高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院大學(xué)生德育實(shí)效性研究

高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院大學(xué)生德育實(shí)效性研究

在學(xué)校學(xué)習(xí)正面臨著人生發(fā)展的最重要時(shí)刻，也是高校道德教育面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。如何適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需要,準(zhǔn)確把握、科學(xué)分析大學(xué)生德育實(shí)效,是高校德育工作的重要任務(wù)。陶行知先生曾說:“千教萬教,教人求真;千學(xué)萬學(xué),學(xué)做真人”,這句話給教育者以深刻的啟示:德育的最高境界應(yīng)該是本真的德育,“既授人以生存的手段與技能,使人把握物質(zhì)世界的教育,又導(dǎo)人以生存的意義與價(jià)值,使人建構(gòu)自己意義世界的教育?！碑?dāng)前學(xué)校德育恰恰是“失真”的教育——工具理性操作下的功利主義教育,這直接導(dǎo)致德育實(shí)效性差,并成為痼疾。德育要改革,改革要治本,筆者選擇人文精神是對人類的生存和命運(yùn)、人生的價(jià)值和意義的關(guān)注與思考,重新解讀德育,旨在構(gòu)建本真的高職德育教育。一、“為人服務(wù)”體現(xiàn)了現(xiàn)代教育的目季羨林先生主張把人文精神落實(shí)到三個(gè)層面:一是大自然與人的關(guān)系,即天人關(guān)系;二是人與人的關(guān)系,即社會關(guān)系;三是人與“身、口、意”的關(guān)系,即修身的關(guān)系,亦即人與自身的關(guān)系。依照季先生對人文精神的理解,系統(tǒng)考辨中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,我們發(fā)現(xiàn),與西方科學(xué)技術(shù)自近代以來所形成的強(qiáng)調(diào)純粹的客觀性,以邏輯分析和實(shí)驗(yàn)求證為基礎(chǔ)的工具理性精神不同,中國傳統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)充滿了對人的關(guān)懷,凸顯人的主體意識,富有濃烈的人文主義氣息。在高職教育中以人為本的教育理念,其實(shí)質(zhì)是尊重教育規(guī)律,尊重教育對象的身心發(fā)展規(guī)律,尊重學(xué)生的人格。其核心內(nèi)容,表現(xiàn)以學(xué)生個(gè)人發(fā)展為教育管理的出發(fā)點(diǎn)與歸宿;盡量滿足學(xué)生正當(dāng)合理的需要;對學(xué)生進(jìn)行人性化的教育管理,關(guān)心人,理解人,寬容人,引導(dǎo)人;尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展;堅(jiān)持“己所不欲,勿施于人”的原則。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中,儒道兩家都主張?zhí)烊撕弦?道家偏向于把人自然化,主張把人們從自然界獲得的啟示運(yùn)用于人生;儒家偏向于把自然人化,反對“錯人而思天”,放棄人的能動性而祈求大自然的恩賜。但他們都認(rèn)為人與自然是一氣相通,一理相通的。以人為本的教育理念已經(jīng)為高職院校教育管理工作者普遍接受,并在不斷地親身實(shí)踐。例如,把解決學(xué)生的實(shí)際困難與教育管理工作結(jié)合起來;把滿足學(xué)生不同層次的需要與學(xué)生教育管理工作方法結(jié)合起來。一是做到對學(xué)生的教育寬嚴(yán)有度。教者用情商去激活智商,以學(xué)生非智力因素品質(zhì)的優(yōu)化去追求其智力因素品質(zhì)的優(yōu)化,這是我們的教育原則。人人心中有“黃金”,教師應(yīng)是善于發(fā)掘?qū)W生心中“黃金”的妙手,找準(zhǔn)突破口,貼近學(xué)生生活的實(shí)踐,為學(xué)生營造良好的心態(tài),提供最佳活動契機(jī),撩撥學(xué)生生活熱望,這有助于應(yīng)用能力的提高。