丁光訓(xùn)文三自愛國運動中的中國形象

丁光訓(xùn)文三自愛國運動中的中國形象

經(jīng)過三次愛國主義運動，中國基督教成為一個由中國基督教自治、自養(yǎng)、自傳的宗教團體，使中國教會具有中國形象，使基督教與新中國的社會主義特征相協(xié)調(diào)，讓更多的中國人了解基督教的“信息”。正如習(xí)仲勛同志于1986年對我國基督教領(lǐng)袖的肯定和鼓勵:“基督教已成為我國基督徒自辦的宗教事業(yè),希望我國基督教界朋友們繼續(xù)堅持三自愛國的正義立場,不斷鞏固和擴大基督教徒在三自基礎(chǔ)上的團結(jié),為辦好中國基督教自治、自養(yǎng)、自傳的教會而努力?！?丁光訓(xùn),《丁光訓(xùn)文集》,南京:譯林出版社,1998年,第357頁)1998年丁光訓(xùn)主教發(fā)起的神學(xué)思想建設(shè),提高了廣大信徒的公民意識、法律意識、國家意識,也增強了社會責(zé)任,通過神學(xué)思想建設(shè)來帶領(lǐng)中國基督教與社會主義社會相適應(yīng),在這進程之中丁主教期待著辦好教會與祖國的大國形象相稱:即高舉愛國主義旗幟,發(fā)展三自愛國運動,期待著按三自原則辦好中國教會,期待著后宗派時期中國教會的健康合一,期待著中國教會為普世教會做出“中國的”貢獻,期待著“符合新約原則的中國教會將以其無比的榮美屹立在東方地平線上”(《丁光訓(xùn)文集》,第379頁)。辦好教會是丁主教發(fā)起神學(xué)思想建設(shè)的原因和愿景,因此,丁主教一直不遺余力地踐行“中國教會中國化”,為的是促進中國基督教更好地與社會主義社會相適應(yīng)。鼓勵民間公民,促進三自愛國運動丁主教曾說三自成就很大,三自任務(wù)未了,要鞏固、要保衛(wèi)、要擴大、要深化三自愛國運動的成果。丁主教于1980年在南京的中國基督教第三屆全國會議的開幕詞中說:“三自愛國運動高舉愛國主義旗幟,幫助我們分清是非,愛國愛教,使我們做良好的信徒,同時也做良好的公民。三自必須繼續(xù)高舉愛國主義旗幟,鼓勵信徒加強政治學(xué)習(xí),鼓勵信徒同全國人民一道,為維護國家的安定團結(jié)作出貢獻,為祖國實現(xiàn)四個現(xiàn)代化作出貢獻,為實現(xiàn)臺灣回歸祖國作出貢獻,為反對霸權(quán)主義、反對侵略、保衛(wèi)和平作出貢獻。”(《丁光訓(xùn)文集》,第300頁)為了鞏固和發(fā)展三自愛國運動,丁主教鼓勵道:“我們要教導(dǎo)全國信徒,特別是青年信徒,在基督教三自愛國運動幫助下,熱愛祖國,熱愛社會主義,為祖國的歷史和進步感到自豪。我們要幫助他們遵循基督的教訓(xùn),提高對自己的要求,努力學(xué)習(xí),努力工作,抵制國內(nèi)外種種不健康思想的腐蝕,在家庭里,在鄰居中,在生產(chǎn)和工作的崗位上,都作美好的見證,結(jié)出美好的果子,為主發(fā)光,為祖國發(fā)光?！?《丁光訓(xùn)文集》,第300頁)愿景三自與教會按三自原則辦“好”中國教會,落腳點是在“好”上。我們要把三自落實到辦好教會,用辦好教會來宣傳三自,來說明三自的正確性、必要性?！敖⒔虝?提高教會素質(zhì),使教會為神所悅納,為眾民所喜愛,更為信徒所喜愛,這應(yīng)當(dāng)成為三自和基協(xié)的中心工作?！?《丁光訓(xùn)文集》,第335頁)為此,丁主教一直注重保存和發(fā)展中國基督教的“自我”,這樣的“自我”不是西方教會傳教地圖上的一個點,也不是西方教會的復(fù)制品,而應(yīng)當(dāng)是一個有“中國形象”的自我,這樣才能名正言順地向我們的同胞傳達基督教的信息(《丁光訓(xùn)文集》,第118頁-119頁)。丁主教對中國教會有個遠象:“三自從來不是為三自而三自的。三自愛國運動在發(fā)起之初所看到的遠象,就是基督的一個治得很好,養(yǎng)得很好,傳得很好的教會在中國大地上建立起來。