【高中語(yǔ)文】《論語(yǔ)》十二章+課件40張+統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

《論語(yǔ)》十二章目錄Contents識(shí)經(jīng)典，知概貌讀經(jīng)典，明要義一二品經(jīng)典，啟智慧三演經(jīng)典，繪生活四一識(shí)經(jīng)典，知概貌“四書(shū)”“五經(jīng)”“十三經(jīng)”四書(shū)名單:《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》四部作品?！对?shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《周易》、《春秋》，合稱“五經(jīng)”。五經(jīng)是儒家作為研究基礎(chǔ)的古代五本經(jīng)典書(shū)籍的合稱，相傳它們都經(jīng)過(guò)儒家創(chuàng)始人之一的孔子的編輯或修改。秦始皇“焚書(shū)坑儒”，據(jù)說(shuō)經(jīng)秦火一炬，《樂(lè)經(jīng)》從此失傳，東漢在此基礎(chǔ)上加上《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，共七經(jīng)；唐時(shí)加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋谷梁傳》、《爾雅》，共十二經(jīng)；宋時(shí)加《孟子》，后有宋刻《十三經(jīng)注疏》傳世?！笆?jīng)”是儒家文化的基本著作。先秦散文體式語(yǔ)錄體:中國(guó)古代散文的一種體式。常用于門人弟子記錄導(dǎo)師的言行，有時(shí)也用于佛門的傳教記錄。先秦記載孔子及弟子言行的《論語(yǔ)》及宋代記載程顥、程頤言行的《二程遺書(shū)》，均堪稱語(yǔ)錄體的典范。對(duì)話體：對(duì)話體在孟子手中已臻于成熟和完善，具備了專題議論文的結(jié)構(gòu)和因素，對(duì)后世議論文也有深遠(yuǎn)影響。墨子的文章每篇都有標(biāo)題，這比論語(yǔ)、老子和孟子的有文無(wú)題是一個(gè)進(jìn)步，墨子在語(yǔ)錄體中雜有質(zhì)樸的議論文之外，另有一些用對(duì)話體寫(xiě)就的文章。莊子以對(duì)話為主而在文中雜以整節(jié)的議論或以整節(jié)的記述來(lái)顯示一種觀點(diǎn)，這在莊子之前較為少見(jiàn)。論說(shuō)體：或稱為議論類、論辯類文章，是中國(guó)最為重要、作品數(shù)量最多、影響最大的主要文體類別之一。廣義的論說(shuō)文，可以涵蓋所有的說(shuō)理論事之作。狹義的論說(shuō)類文體，則是指以闡釋、議論、辯駁為主的說(shuō)理文章。以先秦諸子散文為典范。6半部《論語(yǔ)》治天下宋臣趙普曾經(jīng)告訴宋太宗（趙匡義）說(shuō)：“臣有論語(yǔ)一部，以半部佐太祖（趙匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平?！钡拇_，我國(guó)兩千年來(lái)，不論立身處世以及政治社會(huì)，皆以儒家思想為中心，而論語(yǔ)便是最精粹最可靠的儒書(shū)，所謂“半部《論語(yǔ)》治天下”，便是這個(gè)意思。天不生仲尼，萬(wàn)古終長(zhǎng)夜。知人論世

孔子（公元前552或551－前479）名丘，字仲尼，春秋后期魯國(guó)人，是儒家學(xué)派的創(chuàng)建者，中國(guó)古代最著名的思想家和教育家?！墩撜Z(yǔ)》是孔子弟子及其再傳弟子追記孔子言行思想的著作，大約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期。比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語(yǔ)》共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”“禮”“義”。知人論世

《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典之一，是一部以記言為主的語(yǔ)錄體散文集，主要以語(yǔ)錄和對(duì)話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價(jià)值思想?，F(xiàn)存《論語(yǔ)》20篇，492章?！墩撜Z(yǔ)》成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。當(dāng)時(shí)是由奴隸制向封建制過(guò)渡的時(shí)代。春秋末期，周朝的禮制日漸崩潰，名存實(shí)亡的現(xiàn)象十分普遍，社會(huì)處于一種大的動(dòng)蕩組合階段，人們本性中最原始的欲望如脫韁之馬，肆意踐踏禮制下的人倫理念。在社會(huì)呈現(xiàn)“禮崩樂(lè)壞”的局面下，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系，旨在建立和恢復(fù)正常的社會(huì)秩序，其重要觀點(diǎn)記錄在《論語(yǔ)》之中?？鬃邮侨寮覄?chuàng)始人,他的思想核心是“仁”“禮”。①孔子主張禮治，反對(duì)法治。

