiǎn)要闡述理由。答案(示例一)今天的中國(guó)社會(huì)已經(jīng)不適合用“差序格局”來(lái)定義了。因?yàn)槿伺c人之間關(guān)系的生成、發(fā)展和變化是動(dòng)態(tài)的，是一個(gè)不斷調(diào)適的過(guò)程。即使在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，也并沒(méi)有人愿意將自己的“社會(huì)關(guān)系”僅僅局限在血緣關(guān)系的范圍內(nèi)。而且人與人之間的關(guān)系遠(yuǎn)比“差序格局”想象的要復(fù)雜、豐富得多，人不僅具有血緣、地緣關(guān)系還有情感、利益關(guān)系，同時(shí)還有可能置身于各種各樣的共同體中。因此，在日益發(fā)達(dá)的信息時(shí)代，“差序格局”對(duì)人與人之間關(guān)系及其結(jié)構(gòu)的變遷和發(fā)展趨勢(shì)缺乏現(xiàn)實(shí)感、敏銳性、彈性和適用性。(示例二)在人類學(xué)的理論范式中，格局是對(duì)現(xiàn)在和過(guò)去存在狀態(tài)的描述。而差序格局就是費(fèi)老所生活的時(shí)代對(duì)中國(guó)農(nóng)村的描述?！多l(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)從根本上是記錄了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特性和特征，其差序格局是費(fèi)老對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)和中國(guó)社會(huì)提出的最基本的格局認(rèn)識(shí)，并通過(guò)差序格局由此產(chǎn)生了中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)制度和習(xí)慣法，并最終對(duì)社會(huì)的整合和控制。費(fèi)老還利用孔子推己及人的思想，說(shuō)明了該格局所具有伸縮性。我認(rèn)為，差序格局不僅具有當(dāng)時(shí)的社會(huì)時(shí)代特征，也是現(xiàn)在中國(guó)底層社會(huì)關(guān)系的寫(xiě)照，因此對(duì)差序格局的再解讀和認(rèn)識(shí)具有理論和現(xiàn)實(shí)意義。命題考向二語(yǔ)用類題目整本書(shū)閱讀的語(yǔ)用類題目有人物評(píng)價(jià)類、讀后感類、整本書(shū)推介類、事件評(píng)價(jià)類、擬寫(xiě)對(duì)聯(lián)類、仿寫(xiě)類。解答此類語(yǔ)用題，要根據(jù)題目要求，結(jié)合作品具體內(nèi)容擬寫(xiě)答案。這類試題的解題技巧主要分為兩個(gè)步驟。(1)熟悉教材指定的整本書(shū)閱讀的書(shū)目，了解全書(shū)內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、藝術(shù)特點(diǎn)，把握全書(shū)的主題思想與語(yǔ)言風(fēng)格；精讀其中有代表性的章節(jié)，做到點(diǎn)面結(jié)合。(2)認(rèn)真審題、根據(jù)題目的設(shè)問(wèn)要求，組織答案，切忌答非所問(wèn)，力求答案語(yǔ)言簡(jiǎn)明、連貫，針對(duì)不同類型的題目運(yùn)用不同的答題規(guī)范解答。邊練邊悟

“閱讀經(jīng)典日”得到全社會(huì)的關(guān)注，有關(guān)部門(mén)正在積極推動(dòng)“整本書(shū)閱讀進(jìn)校園”活動(dòng)。請(qǐng)選擇你閱讀過(guò)的一部作品(文學(xué)名著、科學(xué)人文等書(shū)籍)，寫(xiě)一段有感染力的推薦介紹文字。(不少于150字)答案(示例)我推薦《鄉(xiāng)土中國(guó)》。本書(shū)是費(fèi)孝通著述的一部研究中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)——農(nóng)村的作品。作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了理論上的概述和分析，較為全面地展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。通覽全書(shū)，可以感受到一股濃濃的鄉(xiāng)土氣息。當(dāng)代青年承載著建設(shè)國(guó)家未來(lái)的歷史使命，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，必然要認(rèn)識(shí)國(guó)情、了解社會(huì)。在中國(guó)，農(nóng)村是社會(huì)最基本的構(gòu)成元素，不了解農(nóng)村就不了解中國(guó)的國(guó)情。因此我向您推介此書(shū)。命題考向三用整本書(shū)中的概念原理解釋文本中的現(xiàn)象融合方式：信息類閱讀/文學(xué)類閱讀＋《鄉(xiāng)土中國(guó)》閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

費(fèi)孝通先生談“差序格局”是從私說(shuō)起，私的問(wèn)題是個(gè)群、人我的界限怎樣劃法的問(wèn)題，于是，費(fèi)老先生把整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局提出來(lái)。中國(guó)的社會(huì)不像西洋社會(huì)，西洋社會(huì)是團(tuán)體社會(huì)，稱為團(tuán)體格局，“像由幾根草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑”。“他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定得分清楚?！敝袊?guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是像一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。“每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。”“這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。”西洋社會(huì)結(jié)構(gòu)里，團(tuán)體格局是一種平等的觀念，在同一團(tuán)體中，各個(gè)分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；是一種憲法觀念，團(tuán)體不能抹煞個(gè)人。中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)里，差序格局是一種有差等的次序，有遠(yuǎn)近、親疏的差序。一切價(jià)值是以“己”為中心的主義。在這種差序的推浪形式中，把群己的界限弄成了相對(duì)性。公和私是相對(duì)而言的，在任何一圈里，向內(nèi)看可以說(shuō)是公?！霸诓钚蚋窬种校鐣?huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。”