高職學(xué)生入學(xué)成績相對較低,對他們的教育如果寬松有余,就容易使相當(dāng)一部分自立與自主性較差的學(xué)生因散漫而荒廢學(xué)業(yè);如果過于嚴(yán)格,又會束縛學(xué)生的個(gè)性發(fā)展與潛能發(fā)揮。無論是所謂“差生”或“好學(xué)生”,人人都需要關(guān)心鼓勵、夸贊、賞識和被重視。二是繼續(xù)提高教育的實(shí)效性。老子把人的認(rèn)識活動分為兩種,即“為學(xué)、為道”。為學(xué),是關(guān)于具體事物的認(rèn)識,它屬于理性思維的范疇。為道,是關(guān)于整個(gè)物質(zhì)世界的最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律的認(rèn)識。他認(rèn)為,這兩種認(rèn)識活動是互相排斥的,“為學(xué)”即理性思維不能認(rèn)識世界的本質(zhì),只有“為道”才能把握世界的本質(zhì)。明理誠信、敬業(yè)愛崗、吃苦耐勞是高職學(xué)生應(yīng)有的人格品質(zhì),而以培養(yǎng)這些品格為己任的高職教育卻面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。誠信缺失、官僚腐敗等不良社會風(fēng)氣對校園教育的沖擊強(qiáng)而有力,提高誠信教育實(shí)效性的難度可想而知。面對一直在家長呵護(hù)下成長起來的大學(xué)生,學(xué)校進(jìn)行吃苦耐勞教育的必要性毋庸置疑,如何有效培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞的品質(zhì)又有待進(jìn)一步研究。二、培養(yǎng)學(xué)生的“三自”能力,即自我教育、自我自律、自立健全、自立健全等人傳統(tǒng)科技哲學(xué)使得人們一切從事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)出發(fā),尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán),強(qiáng)調(diào)天地人的整體統(tǒng)一性和不可分割性,對于維持生態(tài)平衡、保護(hù)自然,克服信仰危機(jī),維護(hù)社會關(guān)系穩(wěn)定、促進(jìn)中國社會和諧發(fā)展有著積極的作用?！叭浴奔醋晕夷ゾ?、自我內(nèi)省、自我慎獨(dú)。老子說:“道大,天大,地大,人亦大”。羅泰戈拉說:“人是萬物的尺度”。德育中必須堅(jiān)持人優(yōu)先、人為主的原則,謹(jǐn)防人物錯位、本末倒置。它又可以冠之為“主體性德育”,凸顯學(xué)生的主體性,主張師生之間是一種“我與汝”的平等這種可逆的主體間關(guān)系,提升了學(xué)生地位,主張德育要發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值,發(fā)掘人的潛能,發(fā)揮人的力量,發(fā)展人的個(gè)性。因?yàn)?德育若不從學(xué)生主體出發(fā),既不人道,也不科學(xué)。高職學(xué)生應(yīng)是生產(chǎn)、管理、服務(wù)一線的高技能人才,需要有更強(qiáng)的吃苦耐勞精神。因此,培養(yǎng)高職學(xué)生的“三自”意識就成為高職教育的重要任務(wù)。建立以“三自”為主線的項(xiàng)目體系,是開展“三自”活動的關(guān)鍵。以育為主,以管為輔;以學(xué)生為主體,以教師為主導(dǎo),充分利用教師資源,放手發(fā)動學(xué)生,積極開展自我學(xué)習(xí)、自律自查活動、青年志愿者服務(wù)、參與社會實(shí)踐等“三自”項(xiàng)目,師生共創(chuàng)“三自”機(jī)會,使學(xué)生在實(shí)踐中成長。一是自我磨練。荀子語:“積土成山,風(fēng)雨興焉,積水成淵,蛟龍生焉,積善成德,而神明自行,圣心備焉?！边@說明,個(gè)體的善不是一蹴而就的,需要有一個(gè)不斷積累和深化的過程。所謂自我磨煉就是要通過善的積累,不斷鞏固強(qiáng)化,逐漸凝固成優(yōu)良的品德。這種道德修養(yǎng)方法,實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)對人的道德意志的磨煉,只有不斷加強(qiáng)對自我的磨煉,人才能步入更高的道德境界。二是自我內(nèi)省。