主使我們看見,為要在中國把信徒們建立為主的身體,我們就必須效法使徒時代教會的榜樣,服從神在圣經(jīng)中的啟示,吸取教會歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)和嚴重教訓(xùn),讓圣靈指引我們走出一條適合中國的、前人沒有走過的道路來?！?《丁光訓(xùn)文集》,第301頁-302頁)丁主教的愿景是按三自原則辦好教會,那怎么“辦好”中國教會?“好”的標準又是什么呢?丁主教提到了大家都同意的“七個應(yīng)當(dāng)”和“兩個好的標準”?！捌邆€應(yīng)當(dāng)”即辦好教會“應(yīng)當(dāng)按三自原則,按愛國愛教原則,應(yīng)當(dāng)遵照圣經(jīng)教導(dǎo)和教會傳統(tǒng),應(yīng)當(dāng)盡量尊重廣大信徒愿望,應(yīng)當(dāng)重視并提高婦女信徒在教內(nèi)的地位,應(yīng)當(dāng)勤儉節(jié)約,應(yīng)當(dāng)盡量鼓勵平信徒的參與,應(yīng)當(dāng)實行民主管理”(《丁光訓(xùn)文集》,第357頁)。這“七個應(yīng)當(dāng)”確實是辦好中國教會的原則和有效途徑,可以達致辦好教會的“好”,丁主教對“好”的理解有兩層意思:(一)“信徒滿意”和(二)“得眾民的喜愛”,即一是得到廣大信徒的喜愛和擁護,二是得到廣大人民的認可和同情(《丁光訓(xùn)文集》,第375頁)。丁主教的這“七個應(yīng)當(dāng)”和“兩個標準”應(yīng)成為我們建設(shè)教會的標準和參照,常常提醒我們所服侍的教會是否讓“信徒滿意”,同時又“得眾民的喜愛”。丁主教希望廣大教牧人員提升自己的專業(yè)水平,做好教牧工作,因辦好教會是愛教也是愛國的表現(xiàn):“不斷提高自己的神學(xué)和靈性水平,勤勤懇懇做好教牧工作,讓群羊靈性上得到飽足以致能夠積極投身祖國四化建設(shè)……要辦好—這是主的托付,是信徒對教會的盼望,也是祖國對其一切事業(yè)的要求。我們祖國的各項事業(yè)像一個家庭里的許多孩子,要每個孩子都成長得好,這個家庭才好。教會也是祖國各項事業(yè)之一,祖國期望我們把教會辦好。辦好教會是愛教,也是愛國?！?《丁光訓(xùn)文集》,第335頁)愿景:擴大團結(jié)面維護基督教團結(jié)面丁主教從信仰的情懷和國家的大局意識來看待未登記聚會點問題。從信仰的角度而言,丁主教“尊重圣經(jīng)教導(dǎo),承認耶穌基督為主的,都是主內(nèi)弟兄姊妹,要互相尊重,好好團結(jié),凡事用愛心說誠實話,好好協(xié)商”(《丁光訓(xùn)文集》,第380頁)。丁主教對基督教兩會之外尊奉耶穌基督為主的廣大信徒和他們的領(lǐng)導(dǎo)人,不是采取敵對歧視的態(tài)度,而是取主內(nèi)一體的態(tài)度(《丁光訓(xùn)文集》,第369頁)。丁主教尊重“凡承認耶穌基督為主的”,珍惜教會的合一,要基督教兩會擴大團結(jié)面,做好未登記聚會點工作。從國家的大局意識而言,丁主教說:“任何一個國家,如果有些宗教信徒不得不秘密信教和秘密聚會,總不是好現(xiàn)象,總不能說明宗教信仰自由。經(jīng)過登記,地下就轉(zhuǎn)到地上,就是在光天化日之下公開聚會,周圍群眾以及政府可以放心,信徒可以安心?！?《丁光訓(xùn)文集》,第370頁)丁主教呼吁:一是堅持團結(jié),真心實意和不折不扣做到信仰上、禮儀上、神學(xué)上互相平等和互相尊重,同時各派也要堅持團結(jié),不過分突出自己的特點(《丁光訓(xùn)文集》,第223頁);二是發(fā)揚圣經(jīng)中的倫理道德信息,和我國重視道德的固有文化相攜手,消除道德無用論在教內(nèi)的影響(《丁光訓(xùn)文集》,第380頁)。從教會普世性的內(nèi)涵來認識丁主教要我們中國教會和普世教會保持合宜的關(guān)系,但要擺脫它的殖民地性質(zhì),同時更要留意我們自己的民族性?！耙粋€教會只顧自己是不夠的,也是不好的。普世教會向各個教會提供靈性滋養(yǎng)。一個教會如果意識不到它源于普世教會,不與普世教會發(fā)生聯(lián)系,那么它的自我必定會枯竭。