(摘編自李鵬亞《讀〈鄉(xiāng)土中國(guó)〉——對(duì)差序格局的理解》)材料二：

《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”一詞高度概括了中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系的邏輯和傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，具有豐富的文化意蘊(yùn)和鮮明的社會(huì)特征。一是差序格局的等級(jí)性。差序格局中的“序”，有等級(jí)之意。在儒家文化中，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)尤為注重人倫。“倫是有差等的次序?！本?、父子、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下等都有著嚴(yán)格的倫理界限，不可逾越?！坝H親也、尊尊也、長(zhǎng)長(zhǎng)也、男女有別，此其不可得與民變革者也。”在傳統(tǒng)社會(huì)中，差序格局與禮治秩序緊緊彌合在一起，可以說(shuō)，差序格局是倫理綱常、等級(jí)有序等儒家倫理存在的社會(huì)基礎(chǔ)，禮治秩序從文化上不斷塑造著、強(qiáng)化著差序格局的存在。二是差序格局的伸縮性?！霸谶@種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)‘己’作中心的?！痹诩易逯?，以己為中心，血緣關(guān)系越近，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越緊密。依中國(guó)傳統(tǒng)家族文化言，五服之內(nèi)一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是“一表三千里”。從廣泛意義上論，地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系有時(shí)也納入差序格局中的關(guān)系范疇。如“老鄉(xiāng)見(jiàn)老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”“親不親故鄉(xiāng)人，美不美家鄉(xiāng)水”“一輩子同學(xué)三輩子親”等民諺俚語(yǔ)對(duì)這種情形作了生動(dòng)的描摹。差序格局“范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定”，中心勢(shì)力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。三是差序格局的壁壘性。在傳統(tǒng)社會(huì)中，差序格局體現(xiàn)的是稀缺資源的配置模式。當(dāng)資源稀缺時(shí)，如何分配資源，在沒(méi)有國(guó)家計(jì)劃和市場(chǎng)調(diào)節(jié)的情況下往往由個(gè)人依據(jù)與“己”關(guān)系親疏遠(yuǎn)近這一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。離“己”愈近，得到的資源可能就愈多。究其實(shí)質(zhì)，這種資源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的穩(wěn)定性，同時(shí)具有強(qiáng)烈的排外性。而在整個(gè)社會(huì)中，差序格局則成了社會(huì)資源合理配置與自由流動(dòng)的結(jié)構(gòu)性壁壘。差序格局在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在一定程度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)。有學(xué)者對(duì)費(fèi)先生提出的差序格局作了拓展，認(rèn)為當(dāng)前我國(guó)存在著城鄉(xiāng)差序格局、權(quán)力差序格局等。(摘編自陳占江《差序格局與中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型》)材料三：

當(dāng)人們普遍意識(shí)到社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村面貌已經(jīng)翻天覆地的時(shí)候，我們還需要閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，還可以從這樣的閱讀中得到頗具價(jià)值的啟示。因?yàn)?，作者所關(guān)注的并非只是當(dāng)時(shí)的農(nóng)村問(wèn)題，而是整個(gè)中國(guó)文化傳統(tǒng)問(wèn)題，是中國(guó)文化傳統(tǒng)與社會(huì)變遷的問(wèn)題。我們可以引用梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中所說(shuō)的一段話來(lái)印證上述觀點(diǎn)：“一個(gè)被稱作傳統(tǒng)的東西，如果確實(shí)符合傳統(tǒng)這個(gè)詞的真實(shí)含義，那么，它就不僅僅是一個(gè)歷史上曾經(jīng)存在的過(guò)去，同時(shí)還是一個(gè)歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對(duì)于歷史的關(guān)注和對(duì)傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來(lái)的?！辟M(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土重建》中也表達(dá)了上述觀念：“傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實(shí)的生活可查……”明白了“傳統(tǒng)”的此一層面的意義，我們即可重新看待和挖掘《鄉(xiāng)土中國(guó)》的當(dāng)代價(jià)值。如在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，費(fèi)孝通提出的鄉(xiāng)土社會(huì)理論中的差序格局概念可能無(wú)法適用于當(dāng)代日趨復(fù)雜的人際關(guān)系，但是我們可以繼承和發(fā)展差序格局理論，聚焦于現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系法則的研究，從現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)中國(guó)人注重人情與面子的人際交往關(guān)系的傳統(tǒng)。(摘編自胡成《〈鄉(xiāng)土中國(guó)〉與傳統(tǒng)文化的重建》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A.鄉(xiāng)土社會(huì)中親屬關(guān)系的性質(zhì)是像同心網(wǎng)波紋的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，網(wǎng)絡(luò)的中心是“己”，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的范圍都不相同，具有很大的伸縮性。

B.差序格局強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系的等級(jí)差別。在傳統(tǒng)社會(huì)中，儒家倡導(dǎo)的禮治秩序決定了差序格局的長(zhǎng)期存在。

C.差序格局深深嵌入中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中長(zhǎng)達(dá)數(shù)千載，有著頑強(qiáng)的生命力和強(qiáng)大的歷史慣性，其內(nèi)涵隨著時(shí)代的變遷也不斷改變和拓展。

D.梁治平認(rèn)為傳統(tǒng)不僅存在于過(guò)去，也存在于當(dāng)下，傳統(tǒng)可以在歷史中追尋，也可以從當(dāng)下發(fā)現(xiàn)，這對(duì)重新挖掘《鄉(xiāng)土中國(guó)》的當(dāng)代價(jià)值有重要意義。

B解析“儒家倡導(dǎo)的禮治秩序決定了差序格局的長(zhǎng)期存在”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二第二段“差序格局是倫理綱常、等級(jí)有序等儒家倫理存在的社會(huì)基礎(chǔ)，禮治秩序從文化上不斷塑造著、強(qiáng)化著差序格局的存在”可知，禮治秩序只是強(qiáng)化著差序格局的存在，而非決定。2.根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(

)CA.材料二闡明并分析了差序格局在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)，這是對(duì)費(fèi)孝通相關(guān)理論的拓展與完善。

B.材料二和材料三都從傳統(tǒng)文化的角度探究了差序格局的內(nèi)涵，其目的都是印證費(fèi)孝通理論的正確性。

C.差序格局作為社會(huì)學(xué)意義上的一個(gè)概念，具有豐富的文化意蘊(yùn)，在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，依然頗具啟示意義。

D.對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系法則的研究，可以延續(xù)和發(fā)展差序格局理論，并豐富《鄉(xiāng)土中國(guó)》的當(dāng)代價(jià)值。

