中國哲學史復習題最終版

中國哲學史復習題最終版中國哲學題：儒家部分：一、名詞概念解釋：1.“為仁由己”：這是孔子在春秋時期提出的理論，用來回答“人何以成仁”的問題。其中，“仁”是從人對人的良好情感中引申出來的?？鬃用鞔_肯定了道德行為和道德實踐的主體性原則，強調(diào)道德修養(yǎng)方法論和作為這種方法論的哲學基礎(chǔ)的基本原則。2.“克己復禮”：孔子在回答顏淵關(guān)于“仁”的基本意識時，提到了道德自律的意識。他認為，“仁”的實施方式是“克己”，即約束自己，使每件事都符合西周之禮。其中，克制物欲是“克己”的基本內(nèi)容，主張對欲望進行必要的控制，控制的標準是“仁道”。為“仁道”而犧牲自我則是“克己”的更高層次的要求。孔子一直以恢復周禮為己任，并把克己復禮稱之為仁。這一道德要求對后世的志士仁人具有極強的感召力。3.“四心”：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。這個概念出自《孟子·公孫丑》。孟子認為這四心是人與生俱來的品質(zhì)，也是孟子性善論的基礎(chǔ)。他通過“不忍人之心”論及人的道德“本心”，并確證了人本性的道德性。孟子明確主張“性善論”，認為人的“四心”是與生俱來的，因此推導出人具有仁義禮智“四端”，并再推及行“不忍人之政”，即仁政。4.“心有征知”：這是戰(zhàn)國時期荀子提出的關(guān)于確認天道可知性的認識論思想。荀子首先承認物本來就可以被認識，并認為人天然稟得的“性”，只是一種認識能力、一種認識心。感官接觸與其相當?shù)膶ο蟛⑵溆涗浵聛硇纬筛行哉J識，謂之“天官當薄其類”，而對于天官所接受的各種感性認識，“心”具有分析、辨明、證明和取舍的作用，謂之“征知”。在荀子看來，“天官”提供的感覺是片面、主觀甚至虛假的，惟有經(jīng)過“心”的征知才能獲得全面和可靠的知識。荀子以“當薄其類”為基礎(chǔ)、以“征知”為指導的認識路線，克服了狹隘經(jīng)驗論的局限性，發(fā)展了唯物主義的認識論。荀子提出了“明分使群”的社會構(gòu)建觀念，他認為人類是以群體性方式生存與生活的，人們需要明確自己的分工，并且人與人之間相互依賴，才能過著有序而不爭的生活，才能救患除禍，人類才能得以生存和發(fā)展。荀子強調(diào)，要維持“分”靠的是“義”（道德教化）與“禮”（禮法制度）。因此，“明分使群”成為荀子外王學的社會基礎(chǔ)。荀子的“性惡論”提出了“化性起偽”的道德教化觀。他認為，人的本性是惡的，但是可以用禮義法度等去引導人的自然本性，即改造人的本性，使之樹立道德觀念。荀子注重后天的教化，將道德的修為放置在認知的基礎(chǔ)之上，從而成為了其提出禮、法起源的一個前提。同時，“化性起偽”也是荀子反對孟子“性善論”的一個依據(jù)，認為人的本性是后天的人為造成的。董仲舒提出的“人副天數(shù)”是天人感應(yīng)論的一種具體表現(xiàn)。他認為，人的生理結(jié)構(gòu)其實就是天的模式的一種復制品，人與天具有相同的道德品質(zhì)與精神意志。董仲舒以“天”為人的創(chuàng)造者和主宰者，認為人的結(jié)構(gòu)與秩序全看做是與天地之數(shù)相副的。然而，這種把天人關(guān)系附會到荒唐的地步，是“為人者天”之論的必然結(jié)果，其最終目的是為專制皇權(quán)服務(wù)。性三品是中國古代一種關(guān)于人性的學說，主張人性分為三等。董仲舒將人性分為上、中、下三等，而王充則據(jù)稟氣的多少把人性分為善、中、惡三種。唐韓愈則明確提出“性情三品”說，把性與情分為上、中、下三品。其中，董仲舒的性三品觀點受到孔子“唯上智與下愚不移”的先驗論影響。調(diào)在日常生活中落實道德原則?？