禮的意義在古代甚為廣泛，指國(guó)際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、餮等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等?？鬃诱f(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其后繼周者，雖百代可知也?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)似乎周禮是千秋不變的規(guī)范。晉國(guó)鑄了刑鼎，他尖銳地反對(duì)，說(shuō)：“晉其亡乎，失其度矣?！雹诳鬃又鲝埦S護(hù)等級(jí)制度的正名思想。

他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級(jí)制度。孔子說(shuō)：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足。”(《論語(yǔ)·子路》)了解孔子思想③孔子主張克己復(fù)禮。

《論語(yǔ)·顏淵》記載：“顏淵問(wèn)仁。子日：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。顏淵又問(wèn)“克己復(fù)禮”的具體內(nèi)容是什么，孔子說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！雹茉趥惱硭枷敕矫?，孔子主張仁。

孔子的“仁”的基本精神是教人根據(jù)周禮調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動(dòng)者?？鬃诱f(shuō)：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。⑤在教育上，孔子主張“有教無(wú)類”“因材施教”和“學(xué)而不厭、誨人不倦”的精神。⑥在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。二讀經(jīng)典，明要義正音、齊讀課文誦讀指導(dǎo)劃分節(jié)奏，明確重音和語(yǔ)調(diào)。例如：子曰：“知者/不惑，仁者/不憂，勇者/不懼。”子曰：“君子/喻于義，小人/喻于利。”子曰：“見(jiàn)賢/思齊焉，見(jiàn)不賢/而內(nèi)自省也?！蔽陌讓?duì)譯（1）子曰:“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?《學(xué)而》)子曰:“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”(《八佾》)（1）食：動(dòng)詞，吃飯。（2）敏：勤勉。（3）就：靠近、看齊。（4）有道：指有才藝或道德的人。（5）正：匡正、端正?？鬃诱f(shuō)：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了?！保?）而：表假設(shè)，如果。（2）仁：仁德（3）如禮何：“如…何”是古代常用句式，當(dāng)中一般插入代詞、名詞或其他詞語(yǔ)，意思是“把（對(duì)）…怎么樣（怎么辦）”。（4）禮：指各種禮節(jié)規(guī)范。孔子說(shuō)：“一個(gè)人沒(méi)有仁愛(ài)之心，遵守禮儀有什么用？一個(gè)人沒(méi)有仁愛(ài)之心，禮樂(lè)有什么用？”文本探究【思考1】研讀第一章原文:子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）1.概括主題——君子之德（1）：謹(jǐn)言慎行明確從“好學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，講的是君子日常行為的準(zhǔn)則。孔子認(rèn)為，君子要善于抵制過(guò)分的物欲，要盡可能地把精力用于追求理想和真理上。人活著不僅僅為了求得飽暖安逸，還應(yīng)該有一種對(duì)理想的追求精神。通過(guò)不斷地去接近有道之人來(lái)匡正自己。2.分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。明確以具體的行為要求來(lái)說(shuō)理，深刻而平實(shí)。文本探究【思考2】研讀第二章原文：子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”(《八佾》)1.概括主題——修身養(yǎng)性·外求（1）：重視仁德明確從禮樂(lè)制度的角度出發(fā)，點(diǎn)明“仁”的核心價(jià)值地位。樂(lè)是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂(lè)都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求。強(qiáng)調(diào)必須有仁的根本，才能夠叫行禮樂(lè)。2.分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。明確以回環(huán)往復(fù)的疊句造勢(shì)，突出“仁”在禮樂(lè)中的重要性。文白對(duì)譯（2）子曰:“君子喻于義，小人喻于利?！?《里仁》)子曰:“朝聞道，夕死可矣。”(《里仁》)子曰:“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”(《里仁》)（1）朝、夕：名字作狀語(yǔ)，在早上、在晚上。（2）道：學(xué)問(wèn)、人生哲理。（3）聞道：知道、懂得真理?？鬃诱f(shuō)：“早晨能夠得知真理，即使當(dāng)晚死去，也沒(méi)有遺憾。”（1）喻：通曉，明白。這里譯為“懂得”?？鬃诱f(shuō)：“君子懂得大義，小人只懂得小利?！笨鬃诱f(shuō)：“看見(jiàn)賢人就應(yīng)該想著向他看齊；見(jiàn)到不賢的人，就要反省自己有沒(méi)有類似的毛病。”（1）賢：形容詞用作名詞，賢者，有賢德、有才華的人。（2）齊：與......看齊。（3）內(nèi)：方位名詞作狀語(yǔ)，在心里。文本探究【思考3】研讀第三章原文：子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚?.概括主題——修身養(yǎng)性·外求（2）：追求真理明確從對(duì)待“道”的態(tài)度出發(fā)，講明懂得了仁義的道理，就該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。而這里的“道”不是一般的道理，而是特指儒家的“仁義之道”。2.分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。明確言簡(jiǎn)意賅，以浪漫主義的表現(xiàn)手法，突顯對(duì)了解“仁義之道”的重視。文本探究【思考4】研讀第四章原文：子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《里仁》）1.