解析A項(xiàng)，“闡明并分析了差序格局在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二倒數(shù)第一段“差序格局在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在一定程度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)”可知，差序格局在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期只是舊有格局被改變，并沒(méi)有形成新特點(diǎn)。B項(xiàng)，“其目的都是印證費(fèi)孝通理論的正確性”錯(cuò)誤。材料二的闡述從差序格局的等級(jí)性、伸縮性和壁壘性三個(gè)方面展開(kāi)，主要為介紹差序格局的特點(diǎn)，而非印證費(fèi)孝通道理的正確性。D項(xiàng)，“對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系法則的研究，可以延續(xù)和發(fā)展差序格局理論”錯(cuò)誤。根據(jù)材料三倒數(shù)第一段“但是我們可以繼承和發(fā)展差序格局理論，聚焦于現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系法則的研究”可知，繼承和發(fā)展差序格局理論可以對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的人際關(guān)系法則進(jìn)行研究，題目的邏輯關(guān)系不正確。3.下列說(shuō)法中，不能說(shuō)明差序格局是以“己”為中心的一項(xiàng)是(

)AA.志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。B.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。C.入則孝，出則悌。D.身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。解析A項(xiàng)，句意為：那些意志不堅(jiān)定的人不能充分發(fā)揮他們的智慧，不守信用的人不會(huì)大膽行動(dòng)。強(qiáng)調(diào)的是立志和誠(chéng)信的重要性，不能說(shuō)明差序格局以“己”為中心。B項(xiàng)，句意為：在贍養(yǎng)孝敬自己的長(zhǎng)輩時(shí)，不應(yīng)忘記其他沒(méi)有親緣關(guān)系的老人。在撫養(yǎng)教育自己的小孩時(shí)不應(yīng)忘記其他沒(méi)有血緣關(guān)系的小孩。強(qiáng)調(diào)的是以己推人，將心比心，說(shuō)明差序格局以“己”為中心。C項(xiàng)，句意為：(為人弟為人子的人)進(jìn)家要孝順父母，出外要順從兄長(zhǎng)。強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人要對(duì)父母、兄長(zhǎng)等長(zhǎng)于自己的人表示尊重，說(shuō)明差序格局以“己”為中心。D項(xiàng)，句意為：品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家，治理好國(guó)家后天下才能太平。強(qiáng)調(diào)的是從自己出發(fā)，獨(dú)善其身后兼濟(jì)天下，說(shuō)明差序格局以“己”為中心。4.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。答案①?gòu)恼撟C結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)，材料二首先圍繞“差序格局”總寫(xiě)概括，再?gòu)摹安钚蚋窬值牡燃?jí)性”“差序格局的伸縮性”“差序格局的壁壘性”三個(gè)角度對(duì)差序格局的特點(diǎn)進(jìn)行概括性揭示，最后一段概括總結(jié)。屬于明顯的“總—分—總”論證結(jié)構(gòu)，思路清晰，邏輯分明。②從論證方法上來(lái)看，材料運(yùn)用了大量的引證法，如“倫是有差等的次序”“親親也、尊尊也、長(zhǎng)長(zhǎng)也、男女有別，此其不可得與民變革者也”“在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)‘己’作中心的”材料同時(shí)也運(yùn)用了例證法，列舉生活事例，如“老鄉(xiāng)見(jiàn)老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”“親不親故鄉(xiāng)人，美不美家鄉(xiāng)水”“一輩子同學(xué)三輩子親”等，使文章說(shuō)理透徹，明晰。5.三則材料都談到了費(fèi)孝通的“差序格局”理論，但側(cè)重點(diǎn)又有所不同。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。答案①材料一對(duì)“差序格局”的敘述主要集中于概念的闡釋。材料一在開(kāi)頭指出了中國(guó)與西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異，并分析了兩種社會(huì)結(jié)構(gòu)中的人際關(guān)系特點(diǎn)，通過(guò)對(duì)比呈現(xiàn)“差序格局”的內(nèi)涵。②材料二的敘述集中于“差序格局”的特點(diǎn)。從“差序格局的等級(jí)性”“差序格局的伸縮性”“差序格局的壁壘性”三點(diǎn)分別展開(kāi)論述。③材料三對(duì)“差序格局”的敘述則集中于“差序格局”

