傳統(tǒng)文化知識(shí)-哲理思想

傳統(tǒng)文化知識(shí)--哲理思想孔子

漢宣帝地節(jié)四年下詔：“自今子匿父母，妻匿夫、孫匿大父母，皆勿坐?！?/p>

討論：怎樣看待大義滅親？

孔子人性論

孔子恕道

孔子言誠(chéng)信之道（以信為政，以信交友，以信立身）孟子

性善論1、孟子提出的一種人性論。性善是有根據(jù)的，是出于人的本性、天性的，孟子稱之為“良知”、“良能”。2、孟子提出要以“反求諸己”的方式去尋求放失了的善心?！皭廴瞬挥H,反其仁；治人不治,反其智；禮人不答,反其敬。行有不得,皆反求諸己?！保ā睹献印るx婁上》）

孟子是主張存心：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心,以禮存心?！薄叭?，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學(xué)問之道無(wú)他，求其放心而已矣?！泵献尤收枷耄?、孟子由“性善論”推衍開去，就有了他的“仁政”說(shuō)。2、孟子反對(duì)用嚴(yán)刑峻法治理國(guó)家，提倡君主“省刑罰”，教育百姓去修養(yǎng)孝悌忠信，主張“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。但仁政的核心是政治方面的重民。荀子——現(xiàn)實(shí)主義派

性惡論

荀子把天生的原始的素材比作人的本性：“人之性惡，其善者偽也?！庇菒旱母炊YP79P58政治觀：王霸兼用、禮法合用老子

宇宙論

道是一切存在的根源政治主張：無(wú)為而治

小國(guó)寡民（一）對(duì)立轉(zhuǎn)化的規(guī)律（一）對(duì)立的狀態(tài)：“天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善已?！保ㄒ唬┗ハ噢D(zhuǎn)化：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！保ǘ┭h(huán)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律老子哲學(xué)的歸結(jié)點(diǎn)是返本復(fù)初。人生論

1、柔弱處下不爭(zhēng)2、寡欲3、謙虛深藏若虛：道虛狀卻可化身萬(wàn)物；天地如風(fēng)箱，運(yùn)動(dòng)卻生生不息；山谷空虛，卻水源不絕虛懷若谷墨子——實(shí)用主義者一、幾何學(xué)、算數(shù)的研究中心“中，同長(zhǎng)也?！倍它c(diǎn)“體之無(wú)序而最前者，是無(wú)同也?！笔M(jìn)制算法“倍”二、物理學(xué)時(shí)空關(guān)系“久宇”運(yùn)動(dòng)關(guān)系“動(dòng)，域徙也?！惫舱瘳F(xiàn)象力學(xué)“力，刑之所以?shī)^也。”“力，重謂下?！备×栴}杠桿原理光影問題鏡面成像三、邏輯推論標(biāo)準(zhǔn)問題“木與夜孰長(zhǎng)”性質(zhì)歸類普遍共性涵蓋范圍偷換概念“謂四足獸，牛與馬與，物不盡與，大小也。”推論方法止式法、類比法、例證法四、實(shí)用主義論兼愛非攻

兼相愛，交相利尚賢、尚同、非攻

人才選拔/統(tǒng)一思想/停止戰(zhàn)爭(zhēng)天志明鬼

肯定天的意志(賞善罰惡）/信鬼神約束統(tǒng)治階級(jí)非命非儒

“三表法”本/原/用如：律法否定人的價(jià)值與能力危害社會(huì)“圣人為腹不為目”節(jié)用節(jié)葬（非樂）

結(jié)婚/用具/吃飯/穿衣反厚葬久葬生存需要vs精神需要莊子

隱士

主要思想逍遙與自由

追求的思想境界：透破功、名、利、祿、權(quán)、勢(shì)、尊、位順應(yīng)自然而活

“就藪澤，處閑曠，釣魚閑處，無(wú)為而已矣?！毕鄬?duì)主義

“彼亦一是非，此亦一是非?！惫嗜f(wàn)物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：通天下一氣也?！按笮摹保ㄉ烙^）