鬃诱f：“己所不欲，勿施于人”，呼吁人們要以身作則，做一個道德榜樣。（4）師友相長：孔子認為，人的道德修養(yǎng)需要借助他人的幫助和影響，他說：“三人行必有我?guī)煛?，提倡師友相長，相互學習，共同進步。同時，他也強調(diào)師德，認為師者應(yīng)該以身作則，言傳身教，引導學生修身養(yǎng)性。孔子的道德修養(yǎng)方法強調(diào)了主體性、踐行性和社會性，注重自我反省、學習、實踐和師友相長，體現(xiàn)了他的人文思想和社會倫理觀。這些方法對于現(xiàn)代人的道德修養(yǎng)仍然具有啟示意義。：佛教中對人的身心進行分析的基本概念，包括色蘊（身體）、受蘊（感受）、想蘊（思維）、行蘊（行為）和識蘊（意識）。二、佛家思想概述（10分）佛家思想主張超越世間的煩惱和苦難，達到涅槃的境界。佛家強調(diào)人的內(nèi)心修行，通過禪定、般若等方法，消除貪、嗔、癡等煩惱，最終實現(xiàn)解脫。佛家強調(diào)因果報應(yīng)，認為人的行為會帶來相應(yīng)的果報。佛教中還有五戒、八正道等教義，用來規(guī)范人們的行為和思想。三、佛家與儒家的異同（10分）相同點：佛家和儒家都強調(diào)人的修養(yǎng)和道德規(guī)范，都認為人應(yīng)該追求內(nèi)心的平靜和和諧。此外，兩者都重視因果報應(yīng)的觀念，認為人的行為會帶來相應(yīng)的果報。不同點：佛家注重個人的修行和解脫，強調(diào)超越世間的煩惱和苦難，而儒家則更注重社會秩序和政治治理。儒家強調(diào)仁愛和人倫關(guān)系，強調(diào)君臣、父子、兄弟等關(guān)系的和諧，以此來維護社會的穩(wěn)定和秩序。此外，佛家的道德規(guī)范更加嚴格，強調(diào)禁欲和無為而治，而儒家則更加注重實踐和行動，強調(diào)仁政和王道。四、原文句讀加解釋以及意義（15分）原文句讀：“五蘊”是佛教中對人的身心進行分析的基本概念，包括色蘊、受蘊、想蘊、行蘊和識蘊。解釋：佛家通過對人的身心進行分析，將其分為五個方面，即身體、感受、思維、行為和意識。原文句讀：“佛家思想主張超越世間的煩惱和苦難，達到涅槃的境界?！苯忉專悍鸺艺J為，人生存在著煩惱和苦難，通過修行可以達到涅槃的境界，超越這些煩惱和苦難。原文句讀：“佛家強調(diào)因果報應(yīng)，認為人的行為會帶來相應(yīng)的果報。”解釋：佛家認為，人的行為會帶來相應(yīng)的果報，即因果報應(yīng)的觀念。原文句讀：“佛家注重個人的修行和解脫，強調(diào)超越世間的煩惱和苦難，而儒家則更注重社會秩序和政治治理。”解釋：佛家注重個人的修行和解脫，強調(diào)超越世間的煩惱和苦難，而儒家則更注重社會秩序和政治治理，兩者有所不同。原文句讀：“儒家強調(diào)仁愛和人倫關(guān)系，強調(diào)君臣、父子、兄弟等關(guān)系的和諧，以此來維護社會的穩(wěn)定和秩序。”解釋：儒家強調(diào)仁愛和人倫關(guān)系，強調(diào)君臣、父子、兄弟等關(guān)系的和諧，以此來維護社會的穩(wěn)定和秩序。這與佛家的修行和解脫有所不同。原文句讀：“佛家的道德規(guī)范更加嚴格，強調(diào)禁欲和無為而治，而儒家則更加注重實踐和行動，強調(diào)仁政和王道。”解釋：佛家的道德規(guī)范更加嚴格，強調(diào)禁欲和無為而治，而儒家則更加注重實踐和行動，強調(diào)仁政和王道。兩者在道德規(guī)范上也有所不同。態(tài)出發(fā)，揭示了一切事物都是相對存在的，沒有絕對的自性，因此不存在永恒不變的本體。這一理論對于人們正確理解世界本質(zhì)、認識自我和世界有著重要的意義。2.