在當(dāng)代的研究?jī)r(jià)值和意義。通過(guò)對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》閱讀中所獲得的啟示，《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的相關(guān)概念在當(dāng)下的繼承與發(fā)展等內(nèi)容的討論，從傳統(tǒng)文化的重建的角度對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》和“差序格局”在當(dāng)代的研究?jī)r(jià)值和意義進(jìn)行了進(jìn)一步明晰。學(xué)案2文學(xué)著作《紅樓夢(mèng)》閱讀1.掌握主要人物形象。2.把握情節(jié)，鑒賞藝術(shù)手法。長(zhǎng)篇小說(shuō)閱讀應(yīng)更重視整體把握其思想內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)，從最使自己感動(dòng)的故事、人物、場(chǎng)景、語(yǔ)言等方面入手，反復(fù)閱讀品味，深入探究，欣賞語(yǔ)言表達(dá)的精彩之處，梳理小說(shuō)的感人場(chǎng)景乃至整體的藝術(shù)架構(gòu)，理清人物關(guān)系，感受、欣賞人物形象，探究人物的精神世界，體會(huì)小說(shuō)的主旨，研究小說(shuō)的藝術(shù)價(jià)值。命題考向一以“人物”為核心，賞析寫(xiě)法，分析性格，理清關(guān)系解答這類試題需要注意三個(gè)方面。(1)注意對(duì)整本書(shū)的主要情節(jié)、人物形象、思想意義和藝術(shù)特色等知識(shí)的積累。(2)注意審清試題的要求。弄清試題在問(wèn)什么，我們?cè)摯鹗裁匆约霸趺创稹?3)注意答題的切入點(diǎn)。如果是概述情節(jié)(情景)類題目，則重點(diǎn)用簡(jiǎn)潔的文字將情節(jié)(情景)的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件、起因、過(guò)程、結(jié)果等表述清楚；如果是探因問(wèn)果類題目，則要根據(jù)因果關(guān)系，指出事情發(fā)生的原因和結(jié)果；如果是解說(shuō)性格類題目，那就要先指出人物有著怎樣的性格特點(diǎn)，然后舉例說(shuō)明，注意舉例要簡(jiǎn)潔明了；如果是點(diǎn)評(píng)人物類題目，則要重點(diǎn)表達(dá)出自己對(duì)人物的看法或認(rèn)識(shí)；如果考查的是技法，則應(yīng)明確采用了什么技法，有著怎樣的效果；如果是對(duì)作品主題內(nèi)容的分析題，則要進(jìn)行理性思考，從作品所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、時(shí)代特色、作家的思想情懷、流派風(fēng)格等方面作答。邊練邊悟下面這段話出自《紅樓夢(mèng)》第三十一回，這段話用了七個(gè)“笑”字，寫(xiě)出了五種不同的“笑”。請(qǐng)賞析這五種“笑”的具體內(nèi)涵，并進(jìn)一步分析文段體現(xiàn)了林黛玉和薛寶釵怎樣的性格。眾人聽(tīng)了都笑道：“果然明白。”寶玉笑道：“還是這么會(huì)說(shuō)話，不讓人。”林黛玉聽(tīng)了，冷笑道：“他不會(huì)說(shuō)話，他的金麒麟會(huì)說(shuō)話?！币幻嬲f(shuō)著，便起身走了。幸而諸人都不曾聽(tīng)見(jiàn)，只有薛寶釵抿嘴一笑。寶玉聽(tīng)見(jiàn)了，倒自己后悔又說(shuō)錯(cuò)了話，忽見(jiàn)寶釵一笑，由不得也笑了。寶釵見(jiàn)寶玉笑了，忙起身走開(kāi)，找了林黛玉去說(shuō)話。答案(示例)雖然大家都在笑，但由于思想、性格不同，其“笑”得都不一樣。眾人的笑，是對(duì)湘云的贊賞；寶玉的笑，是對(duì)湘云的“親熱”；黛玉的冷笑，是對(duì)湘云的妒忌；寶釵的抿嘴一笑，是幸災(zāi)樂(lè)禍、看熱鬧的笑；寶玉見(jiàn)寶釵笑“由不得也笑了”，是自我解嘲的笑。黛玉的笑是冷笑，黛玉多愁善感又體弱多病，寄人籬下的生活使她對(duì)任何事情都很敏感，再加上孤高自許、目下無(wú)塵的性格，使她的笑常是冷笑。湘云的金麒麟、薛寶釵的金鎖，在某種程度上都對(duì)寶黛的“木石姻緣”構(gòu)成了威脅，所以在這里她的冷笑，非常符合她的心理活動(dòng)。她那種恨恨然的情態(tài)活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在讀者面前。再看薛寶釵，她“品格端方，容貌豐美”“行為豁達(dá)，隨分從時(shí)”，深得人心，而且非常注意遵照標(biāo)準(zhǔn)淑女的要求去行事，所以“抿嘴一笑”自然是最合適于她的笑態(tài)了。而“幸而諸人都不曾聽(tīng)見(jiàn)，只有薛寶釵抿嘴一笑”，為什么別人都沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，只有她聽(tīng)見(jiàn)了呢？這個(gè)細(xì)節(jié)更說(shuō)明寶釵的“有心”。命題考向二微寫(xiě)作整本書(shū)閱讀的微寫(xiě)作題型主要有以下幾類。(1)情節(jié)概述。一般用簡(jiǎn)潔的文字將情節(jié)的時(shí)、地、人、事、因、果表述清楚即可?；卮疬@類題，一要注意準(zhǔn)確交代主要人物與關(guān)鍵事件，理清人物間的關(guān)系；二要明晰事件的來(lái)龍去脈，突出重要情節(jié)。(2)形象概括。要先指出人物有著怎樣的性格特征，然后緊扣關(guān)聯(lián)的典型情節(jié)說(shuō)明，回答時(shí)要有賦分意識(shí)。(3)手法表現(xiàn)。手法重在刻畫(huà)人物，可使人物個(gè)性鮮明、生動(dòng)。作品中有多種表現(xiàn)手法，答題時(shí)應(yīng)明確用了何種手法，概括指出此手法在具體篇章中的運(yùn)用，有時(shí)要答出手法體現(xiàn)的效果。(4)內(nèi)涵、主題理解。要對(duì)作品有總體的把握和理性思考，分析時(shí)語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔，有理有據(jù)。(5)評(píng)析。這種題型主要要求點(diǎn)評(píng)人物、分析技法、評(píng)述思想等，主要是探因問(wèn)果，屬開(kāi)放題型，對(duì)考生的鑒賞評(píng)價(jià)、探究能力有一定的要求。點(diǎn)評(píng)人物時(shí)要表達(dá)對(duì)人物的看法或認(rèn)識(shí)，有理有據(jù)，引述與評(píng)述結(jié)合，概述要有條理，評(píng)價(jià)要言簡(jiǎn)意賅，不要畫(huà)蛇添足。分析技法時(shí)，既要分析技法在篇章中的運(yùn)用，又要分析技法所收到的效果。