所謂“內(nèi)省”,指自己在內(nèi)心反省自己的言行,掃除邪惡不好的東西,保留善的東西,就是要去惡存善。內(nèi)省的修養(yǎng)方法,是一種自我鍛煉的修養(yǎng)方法。道德修養(yǎng)的一個(gè)重要方面,就是用正確的道德原則和規(guī)范,不斷清洗、克服錯誤的道德觀念。一個(gè)人只有在內(nèi)心嚴(yán)于解剖自己,對一切錯誤的道德觀念毫不留情地進(jìn)行自我批評,堅(jiān)決拋棄,才可能成為一個(gè)符合時(shí)代精神的有道德的人。三是自我慎獨(dú)。所謂慎獨(dú),是指個(gè)人在獨(dú)處無人注意的情況下,能自覺按一定的道德準(zhǔn)則思考和行動,而不做任何壞事。慎獨(dú)是一種境界更高,自覺性更強(qiáng)的自我修養(yǎng)方法。它不僅要求人們不要在暗地里做不道德的事,還要求人們從小處入手,防微杜漸。即古語所說的“勿以惡小而為之,勿以善小而不為”。所以,慎獨(dú)的修養(yǎng)方法同時(shí)又是一種道德境界,品德高尚的人,在個(gè)人獨(dú)處的情況下要自覺按道德規(guī)范約束自己。三、重視人文社會教育，培養(yǎng)學(xué)生的綜合專業(yè)技能1、體專結(jié)合的發(fā)展趨勢開設(shè)人文素質(zhì)選修課和人文素質(zhì)講座,是各高職院校的通常做法,可以在以下幾方面有所探究。一是人文基礎(chǔ)課與人文微型課并舉。人文基礎(chǔ)課是關(guān)于哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)等人文學(xué)科的基礎(chǔ)性課程,是面向全體學(xué)生開設(shè)的大型選修課程;而人文微型課則是指與專業(yè)課緊密結(jié)合的專業(yè)文化課,是從專業(yè)課或?qū)I(yè)基礎(chǔ)課中分化或延伸出來的,在專業(yè)理論課與專業(yè)技能課教學(xué)中,由專業(yè)課教師完成的,微型課課時(shí)的分配要獨(dú)立但可以不分立(做在專業(yè)基礎(chǔ)課或?qū)I(yè)課的教學(xué)計(jì)劃內(nèi))。微型課的開設(shè)為專業(yè)課教師發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢,參與人文素質(zhì)教育開辟了新的途徑,使更多的專業(yè)教師參與到人文素質(zhì)教育的實(shí)踐中。二是加強(qiáng)教師對學(xué)生活動的指導(dǎo),提高教育活動的實(shí)效性。調(diào)查顯示,65.53%的學(xué)生認(rèn)為提高大學(xué)生的人文素質(zhì)需要學(xué)校進(jìn)行組織;72.12%的學(xué)生認(rèn)為需要教師的引導(dǎo)。教師可以依托其專業(yè)優(yōu)勢,憑借自身的興趣和專長組建人文教育小組,這種資源利用有利于人文教育與專業(yè)教育的有機(jī)結(jié)合。三是注重人文素質(zhì)教育的規(guī)范化與常規(guī)化建設(shè)。需要落實(shí)三項(xiàng)工作,其一,有規(guī)劃和方案,減少工作的隨機(jī)性與隨意性。其二,注重及時(shí)總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn),始終以常規(guī)化的觀念指導(dǎo)工作的具體落實(shí)。其三,把成熟的項(xiàng)目制度化,這是常規(guī)化的重要保證,制度具有相對穩(wěn)定性,也具有廣泛的指導(dǎo)性。同時(shí),常規(guī)化需要在院、系、班三個(gè)級別的系統(tǒng)上建立。2、在能力本位上,要處理好核心技能的培養(yǎng),為高等職業(yè)教育的發(fā)展提供基礎(chǔ)科學(xué)發(fā)展的歷史表明,直覺頓悟與理性抽象是人類思維創(chuàng)造的兩翼,科學(xué)思維應(yīng)當(dāng)是直覺感悟與抽象理性二者的融合與貫通。一方面,邏輯分析和科學(xué)抽象需要靈感頓悟和直覺來實(shí)現(xiàn)科學(xué)認(rèn)識上的飛躍。直覺和頓悟等非理性思維,是人的心智一種直接覺悟,是人腦不受某種固定的邏輯規(guī)則約束,而直接達(dá)到對事物本質(zhì)認(rèn)識的一種思維形式,它是科學(xué)認(rèn)識一個(gè)重要環(huán)節(jié)和內(nèi)容,因而極富有創(chuàng)造性。楊振寧先生曾對中國學(xué)生提出了三項(xiàng)要求,即科學(xué)的直覺、堅(jiān)持不懈的努力與扎實(shí)的知識基礎(chǔ),把直覺放在第一位。