概括主題——君子之德（2）：重義輕利明確從人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的角度出發(fā)，指出了君子與小人在人生價(jià)值和追求上的不同，道德高尚者只需曉以大義，而品質(zhì)低劣者只能動(dòng)之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必計(jì)其利害。君子建立起了自己的內(nèi)心標(biāo)準(zhǔn)——義，以此作為自己的行為標(biāo)準(zhǔn)。小人以外在的東西作標(biāo)準(zhǔn)、作參照，并且主要以利來(lái)衡量。2.分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。明確通過(guò)“君子”與“小人”的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了“義”對(duì)于君子，對(duì)于品格的重要性。文本探究【思考5】研讀第五章原文：子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚?.概括主題——修身養(yǎng)性·內(nèi)修（1）：自我反省明確從學(xué)習(xí)的方法和心態(tài)的角度，點(diǎn)明人要虛心學(xué)習(xí)，以人為鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短。2.分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。明確通過(guò)辯證的分析對(duì)待“賢”與“不賢”的態(tài)度與做法，點(diǎn)明了人不斷前進(jìn)的方法。文白對(duì)譯（3）子曰:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”(《雍也》)曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(《泰伯》)孔子說(shuō)：“質(zhì)樸勝過(guò)了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過(guò)了質(zhì)樸就會(huì)虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子?！保?）質(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)。（2）文：華美、文采。（3）野：粗野、鄙俗。（4）史：虛飾，浮夸。（5）彬彬：相雜適中的樣子。（6）文質(zhì)彬彬：文質(zhì)兼?zhèn)洹⑴浜线m當(dāng)?shù)臉幼?。?）士：讀書(shū)人。（2）弘毅：志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。弘，廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大。毅，堅(jiān)強(qiáng)，剛毅。（3）以為：把…作為。（4）已：停止。（5）不亦…乎：難道不…嗎？士不可以不：志問(wèn)遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？文本探究【思考6】研讀第六章原文：子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚?.概括主題——君子之德（3）：表里如一明確從“文”與“史”在君子成才過(guò)程中的辯證關(guān)系的角度出發(fā)，點(diǎn)明文質(zhì)不可以相勝，就是指它們要均衡，哪個(gè)都不能夠過(guò)多。君子就是要做到“文”與“史”的平衡。2.分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。明確明確清晰，言簡(jiǎn)意賅。文本探究【思考7】研讀第七章原文：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）1.概括主題——修身養(yǎng)性·內(nèi)修（2）：勇于擔(dān)當(dāng)明確從精神狀態(tài)的角度出發(fā)，點(diǎn)明讀書(shū)人應(yīng)該具備剛毅的品格，因?yàn)橹挥芯邆淞诉@種品格才可以接受重任，才能夠不不半途而廢，才可以實(shí)現(xiàn)自己的理想。而“仁”應(yīng)該是讀書(shū)人畢生追求的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)仁道是漫長(zhǎng)而艱巨的。作為一個(gè)有理想、有抱負(fù)的人，應(yīng)當(dāng)勇于擔(dān)當(dāng)時(shí)代的重任，堅(jiān)毅剛強(qiáng)，戮力奮斗。2.分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。明確運(yùn)用雙重否定和反問(wèn)句的形式，增強(qiáng)語(yǔ)氣。文白對(duì)譯（4）子曰:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?《子罕》)子曰:“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地。雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?《子罕》)孔子說(shuō)：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來(lái)，是我自己要停下來(lái)的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續(xù)，還是要自己去干的?！保?）譬：比喻，比方。（2）為：堆積。（3）未成一簣(kuì)：只差一筐土沒(méi)有成功。簣，盛土的竹筐。（4）止，吾止也：停下來(lái)。是我自己停下來(lái)的。（5）平地：填平洼地。平，形作動(dòng)，填平。（6）雖：雖然。（7）覆：傾倒?？鬃诱f(shuō)：“智慧的人不疑惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼。”（1）知：同智。（2）者：……的人。文本探究【思考8】研讀第八章原文：子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”（《子罕》）1.概括主題——修身養(yǎng)性·外求（3）：鍥而不舍明確從人的主觀性的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)不論做事還是為人，貴在持之以恒，功虧一簣也好，持之以恒也罷，關(guān)鍵都在于自己。2.分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。明確運(yùn)用比喻和散句，說(shuō)理生動(dòng)自然。文本探究【思考9】研讀第九章原文：子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚?.