評(píng)述主題、思想可從作品所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、時(shí)代本質(zhì)、作家的思想情懷、流派風(fēng)格等方面作答。此處的分析人物和技法與簡(jiǎn)答題不同，不僅要回答出什么性格和技法特征，更要分析出形成性格的原因和使用此技法所收到的效果。邊練邊悟簡(jiǎn)要復(fù)述《紅樓夢(mèng)》中的一個(gè)情節(jié)，并談?wù)勀銓?duì)這一情節(jié)所具有的現(xiàn)實(shí)意義的認(rèn)識(shí)。120字左右。答案(示例)《紅樓夢(mèng)》中的“香菱學(xué)詩(shī)”。香菱向林黛玉等人學(xué)習(xí)作詩(shī)時(shí)非常勤奮，有時(shí)候到了深夜也不休息，仔細(xì)研讀前人詩(shī)作，并且勤于嘗試，終于有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。這一情節(jié)很有現(xiàn)實(shí)意義。我們作為學(xué)生，更應(yīng)該具有香菱這種鍥而不舍的精神，為實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)勤奮努力，專心致志，這樣才會(huì)取得較好的成績(jī)。命題考向三與古代詩(shī)歌聯(lián)讀訓(xùn)練閱讀下面這首唐詩(shī)，完成1～2題。十七夜對(duì)月杜甫秋月仍圓夜，江村獨(dú)老身。卷簾還照客，倚杖更隨人。光射潛虬動(dòng)，明翻宿鳥(niǎo)頻。茅齋依橘柚，清切露華新。1.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)CA.首聯(lián)自然點(diǎn)題，月圓之夜本是團(tuán)圓之時(shí)，詩(shī)人卻獨(dú)自對(duì)月，凄然之感不免油然而生。B.頷聯(lián)“還”呼應(yīng)首聯(lián)“仍”字，人老須倚杖，月影獨(dú)相隨，江邊獨(dú)步，可謂形影相吊。C.“明翻宿鳥(niǎo)頻”與王維“月出驚山鳥(niǎo)”異曲同工，都以清幽之境襯出詩(shī)人內(nèi)心的寧?kù)o。D.本詩(shī)將寫(xiě)人、寫(xiě)景與寫(xiě)月有機(jī)統(tǒng)一，人浴月之輝，景沐月之光，意境和諧，筆力不凡。解析“都以清幽之境襯出詩(shī)人內(nèi)心的寧?kù)o”分析錯(cuò)誤，本詩(shī)表現(xiàn)的是內(nèi)心的孤獨(dú)、寂寥與思鄉(xiāng)之情。頸聯(lián)描寫(xiě)在月光下的游魚(yú)與飛鳥(niǎo)的躁動(dòng)，代表了作者內(nèi)心的不平靜，“江村獨(dú)老身”突出表現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心的孤獨(dú)、寂寥與思鄉(xiāng)之情。2.《紅樓夢(mèng)》中香菱學(xué)詩(shī)詠月道：“非銀非水映窗寒，試看晴空護(hù)玉盤(pán)。淡淡梅花香欲染，絲絲柳帶露初干。只疑殘粉涂金砌，恍若輕霜抹玉欄。夢(mèng)醒西樓人跡絕，余容猶可隔簾看?！毕懔庖詾樽约核髟?shī)歌絕妙，寶釵卻以為“不像吟月”“句句倒是月色”。相較之下，顯然杜甫詩(shī)格更為高妙。請(qǐng)你結(jié)合兩首詩(shī)，簡(jiǎn)要說(shuō)明。解析與香菱的詩(shī)歌相比，杜甫寫(xiě)月詩(shī)要豐富生動(dòng)得多。首先，在香菱寫(xiě)月詩(shī)中，著重描寫(xiě)月色，寫(xiě)月光的明亮，無(wú)怪寶釵說(shuō)她“不像吟月”“句句倒是月色”。而杜甫寫(xiě)月，內(nèi)容更為豐富，不只寫(xiě)月本身，還寫(xiě)了水中的游魚(yú)和空中的鳥(niǎo)兒，所以杜詩(shī)不拘泥于月，還寫(xiě)月下之人、物、景，相互交融，成為一體。其次，香菱所寫(xiě)景物多為靜景，主要從視覺(jué)來(lái)寫(xiě)，而杜詩(shī)則要生動(dòng)得多，不但有靜景，還有動(dòng)景，這種動(dòng)靜結(jié)合的處理方式，讓讀者的感覺(jué)體驗(yàn)更為豐富、真切。其三，香菱詩(shī)感情相對(duì)淡薄模糊，并不能從中體會(huì)出作者有何強(qiáng)烈的情感，而杜詩(shī)中“江村獨(dú)老身”句則突出了身在江村為異客的孤單寂寞與思鄉(xiāng)之情，情感上更易打動(dòng)人。最后，香菱詩(shī)中月的形象比較死板，干巴巴地描寫(xiě)梅花和柳樹(shù)，并不靈動(dòng)。而杜詩(shī)之月則似乎頗通人情，這樣就提高了詩(shī)歌的審美趣味。答案①香菱寫(xiě)月，內(nèi)容相對(duì)單一，著重描寫(xiě)月色，突出月色的皎潔明亮；杜甫寫(xiě)月，內(nèi)容更為豐富，不拘泥于月，還寫(xiě)月下之人、物、景，相互交融，成為一體；②香菱所寫(xiě)景物多為靜景，主要從視覺(jué)來(lái)寫(xiě)；杜甫則動(dòng)靜結(jié)合，感覺(jué)體驗(yàn)更為豐富、真切；③香菱詩(shī)感情相對(duì)淡薄模糊，而杜詩(shī)突出了身在江村為異客的孤單寂寞與思鄉(xiāng)之情，情感上更易打動(dòng)人；④香菱詩(shī)中月的形象比較死板，杜詩(shī)之月則似乎頗通人情，提高了詩(shī)歌的審美趣味。命題考向四借助文本觀點(diǎn)評(píng)價(jià)整本書(shū)的相關(guān)說(shuō)法融合方式：信息類閱讀＋整本書(shū)相關(guān)觀點(diǎn)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：布洛是現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)美學(xué)的代表，他繼承了“自下而上”的實(shí)證研究方法，把對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)中審美客體的研究轉(zhuǎn)向?qū)徝乐黧w的心理功能和美感體驗(yàn)的研究，建立了以觀賞的效應(yīng)為研究對(duì)象的美學(xué)理論。他提出，在審美觀照中，主體在心理上必須和審美對(duì)象保持一定的距離，也就是說(shuō)，把眼前的對(duì)象同實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的自我聯(lián)系割裂開(kāi)來(lái)，切斷同事物的實(shí)用、功利方面的聯(lián)系，以一種漠不關(guān)心的旁觀者的態(tài)度來(lái)看待它。保持距離會(huì)使司空見(jiàn)慣的東西發(fā)出奇光異彩，使身處焦慮、煩躁、恐慌之境的心靈體會(huì)到一種奇異的鎮(zhèn)定與寂靜，領(lǐng)略到一種功利的“我”難以企及的審美之境。為了形象地說(shuō)明“心理距離”的含義，布洛舉了一個(gè)海上航行遇上大霧的例子。對(duì)于一般人而言，這不能不是一件十分頭疼的事。因?yàn)楹ｌF不僅會(huì)耽誤行程，還會(huì)令人呼吸不暢，讓人因置身無(wú)邊的、未知的恐懼之中而感到驚慌無(wú)助。