通過直覺和感悟?qū)崿F(xiàn)認(rèn)識上的飛躍和發(fā)現(xiàn)科學(xué)真理的事實(shí)。另一方面,直覺和頓悟的實(shí)現(xiàn)又必須以科學(xué)家長期艱苦的實(shí)踐活動和科學(xué)知識積累為基礎(chǔ),并以理性思維為前提。全面的職業(yè)能力對人的可持續(xù)性發(fā)展和終身發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。能力本位已經(jīng)成為現(xiàn)代社會一種普遍性的文化理念。然而,什么樣的能力才是高等職業(yè)教育所要培養(yǎng)的呢?能力結(jié)構(gòu)又有哪些能力組成呢?如何形成能力結(jié)構(gòu)的框架?如何培養(yǎng)學(xué)生能力等等。根據(jù)心理學(xué)的觀點(diǎn),人的能力是在人的活動中形成、發(fā)展和表現(xiàn)出來的,與活動保持著緊密聯(lián)系。高職院校學(xué)生畢業(yè)后活動的對象是技能型、應(yīng)用性職業(yè)崗位。因此,筆者認(rèn)為高等職業(yè)教育能力建設(shè)的主要任務(wù)既不是本科或以上教育所完成的學(xué)科知識的應(yīng)用能力,也不是一般意義上的實(shí)踐能力,更不是職業(yè)崗位需要的狹義的專業(yè)技術(shù)能力,而是針對特定職業(yè)崗位或崗位群必須的“全面的職業(yè)能力”,在這個(gè)能力體系中“核心技能”是必不可少的。在能力本位社會中,面對新的知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代對新的職業(yè)能力的要求,將培養(yǎng)核心技能作為提高勞動者技術(shù)技能的新基礎(chǔ),是適應(yīng)多種職業(yè)和職業(yè)崗位轉(zhuǎn)換的需要,也是高職學(xué)生可持續(xù)發(fā)展和終身發(fā)展的要求。堅(jiān)持能力本位符合國際高等職業(yè)教育改革的發(fā)展趨勢。縱觀世界高等職業(yè)教育,非常注重核心技能的培養(yǎng)。近年來各國進(jìn)行的能力本位教育改革,也越來越關(guān)注一般素質(zhì)的核心技能,認(rèn)為核心技能正是提高勞動者多種職業(yè)適應(yīng)力的基礎(chǔ),也是個(gè)體繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力基礎(chǔ)。堅(jiān)持能力本位是適應(yīng)多元化經(jīng)濟(jì)體制的人才需求。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的快速發(fā)展,特別是民營經(jīng)濟(jì)和個(gè)體經(jīng)濟(jì)的崛起,對人才的需求呈現(xiàn)多元化的趨勢。高等職業(yè)教育也面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇。但是,在多元化發(fā)展的趨勢中對人才的要求蘊(yùn)含著一種共同的、必須的、與職業(yè)密切相關(guān)的能力。這些年來,市場經(jīng)濟(jì)的利益機(jī)制導(dǎo)致當(dāng)前的職業(yè)教育越來越受到實(shí)用與工具化思想的影響。許多高職院校較多地注重了學(xué)生專業(yè)知識的傳授和專業(yè)技能的培養(yǎng),對于核心技能的培養(yǎng)沒有得到應(yīng)有的重視,這帶來很多負(fù)面影響,如畢業(yè)生自我管理能力、交際能力、問題處理能力、外語交流能力不強(qiáng)等,嚴(yán)重影響學(xué)生發(fā)展后勁。21世紀(jì)是高科技水平與高能力素質(zhì)并重的世紀(jì),高職院校在加強(qiáng)專業(yè)技術(shù)教育的同時(shí),必須著力推進(jìn)核心技能的培育,使之適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求。中國哲學(xué)注重“知周乎萬物,而道濟(jì)天下”,凸現(xiàn)著一種強(qiáng)烈的社會責(zé)任感,強(qiáng)調(diào)了人的素質(zhì)的提高和人生理想追求。堅(jiān)持能力本位對反思高等職業(yè)教育有其特定的內(nèi)涵與特殊的意義。我國職業(yè)教育的奠基人黃炎培曾深刻地闡述了職業(yè)教育