概括主題——修身養(yǎng)性·內(nèi)修（3）：知、仁、勇明確從“智、仁、勇”的道德范疇出發(fā)，點(diǎn)明一個(gè)人要達(dá)到完美的人格修養(yǎng)，智、仁、勇缺一不可。2.分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。明確用否定和整句的形式，增強(qiáng)氣勢(shì)，簡(jiǎn)潔明確。文白對(duì)譯（5）顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問(wèn)其目”?！弊釉?“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰:“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?《顏淵》)（1）克已復(fù)禮：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮。（2）一日：一旦。（3）歸：稱贊。稱許。（4）目：條目，細(xì)則。（5）禮：名詞作動(dòng)詞，合乎禮。（6）事：實(shí)踐。從事。顏淵問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“抑制自己，使言語(yǔ)和行動(dòng)都走到禮上來(lái)，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會(huì)稱許你有仁德。實(shí)行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁德的具體途徑?！笨鬃诱f(shuō)：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽(tīng)，不合禮的事不言，不合禮的事不做。”顏淵說(shuō)：“我雖然不聰敏，請(qǐng)讓我照這些話去做?！蔽谋咎骄俊舅伎?0】研讀第十章原文：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ā额仠Y》）1.概括主題——修身養(yǎng)性·內(nèi)修（4）：自我約束明確從實(shí)踐的角度，闡述了孔子對(duì)“仁”的理解以及如何通過(guò)自己的行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)“仁”。其關(guān)鍵是克己復(fù)禮。具體是要“視、聽(tīng)、言、動(dòng)”都符合禮。從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，“仁”是“禮”的內(nèi)化和自覺(jué)。2.分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。明確以對(duì)話的形式，層層深入，說(shuō)出符合“禮”的具體做法。文白對(duì)譯（6）子貢問(wèn)曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子日:“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人?！?《衛(wèi)靈公》)子曰:“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨”。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！?《陽(yáng)貨》)（1）一言：一個(gè)字。言，字。（2）其：大概，表示推測(cè)、估計(jì)。（3）?。簩捤?；推己及人，即“己所不欲，勿施于人”。（4）于：介詞，可以翻譯成“給”。子貢問(wèn)道：“有一個(gè)可以終身奉行的字嗎？”孔子說(shuō)．“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加給別人?！保?）小子：老師對(duì)學(xué)生的稱呼。（2）夫：那。（3）興：指激發(fā)人的感情。（4）觀：指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。（5）群：提高人的人際交往能力。（6）怨：指諷刺時(shí)政。（7）邇（ěr）：近?？鬃诱f(shuō)：“學(xué)生們?yōu)槭裁礇](méi)有人學(xué)詩(shī)呢？詩(shī)可以激發(fā)心志，可以提高觀察力，可以培養(yǎng)群體觀念，可以學(xué)得諷刺方法。近則可以用其中的道理來(lái)侍奉父母；遠(yuǎn)可以用來(lái)侍奉君主，還可以多認(rèn)識(shí)鳥(niǎo)獸草木的名稱?！蔽谋咎骄俊舅伎?1】研讀第十一章原文：子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）1.概括主題——修身養(yǎng)性·內(nèi)修（5）：仁愛(ài)之心明確從人的行為準(zhǔn)則的角度出發(fā)，提出孔子認(rèn)為推己及人的“恕”是可以終身奉行的原則?！凹核挥?，勿施于人”強(qiáng)調(diào)的也是“修己”。2.分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。明確以對(duì)話的形式，點(diǎn)出“恕”這一準(zhǔn)則，以及具體的做法，明確而詳細(xì)。文本探究【思考12】研讀第十二章原文：子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”（《陽(yáng)貨》）1.概括主題——修身養(yǎng)性·外求（4）：養(yǎng)德增智明確從學(xué)習(xí)的內(nèi)容的角度，點(diǎn)出《詩(shī)經(jīng)》的重要價(jià)值?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，在我國(guó)文學(xué)史上具有重要地位?？鬃雍苤匾暋对?shī)經(jīng)》的教化作用。這段文字全面而精確地概括了《詩(shī)經(jīng)》的審美價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值。2.分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。明確運(yùn)用反問(wèn)和鋪陳的手法，詳細(xì)而全面，語(yǔ)氣更強(qiáng)。三品經(jīng)典，啟智慧嘗試找出文中的成語(yǔ)并積累：克己復(fù)禮：儒家約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”。朝聞夕死：早晨聞道，晚上死去。形容對(duì)真理或某種信仰追求的迫切。見(jiàn)賢思齊：見(jiàn)到德才兼?zhèn)涞娜司鸵蛩ㄋ┛待R。文質(zhì)彬彬：形容人既文雅又樸實(shí)，后形容人文雅有禮貌。任重道遠(yuǎn)：責(zé)任重大，路途遙遠(yuǎn)。比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長(zhǎng)期的奮斗。己所不欲，勿施于人：自己不喜歡的，也不要親自強(qiáng)加給對(duì)方。未成一簣：猶功虧一簣。比喻功敗垂成。內(nèi)容主要觀點(diǎn)