可是，那讓人緊張焦慮的海霧也可能會(huì)霎時(shí)成為趣味與歡樂(lè)的源泉。一旦拋開(kāi)海霧可能帶給我們的危險(xiǎn)及不愉快，聚精會(huì)神、心無(wú)旁騖地去看周圍的景觀，我們就能夠欣賞海上霧景奇妙無(wú)比的美。布洛所說(shuō)的“心理距離”指的就是客體及其吸引力與人本身的分離，與人的實(shí)際需要、道德、目的、利害關(guān)系之間的分離。由于這種分離，日常事物的某些平時(shí)為人們所忽視的側(cè)面就可能會(huì)引起我們的注意，震撼我們的心靈，從而成為一種“藝術(shù)的啟示”。因此布洛認(rèn)為心理距離構(gòu)成了一切藝術(shù)的共同因素。但同時(shí)布洛又指出，作為一種審美原則，心理距離又有其矛盾的二重性。在欣賞中，我們一方面要從實(shí)際生活中脫離出來(lái)，拋棄事物的科學(xué)價(jià)值、使用價(jià)值以及倫理價(jià)值；另一方面又不能完全脫離實(shí)際生活，要拿自身的經(jīng)驗(yàn)來(lái)印證、詮釋作品，從而激起感情的共鳴。只有將“距離的自我矛盾”安排妥當(dāng)，才是藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作的成功?！靶睦砭嚯x說(shuō)”矛盾的二重性強(qiáng)調(diào)了“美感的人”“科學(xué)的人”和“實(shí)用的人”的辯證統(tǒng)一，認(rèn)為處于美感經(jīng)驗(yàn)中的主體也是“科學(xué)的人”和“實(shí)用的人”，無(wú)法將其從整個(gè)有機(jī)體中分離出來(lái)。作為“美感的人”，一方面須超脫實(shí)際生活，心中不能存有任何外在目的；另一方面又必須以自己的生活體驗(yàn)來(lái)幫助自己更深入地理解作品，以獲求更高層次的審美體驗(yàn)。這種理論的一大優(yōu)點(diǎn)是其在像形式主義那樣強(qiáng)調(diào)審美經(jīng)驗(yàn)的純粹性的同時(shí)，并沒(méi)有忽視有利于或不利于產(chǎn)生和維持審美經(jīng)驗(yàn)的各種條件。而且“心理距離說(shuō)”將美感經(jīng)驗(yàn)之前、美感經(jīng)驗(yàn)之中、美感經(jīng)驗(yàn)之后作為一個(gè)不可分割的整體，綜合考察美感經(jīng)驗(yàn)之前及之后的現(xiàn)實(shí)生活、倫理道德、實(shí)用功利及各種相關(guān)的社會(huì)因素對(duì)美感經(jīng)驗(yàn)的影響。(摘編自彭志勇《布洛的“心理距離說(shuō)”與朱光潛早期美學(xué)思想》)材料二：在審美欣賞中，審美主體與審美客體之間的空間距離既不能太大，也不能太小。距離太小，主體離客體太近，客體的局部相互遮擋會(huì)使主體領(lǐng)略不到審美對(duì)象的整體風(fēng)貌造成主體對(duì)客體感知的困難。距離太大，離審美對(duì)象太遠(yuǎn)，由于光線漫射、空氣浮塵等因素，審美主體會(huì)感到對(duì)象模糊不清，自然就無(wú)法欣賞到審美對(duì)象的美了。我們都有過(guò)這樣的經(jīng)歷，在聽(tīng)音樂(lè)、看油畫(huà)、看電影時(shí)，都會(huì)保持一個(gè)適中的空間距離。聽(tīng)音樂(lè)時(shí)，太遠(yuǎn)了會(huì)聽(tīng)不清，太近了又會(huì)覺(jué)得震耳欲聾；看電影時(shí)，如果坐得太近，屏幕上的畫(huà)面就會(huì)扁平得像一張紙，立體感的消失會(huì)使欣賞索然無(wú)味。欣賞藝術(shù)，“距離”是非常重要的，只有保持適中的距離才能領(lǐng)略作品的美的魅力。空間距離能夠產(chǎn)生美感，同樣，時(shí)間距離也能夠產(chǎn)生美感。舊物、往事經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀，往往具有某種美的力量，讓人感到情意依依。如鄉(xiāng)情是一種人情美，時(shí)間隔得愈久，其情愈烈。蘇聯(lián)戲劇家康斯坦丁·斯坦尼斯拉夫斯基曾說(shuō)過(guò)：“時(shí)間是一個(gè)最好的過(guò)濾器，是一個(gè)回想和體驗(yàn)過(guò)的情感的最好的洗滌器。不僅如此，時(shí)間還是最美妙的藝術(shù)家。他不僅洗干凈，并且還詩(shī)化了回憶。”的確，一件曾經(jīng)讓人嫌惡的事情，如果你把它推遠(yuǎn)一點(diǎn)看，也許就會(huì)形成很美的意象。卓文君不守寡卻和司馬相如私奔，這在西漢時(shí)算是一件穢行丑跡，后世卻把這段情史當(dāng)作佳話。在李賀的詩(shī)句“彈琴看文君，春風(fēng)吹鬢影”中，我們感受到的只是畫(huà)一般的幽美。并且，時(shí)間距離還能使往日傷痛、悲哀的情感，轉(zhuǎn)變?yōu)楦腥朔胃乃囆g(shù)創(chuàng)作。蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》是在其妻王弗離世后的第十年寫(xiě)下的悼亡之作，時(shí)間的距離，使深切的哀痛變成了情真意切的藝術(shù)之美，給人以強(qiáng)烈的審美感受?？v觀中國(guó)古代詩(shī)詞史，除了悼亡詩(shī)的審美內(nèi)涵和時(shí)間距離有關(guān)，詠史懷古詩(shī)同樣如此，我想這也是時(shí)間距離具有美化、詩(shī)化作用的原因吧。(摘編自曹熠婕《入乎其內(nèi)，出乎其外——淺談審美距離》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)BA.布洛的美學(xué)理論承襲實(shí)證研究方法，以觀賞的效應(yīng)為研究對(duì)象，注重對(duì)審美主體的心理功能和美感體驗(yàn)的研究。B.布洛認(rèn)為心理距離構(gòu)成了一切藝術(shù)的共同因素，人只要與客體及其吸引力相分離，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一些平時(shí)忽視的側(cè)面，震撼心靈。C.審美主體與審美客體之間的空間距離要適中，距離太小或太大都無(wú)法欣賞到審美對(duì)象的美。D.在中國(guó)古代詩(shī)詞史中，悼亡詩(shī)、詠史懷古詩(shī)的審美內(nèi)涵和時(shí)間距離有關(guān)，這體現(xiàn)了審美欣賞中時(shí)間距離的美化、詩(shī)化作用。解析“人只要與客體及其吸引力相分離，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一些平時(shí)忽視的側(cè)面”理解錯(cuò)誤，材料一第3段說(shuō)的是“由于這種分離，日常事物的某些平時(shí)為人們所忽視的側(cè)面就可能會(huì)引起我們的注意”，原文用的是“可能會(huì)”，選項(xiàng)中“只要……就會(huì)……”表述絕對(duì)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(