“吾以天地為棺，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為賚送，吾葬具豈不備焉？何以加此？”“莊子妻死，鼓盆而歌”生死觀

儒家：祭禮事死如事生，思死者痛不欲生莊子：順其自然坦然面對(duì)一、漢代儒學(xué)的時(shí)代背景（一）秦代對(duì)儒學(xué)的態(tài)度先秦思想的分立秦統(tǒng)一思想的訴求博士淳于越、王綰李斯臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)、書、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)詩(shī)書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師。（李斯）（二）漢初儒生的選擇1.陸賈（約前240年—前170年）2.叔孫通（卒年約公元前194年）3.公孫弘（公元前200年-公元前121年）董仲舒的思想主張及影響（一）天人合一1.人副天數(shù)說(shuō)：無(wú)論在肉體或精神方面，人皆是天的副本（二）天人感應(yīng)2.災(zāi)異譴告說(shuō)：“國(guó)家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。”（三）獨(dú)尊儒術(shù)

“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn).”罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，是董仲舒于元光元年(公元前134年)提出的治國(guó)思想，在漢武帝時(shí)開始推行?！抖偈?zhèn)鳌分杏涊d了董仲舒提議的原話為"推明孔氏，抑黜百家。"在《武帝紀(jì)贊》中，記載了漢武帝的做法是"罷黜百家，表章六經(jīng)"。該思想，己非春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家思想原貌。而是摻雜道家、法家、陰陽(yáng)五行家的一些思想，體現(xiàn)了儒家思想的"兼容"與"發(fā)展"特性，是一種與時(shí)俱進(jìn)的新思想。它維護(hù)了封建統(tǒng)治秩序，神化了專制王權(quán)，因而受到中國(guó)古代封建統(tǒng)治者與歷代儒客推崇，成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)和主流思想?！蔼?dú)尊儒術(shù)”是西漢董仲舒向漢武帝提出的文教政策之一，是對(duì)戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的一個(gè)官方收束，目的是統(tǒng)一思想，同時(shí)配合官學(xué)和選士提拔，為讀書做官實(shí)現(xiàn)學(xué)而優(yōu)則仕鋪設(shè)道路。其主要措施是設(shè)儒學(xué)五經(jīng)博士；建立博士弟子制；以儒術(shù)取士；建立士學(xué)制度等。這些措施有利于教育的發(fā)展，對(duì)后世有積極的影響。獨(dú)尊儒術(shù)的影響1.“無(wú)為而治”思想的終結(jié)；2.儒學(xué)地位得到肯定；3.經(jīng)學(xué)對(duì)漢代學(xué)術(shù)的影響與學(xué)術(shù)自由。魏晉玄學(xué)諸問題清談：本指魏晉間一些士大夫不務(wù)實(shí)際，空談?wù)芾?，后泛指一般不切?shí)際的談?wù)?。魏晉名士以清談為主要方式，針對(duì)本和末、有和無(wú)、動(dòng)和靜、一和多、體和用、言和意、自然和名教的諸多具有哲學(xué)意義的命題進(jìn)行了深入的討論。清談的進(jìn)行有一套約定俗成的程式，清談一般都有交談的對(duì)手，藉以引起爭(zhēng)辯。爭(zhēng)辯或?yàn)轳g難、或?yàn)橛懻?。玄學(xué)：是魏晉時(shí)期流行的一種哲學(xué)思潮，它是以老莊思想為主旨，又糅合儒家經(jīng)義而產(chǎn)生的一種新的學(xué)說(shuō)?！靶本褪抢献铀f(shuō)的“玄之又玄，眾妙之門”，是談?wù)撚纳钚h(yuǎn)的學(xué)說(shuō)。用現(xiàn)代哲學(xué)話語(yǔ)來(lái)講，就是專門討論形而上的本體論的問題。指深?yuàn)W難測(cè)而又無(wú)法用語(yǔ)言明確的某種狀態(tài)、關(guān)系或道理，研究這種深?yuàn)W難測(cè)的狀態(tài)關(guān)系或道理的學(xué)問，就可稱為“玄學(xué)”。產(chǎn)生原由社會(huì)根源、文化根源（一）有無(wú)之辨“天地萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！薄叭f(wàn)物非生于無(wú)，乃自生耳?！保ǘ┭砸庵妗跋笊谝?，故可尋象以觀意?！薄把哉呦笾阋?，象者意之筌也”?！暗靡庠谕螅孟笤谕?。”（三）“越名教而任自然”竹林七賢：魏正始年間(240-249)嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。七人常聚在當(dāng)時(shí)的山陽(yáng)縣(今河南輝縣、修武一帶)竹林之下，肆意酣暢，故世謂“竹林七賢”。（三）“越名教而任自然”任沖動(dòng)而生活魏晉玄學(xué)的影響玄學(xué)作為以道統(tǒng)儒的理論體系,是以道家的老莊哲學(xué)來(lái)改造儒家的倫理哲學(xué),既不否定儒家的經(jīng)典地位,又以儒學(xué)為基礎(chǔ)發(fā)展了道家的尋求精神自由超脫之大義,在儒道之間找到一條調(diào)和的途徑。影響中國(guó)文人氣質(zhì)