第一章安貧樂(lè)道，就有道而正——君子的日常言行的基本要求。第二章禮、樂(lè)以仁為基礎(chǔ)——沒(méi)有仁德的人，根本談不上什么禮、樂(lè)。第三章執(zhí)著追求“道”（真理）——君子之道，對(duì)真理或某種信仰追求。第四章君子重義輕利——義利的角度來(lái)區(qū)別君子與小人。第五章虛心學(xué)習(xí)，自我反省——君子提高道德修養(yǎng)的方法：自我反省。第六章文質(zhì)兼?zhèn)洌綖榫印呐c質(zhì)的合理互補(bǔ)關(guān)系和君子的人格模式。內(nèi)容主要觀點(diǎn)

第七章“仁”為己任，要意志堅(jiān)強(qiáng)——承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的堅(jiān)定信心和決絕勇氣。第八章譬如為山平地，持之以恒——功虧一簣與持之以恒的深刻道理。第九章智、仁、勇成就完美人格——君子的基本品質(zhì)：仁、智、勇。第十章克己復(fù)禮為仁——實(shí)行仁的途徑：克己復(fù)禮。第十一章己所不欲，勿施于人——君子的品質(zhì)：己所不欲，勿施于人。第十二章《詩(shī)》對(duì)人和社會(huì)的作用——概括了《詩(shī)經(jīng)》的社會(huì)價(jià)值?！墩撜Z(yǔ)》的當(dāng)代價(jià)值以個(gè)人主義價(jià)值觀為核心的倫理道德體系確實(shí)需要論語(yǔ)的智慧?！墩撜Z(yǔ)》中很多精辟的論斷對(duì)現(xiàn)代價(jià)值觀的培育有借鑒意義。但是論語(yǔ)的理論體系必須加入科學(xué)、民主、法律、公平等等現(xiàn)代文明元素并深入到它的理論內(nèi)核之中去，才能與健全的商品時(shí)代的主流文化相和諧，也才能真正建立一個(gè)和諧社會(huì)。一言以蔽之，必須“取其精華，去