)BA.布洛以海霧為例，證明審美主體想要體會(huì)到獨(dú)特的審美之境，就要忍受審美客體所帶來(lái)的危險(xiǎn)。B.與布洛“心理距離說(shuō)”的美學(xué)理論相比，形式主義審美觀存在明顯不同，它忽視了產(chǎn)生和維持審美經(jīng)驗(yàn)的各種條件。C.適中的空間距離能夠讓人領(lǐng)略作品的魅力，而時(shí)間距離則不然，時(shí)間隔得越久，產(chǎn)生的美感越強(qiáng)。D.西漢時(shí)被人詬病的卓文君和司馬相如私奔的行為，后世卻傳為佳話，說(shuō)明時(shí)間距離一定會(huì)美化過(guò)往的事。解析A項(xiàng)，“就要忍受審美客體所帶來(lái)的危險(xiǎn)”錯(cuò)誤，材料一第2段中說(shuō)的是“一旦拋開(kāi)海霧可能帶給我們的危險(xiǎn)及不愉快……我們就能夠欣賞海上霧景奇妙無(wú)比的美”，此處意在說(shuō)明審美主體想要體會(huì)到獨(dú)特的審美之境，要與審美客體保持一定的心理距離。C項(xiàng)，“時(shí)間隔得越久，產(chǎn)生的美感越強(qiáng)”錯(cuò)誤，材料二第3段中只是舉例說(shuō)鄉(xiāng)情是“時(shí)間隔得越久，其情愈烈”，并未說(shuō)時(shí)間距離的遠(yuǎn)近與美感的強(qiáng)弱有確切的聯(lián)系。D項(xiàng)，“說(shuō)明時(shí)間距離一定會(huì)美化過(guò)往的事”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二第4段中的“一件曾經(jīng)讓人嫌惡的事情……也許就會(huì)形成很美的意象”，可推知時(shí)間距離具有美化的作用，但并未說(shuō)其“一定會(huì)美化過(guò)往的事”。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持康斯坦丁·斯坦尼斯拉夫斯基觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(