清醒、高潔、感性、傲世、敏感、多情山水詩(shī)畫

登山則情滿于山,觀海則意溢于海傳神、寫意等理論

“弦外之音”、“文外曲致”佛教創(chuàng)建公元前六世紀(jì)釋迦牟尼結(jié)集著經(jīng)（三學(xué)：戒定慧）漢明帝太史傅毅解夢(mèng)蔡惜遇迦葉摩騰、竺法蘭鴻臚寺白馬寺（翻譯）1、八大宗派法性宗、法相宗、天臺(tái)宗、賢首宗、禪宗、凈土宗、律宗、密宗哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、法度2、禪宗詩(shī)偈（自悟行走坐臥皆是修禪）弘忍神秀：身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。慧能：菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。道教道教成仙思想及其淵源一般宗教“彼岸”解脫道教“此岸”快樂長(zhǎng)生不死，肉體成仙1、鬼神崇拜

巫能通鬼神，有起死回生藥2、方仙信仰

海外三仙山，有長(zhǎng)生不死藥鄒衍齊燕之地3、黃老學(xué)說(shuō)

“道”生陰陽(yáng)，化育天地萬(wàn)物道教的形成與發(fā)展形成——東漢末靈帝期張陵五斗米道張角太平道理論完善——東晉葛洪《抱樸子·內(nèi)篇》二十卷改革發(fā)展——南北朝嵩山寇謙之（北魏）儀軌廬山陸修靜（宋）三洞四輔全盛——隋唐五代隋蘇元朗倡內(nèi)丹唐宋大受尊崇內(nèi)丹大行——金元之際南全真丹鼎北正一符箓道教的創(chuàng)世紀(jì)說(shuō)

《道德經(jīng)》：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。1、上古三大紀(jì)

洪元/太初紀(jì)/太始紀(jì)

天生甘露，地生醴泉，人民食之，乃得長(zhǎng)生2、中古

混沌/九宮/元皇/地皇/赫胥/太連天生五炁，地生五味，人民食之，乃得延年3、下古老君

帝師

伏羲/神農(nóng)/燧人/祝融/黃帝

道教的神仙世界三清：玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊四御：玉皇大帝、紫微北極大帝、勾陳天皇大帝、后土皇地祇東王公與西王母：分別掌管男女修仙考核與批準(zhǔn)太乙救苦天尊：專拯救地獄中人，無(wú)處不在三官大帝：天官賜福、地官赦罪、水官解厄真武大帝：北方最高神