中觀學“破相成佛”談（1）基本概念：“破相成佛”是中觀學派的重要理論，指的是通過超越相對存在的境界，達到無相無色的境界，從而實現(xiàn)成佛。（2）理論意義：中觀學派認為，一切事物都是相對存在的，因為存在即有對立，有對立即有相對。而成佛的境界則是超越相對的存在，達到無相無色的境界。因此，要實現(xiàn)成佛，就必須破除相對存在的束縛，超越相對的對立，達到無相無色的境界。3.中觀學“空性”談（1）基本概念：“空性”是中觀學派的重要理論，指的是一切事物都是空性的，即沒有永恒不變的實體存在。（2）理論意義：中觀學派認為，一切事物都是相對存在的，不存在永恒不變的自性。因此，一切事物都是空性的。這一理論對于人們正確理解事物的本質(zhì)、認識自我和世界有著重要的意義。朱熹的格物致知思想源于他的修養(yǎng)功夫。他認為，人性的發(fā)展過程需要通過格物致知來實現(xiàn)。他所認為的理包括物理和人理，這與二程學派不同。他認為，理需要通過格物的方式得到，通過對事物的觀察來得到物理，通過理性來求知。致知即是通過格物的方式獲取知識。王守仁認為，“格”即為正，心外無物，即物為心。格物首先要從主觀上形成善惡、正與不正的觀念，然后用正去除不正，以正見去邪見，達到去惡歸正的目的。致知就是致吾心內(nèi)在的良知，是在事上磨練并見諸客觀實際的過程。這里指的良知是指“知是知非”的知，既是道德意識，也是最高本體。他認為，良知人人都具有，是一種不假外力的內(nèi)在力量。致良知就是將良知推廣擴充到事事物物，即在實際行動中實現(xiàn)良知，實現(xiàn)知行合一。朱熹和王陽明的“格物致知”思想有所不同。朱熹認為“物”指事物，“知”指知識，而王陽明認為“物”指心，“心”指良知。但在認識論和實踐論上，兩者都是主體認識客體，實現(xiàn)知行合一。大小乘佛教對“空”的理解也不同。小乘佛教認為“我空”，即世界身心都是空的，但為我所依，并非真實存在，又稱“無我”。小乘佛教還講“果空”，即人在因果關(guān)系上所有的結(jié)果、事實都是空的。這是建立在已經(jīng)存在的基礎(chǔ)上，認為控制人的精神的物質(zhì)是不存在的。大乘佛教對空的理解則更加深刻。大乘佛教認為“一切法空”，即一切事物都是空的，沒有真實的存在。這是因為一切事物都是因緣聚合而成，沒有本質(zhì)的實在性。大乘佛教認為，只有認識到一切法空，才能擺脫煩惱、迷惑，最終成佛。的哲學思想，意為“道通歸一”。他認為，萬物雖然各不相同，但都是由同一道構(gòu)成的。這個道是無形無相的，包含著一切事物的本質(zhì)和規(guī)律。因此，我們應(yīng)該超越表面的差異，認識到一切事物都是同源同根的。莊子認為，只有通過“忘我”、“虛無”的境界，才能真正領(lǐng)悟到“道通為一”的真諦。這個思想對于人們的行為和思想有著深遠的影響，使人們更加關(guān)注內(nèi)在的本質(zhì)，而非外在的形式。道家思想強調(diào)自然規(guī)律和道的本體，認為一切事物都是由道構(gòu)成的，因此應(yīng)該遵循自然規(guī)律，不要執(zhí)著于表面的差異。同時，莊子提出“道通為一”的思想，認為只有通過超越自我，達到虛無的境界，才能真正領(lǐng)悟到道的本質(zhì)。這些思想對于人們的生活和思想有著深遠的影響，使人們更加關(guān)注內(nèi)在的本質(zhì)，而非外在的形式。莊子的“齊物論”思想是道家哲學的重要內(nèi)容之一。它認為在“道”的層面上，萬物都是平等的，沒有高低貴賤之分。莊子認為，一切事物都是由“道”所構(gòu)成的，而“道”是無限、無形、無處不在的。因此，萬物都是平等的，沒有本質(zhì)上的差別。莊子認為，人們在經(jīng)驗世界中對事物的分判是沒有實際意義的，只有