)CA.真誠(chéng)的回憶，將是明月的照臨、清風(fēng)的吹拂，而沒(méi)有迷霧和塵沙的干擾。B.在“憶之路”上，走得愈遠(yuǎn)，愈是有味，這是苦味漸已蒸散而甜味卻還留著的緣故。C.一個(gè)人，只有跋涉過(guò)漫長(zhǎng)的生活道路，才會(huì)有各種滋味的回憶。D.人們?cè)谥販嘏f事時(shí)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)生命之書(shū)中最美的一頁(yè)莫過(guò)于其中一些段落所勾起的甜蜜回憶。解析“跋涉過(guò)漫長(zhǎng)的生活道路”，強(qiáng)調(diào)的是漫長(zhǎng)的生活歷程可以提供豐富的回憶素材。根據(jù)材料二第4段，可知康斯坦丁·斯坦尼斯拉夫斯基的觀點(diǎn)是時(shí)間距離具有凈化、詩(shī)化和美化的作用，故選項(xiàng)不能支持康斯坦丁·斯坦尼斯拉夫斯基的觀點(diǎn)。4.魯迅說(shuō)過(guò)：“中國(guó)人看小說(shuō)，不能用賞鑒的態(tài)度去欣賞它，卻自己鉆入書(shū)中，硬去充一個(gè)其中的角色。所以青年看《紅樓夢(mèng)》，便以寶玉、黛玉自居；而老年人看去，又多占據(jù)了賈政管束寶玉的身份，滿心是利害的打算，別的什么也看不見(jiàn)了。”請(qǐng)結(jié)合材料和魯迅的這段話，從“心理距離”二重性的角度談?wù)勎覀儜?yīng)如何欣賞《紅樓夢(mèng)》。答案我們?cè)陂喿x《紅樓夢(mèng)》時(shí)，一方面應(yīng)該保持合適的“心理距離”，將寶黛或者賈政與現(xiàn)實(shí)的“我”分離開(kāi)來(lái)，才能客觀全面地鑒賞寶黛不同于世俗男女的心靈契合以及賈政作為一家之長(zhǎng)的內(nèi)心世界；另一方面，無(wú)論讀到寶黛的愛(ài)情故事還是賈政的利害打算，也不能將自己從現(xiàn)實(shí)生活中完全分離出來(lái)，必須依靠自身生活經(jīng)驗(yàn)才能理解作品中青年男女愛(ài)情的美好或封建家長(zhǎng)的利益打算，從而形成感情共鳴。5.請(qǐng)分析材料二中畫(huà)橫線句子的作用。答案①(論證方法)采用引用論證，引用康斯坦丁·斯坦尼斯拉夫斯基的話，繼續(xù)對(duì)前文“時(shí)間距離也能夠產(chǎn)生美感”這一觀點(diǎn)進(jìn)行論證，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力；②(論證語(yǔ)言)運(yùn)用比喻，把“時(shí)間”比作“過(guò)濾器”“洗滌器”和“藝術(shù)家”，化抽象為具體，增強(qiáng)了論證語(yǔ)言的生動(dòng)性；③(論證思路)點(diǎn)明觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)時(shí)間距離對(duì)美感的形成所發(fā)揮的凈化、美化和詩(shī)化作用，與后文的論證相關(guān)印證。命題考向五分析技巧，對(duì)文本與整本書(shū)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行比較鑒賞融合方式：文學(xué)類閱讀＋《紅樓夢(mèng)》整本書(shū)閱讀的主要目的不僅是知道這本書(shū)的內(nèi)容，還應(yīng)借此獲取閱讀方面的策略與技巧?！都t樓夢(mèng)》作為一部文學(xué)類作品，其中的敘述技巧、描寫(xiě)手法、情節(jié)安排等非常值得學(xué)習(xí)借鑒。如考查對(duì)小說(shuō)人物描寫(xiě)手法(群像描寫(xiě))的理解和運(yùn)用。作答時(shí)，首先需要明確人物描寫(xiě)，特別是群像描寫(xiě)的手法有哪些，并能綜合小說(shuō)文本和《紅樓夢(mèng)》片段，找出二者在塑造人物群像方面的共同點(diǎn)，然后分條作答。閱讀下面的文字，完成1～4題。文本一：頑石之歌管樺我在高舉著現(xiàn)實(shí)并且預(yù)言著祖國(guó)幸福和莊嚴(yán)未來(lái)的時(shí)刻，在行進(jìn)的路途中，曾到曹雪芹隱居過(guò)的北京西山，作了片刻停留。我邀了我的靈魂，在深谷中古老的巖石間荒廢的羊腸小徑上追尋這位偉大作家心靈的足跡。陣雨剛剛停息，遠(yuǎn)處橫迤著紅色楓樹(shù)的山巒，仍在茫茫煙雨中。近處，有幾片云殘存在明亮的天空里。山谷的上空，云雀飛到那遙遠(yuǎn)的高處流入天際，只有聲音留在空中。云雀像是曾經(jīng)常常在這里閑游的《紅樓夢(mèng)》的作者那樣，放懷一切地高歌自己的“頑石之歌”。啊，曹雪芹，無(wú)數(shù)學(xué)者都在自己的琴弦上，反復(fù)尋求同你和鳴的音調(diào)。而你的音調(diào)包含的是那么復(fù)雜那么多樣，是不是已經(jīng)全部為人們領(lǐng)悟？雨后清涼的濕風(fēng)里，一些年輕的男女，身上散發(fā)著山野神圣的芳香，偎依著朝山外走去。他們還在低聲談?wù)撝@山谷最深處的那塊巨大的頑石，那因無(wú)法救蒼天而被遺棄在大荒山下的寶玉。啊，曹雪芹，我從游人談話的只言片語(yǔ)，感到這些欽佩你、贊美你的人對(duì)你并非深知。這些青年男女，從我身邊走過(guò)去的時(shí)候，或轉(zhuǎn)回頭，或側(cè)著臉，向我凝望。他們的眼神里，隱含著驚訝。因?yàn)橐呀?jīng)到了游人歸家的時(shí)候，我卻獨(dú)自一人向深谷跋涉而去。在這荒僻的深谷的最深處，我站在一塊渾圓的卓然獨(dú)立的巨石前，沉思冥想：這就是引出曹雪芹震撼世界的靈魂語(yǔ)言的那塊頑石嗎？這就是曾被茫茫大士渺渺真人點(diǎn)幻成的那塊瑩潔的扇墜大小的美玉嗎？你投生在一度強(qiáng)盛后來(lái)漸漸衰微和零亂的末世家族，啊，賈寶玉，在那個(gè)時(shí)代，你沖破世俗的藩籬，好像出了軌道的流星，帶著耀眼的亮光掠過(guò)繁密的行星間。在那女性為封建的腳步所踐踏所侮辱的時(shí)代，有誰(shuí)像你那樣大膽地指出男女應(yīng)該互相平等，指出女人比男人更純潔、更美麗、更善良？當(dāng)人們都匍匐在權(quán)勢(shì)的腳下時(shí)，有誰(shuí)像你那樣挺然站在人生的高處，蔑視因途窮而更顯罪惡的權(quán)勢(shì)？道德對(duì)于人的心靈是一種無(wú)形的支配，它統(tǒng)領(lǐng)著人們憤怒和愛(ài)的全部力量。賈寶玉，透過(guò)你那柔弱的外貌，我看見(jiàn)你內(nèi)在的使人震驚的強(qiáng)悍、勇敢和堅(jiān)忍。任何強(qiáng)加于你的光榮、美德都不能扭曲你的靈魂?？謬樅凸靼糁荒苁鼓銘?zhàn)栗，卻絲毫不能改變你心靈的愛(ài)和恨。你的精魂氣魄，勝過(guò)世代贊頌的歷史人物荊軻。一個(gè)是瞬間的勇猛，一個(gè)是勇敢無(wú)畏地同整個(gè)時(shí)代對(duì)抗。你堪稱末世的英雄，且長(zhǎng)久地承受著自己賴以生存的家族毀傷的痛苦。誰(shuí)能理解你的胸懷？你的愛(ài)比天空海洋還博大深厚，在父母、祖母、林黛玉、薛寶釵、史湘云、王熙鳳、“三春”、秦鐘、妙玉、襲人、晴雯、北靜王以及無(wú)數(shù)人的身上，你都給予了你的愛(ài)。但是，你并不夸耀對(duì)他們的愛(ài)，各種性格的風(fēng)趣使你贊嘆。你認(rèn)為每一個(gè)女性連同那些地位卑下的使女，都是完美的奇跡。啊，賈寶玉，一個(gè)與世界同樣廣闊的清新的男子，從頭頂?shù)侥_踵都發(fā)射著靈光。你的強(qiáng)烈的不可抵抗的魅力，吸引著所有人。為美麗的、充滿生氣的女性包圍著，似乎同她們?cè)谝黄?，注視著她們，跟她們接觸和交談，你的靈魂就能快樂(lè)了?？墒?，當(dāng)你賴以生存的龐大顯赫的家族，已至末世的時(shí)候，你的靈魂中有過(guò)快樂(lè)嗎？高聳云霄的貴族府邸，好像一只巨大的航船，雄偉地、壯麗地結(jié)合起來(lái)的整體已經(jīng)腐朽了。在追逐船只的恐怖的險(xiǎn)云下，在風(fēng)暴的吼聲中，在兇險(xiǎn)的波濤上，不管多么英明干練的船長(zhǎng)，不管多么富有經(jīng)驗(yàn)而又勇敢的水手，都不能拯救它的沉沒(méi)。在這航行到末世的船上，正直與欺詐、忠厚與卑鄙、光明與陰