普世性和特殊性兩者你中有我,我中有你,彼此豐富;在時間上貫穿歷史,在空間上遍布全世界的教會最終進入耶穌基督里的豐富。因此,今天我們不但不回避,而且歡迎國際的和普世的交往、對話、分享。”(《丁光訓(xùn)文集》,第120頁)丁主教提醒我們不能否定或輕視我們的民族性,“基督教信仰沒有要求我們否定或輕視我們的民族性,而是要我們很好地承認我們的民族性”(《丁光訓(xùn)文集》,第296頁-297頁)。相反地,“一個民族的教會越在本民族中扎根,它越具有個性,它也越能豐富普世教會的公性內(nèi)容”(《丁光訓(xùn)文集》,第321頁)。即“一個獨立自主的中國教會才真正能有益于國際教會,也才真正能從國際教會得益”(《丁光訓(xùn)文集》,第384頁)。丁主教提醒我們要思考何為教會的普世性:“我們不要把教會的普世性僅僅理解為一個地域概念。地域概念只表達了它的廣度,它還有一個深度,那就是讓復(fù)活升天的基督的榮耀,透過各個地方教會和民族教會的棱鏡反射出來,使基督得到更大的光輝。”普世教會就在一個個具體的教會里面,離開了一個個地方的、具體的、個別的教會,也就沒有普世教會。因此,丁主教認為“中國教會越能在三自道路上走得好,就越蒙恩,對普世教會靈性財富的貢獻也就越大”(《丁光訓(xùn)文集》,330頁)。因此,丁主教鼓勵同工“應(yīng)當(dāng)提倡那種敢于思考、敢于創(chuàng)新的精神,使神學(xué)思想向世界現(xiàn)實開門,該認同的就認同,該存異的就存異,既有必要的融通,又有應(yīng)有的保留。這樣就不但為中國基督教帶來了同人們交談的可能,而且也培育了中國基督教的神學(xué)根基,發(fā)展了中國基督教的特點,充實豐富了教會公性的內(nèi)容”(《丁光訓(xùn)文集》,第320頁)。丁主教不但希望我們要解放思想、敢于思考、敢于創(chuàng)新,為中國的基督教神學(xué)培育基礎(chǔ),而且希望我們更進一步從教會普世性的內(nèi)涵來看待我們中國教會的三自愛國道路。這也是丁主教教導(dǎo)我們的要辯證看待基督教的普世性和地方性之間的關(guān)系,提醒中國教會和普世教會要有合宜的關(guān)系,但更提醒中國教會要同祖國人民的事業(yè)相結(jié)合,和祖國人民在一起,植根于中國文化,建設(shè)一個中國“自我”的基督教,才有可能對世界基督教做貢獻。如丁主教的提醒:“我們肯定基督教的國際性,但是我們中國基督教要擺脫它的殖民地性質(zhì),不做外國基督教的復(fù)制品,同祖國人民的事業(yè)不再游離、疏遠以至對抗,而和祖國人民走在一起,植根于中國文化,形成為一個中國的自我,一個中國的實體,才談得上對世界基督教有所貢獻?！?《丁光訓(xùn)文集》,第297頁)丁主教立足于社會主義新中國的實際和處境,指出“我們是在走前人沒有走過的路(參書3∶4)”,期待“讓圣靈引領(lǐng)我們,讓我們彼此幫扶,為中國教會和世界教會走出一條新路來”(《丁光訓(xùn)文集》,第346頁)。丁主教從終極的角度展望:“中國基督徒愿望自己作為具有中國特色的耶穌基督的教會形成一個自己的隊伍,進入新耶路撒冷,而不是作為其他教會傳教地圖上的一個點?！?《丁光訓(xùn)文集》,第41頁)神學(xué)思想是中國基督教界的基丁主教看到我國知識界近幾十年來以開放的態(tài)度對待并研究基督教,但國內(nèi)基督教界缺乏相應(yīng)的與知識界對話的能力。中國教會很需要一支專業(yè)的、多層次的、受人尊重的基督徒知識分子隊伍。這些基督徒知識分子應(yīng)當(dāng)進入各自的專業(yè)隊伍,在那兒和同行交朋友,進而切磋信仰,同時提高專業(yè)水平,在國際上放出異彩。這些專業(yè)包括藝術(shù)創(chuàng)作和表演,以及作為社會科學(xué)分支的宗教研究,中國基督界應(yīng)當(dāng)在其中做出貢獻。丁主教非常期待中國基督教界的知識分子能“形成一個強大的有獨到之見、能言之成理的神學(xué)知識分子隊伍,在國際神學(xué)界作為來自有中國特色的社會主義祖國的基督徒發(fā)表見解”(《丁光訓(xùn)文集》,第371頁-37