信息類文本閱讀之信息類選擇題（學(xué)生版）

信息類文本閱讀（一）——信息類選擇題信息類文本閱讀（一）【非連續(xù)性文本所涉及的文體及其特點(diǎn)】1.非連續(xù)性文本之論述類文本政論文、學(xué)術(shù)論文、文藝評(píng)論、時(shí)評(píng)、書評(píng)之實(shí)用類文本新聞、傳記、報(bào)告、科普文、訪談、第一部分：理解推斷文章信息一、解題思路：整體把握，精準(zhǔn)打擊1.在快速準(zhǔn)確地把握非連續(xù)性文本整體的前提下，能夠準(zhǔn)確、全面地篩選、整合信息，并能夠依據(jù)信息予以合理推斷。（文本閱讀第1、2題）的閱讀與方法要點(diǎn)。二、思維導(dǎo)圖三、真題演練（2022·新高考Ⅰ）閱讀下面的文字，完成后面任務(wù)。材料一：中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國的獨(dú)特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”。強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。（摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》）材料二：不少評(píng)論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當(dāng)代新詩創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語都不可能向西方文化和語言轉(zhuǎn)化，而西方詩歌文化與語言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識(shí)的詩歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中。人們逐漸意識(shí)到對(duì)“他文化”吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成正比，唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因?yàn)樗鼡碛幸粋€(gè)秦漢以來建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個(gè)消化力極強(qiáng)的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對(duì)那個(gè)傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會(huì)發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當(dāng)代詩歌失去讀者的重要原因。當(dāng)代詩歌由于時(shí)代內(nèi)容的發(fā)展，已無法退回到新詩運(yùn)動(dòng)初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對(duì)不行的。我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國新詩能否存活，就看我們能否意識(shí)到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新？沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中國當(dāng)代新詩一個(gè)首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、詩論，想現(xiàn)代問題，使一息尚存的古典詩論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)出它的智慧，協(xié)同解決新詩面對(duì)的問題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，歷代中國文論中存在著大量對(duì)我們今日所思考的詩歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時(shí)拉開窗幃，擴(kuò)大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來的營養(yǎng)。中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化，解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有實(shí)驗(yàn)室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識(shí)到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。而中國古典詩論的風(fēng)格與中國古典哲學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對(duì)于詩歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種，中國傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)。（摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》）eq\x(整體把握分“總—分—總”三步進(jìn)行：)第一步：整體瀏覽，把握中心話題（尤其要關(guān)注材料的出處）?？焖贋g覽文本，看看由幾則材料組成，組成材料的文體各是什么，然后把握幾則材料的共同話題。第二步：分別把握每則材料的大意和思路。對(duì)于每則材料，宜邊讀邊畫，主要是圈畫出材料的中心句、起始句、結(jié)論句、過渡句、轉(zhuǎn)折句等，進(jìn)而概括出材料大意，理清材料思路。這里要注意兩點(diǎn)：（1）關(guān)注出處及標(biāo)題，揣測材料大意。非連續(xù)性文本多是斷續(xù)性的，不像連續(xù)性文本那樣有標(biāo)題，且放在篇首，它的出處與標(biāo)題放在材料的后面。關(guān)注其標(biāo)題，可以把握材料話題以及內(nèi)容；關(guān)注其出處，可以推測文本立場甚至態(tài)度。（2）提取關(guān)鍵語句，把握材料要點(diǎn)。要善于抓住每則材料的顯性的關(guān)鍵語句。有的材料每段的首句或尾句，往往起到總領(lǐng)或總結(jié)的作用，把握住這些語句就能很好地把握材料的信息要點(diǎn)。第三步：整體思考，看看幾則材料是怎樣圍繞中心話題展開的，各自的角度與側(cè)重點(diǎn)是什么，各則材料間的關(guān)聯(lián)是什么。中心話題：材料一中心（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)·宏觀）：材料二中心（中國新詩·微觀）：1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動(dòng)中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。B.中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建，可以向世界傳播中國優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論，為解決世界性問題提供中國經(jīng)驗(yàn)。C.當(dāng)代新詩之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥，一是因?yàn)閬G失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，二是因?yàn)闁|西方文化差異巨大。D.中國古典詩論雖不以體系和邏輯見長，但蘊(yùn)含詩性品格和人文情致，比西方文論更有生命力。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，不過二者論述的重心并不相同。B.借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性，對(duì)此中國詩人要有清醒認(rèn)識(shí)。C.中國古典詩歌的語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)，依然可為當(dāng)代詩歌創(chuàng)作提供營養(yǎng)。D.古人論詩用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語，未落實(shí)處卻包含鮮活的審美智慧。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.韓愈《答劉正夫書》：“或問：為文宜何師？必謹(jǐn)對(duì)曰：宜師古圣賢人。”B.晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)?！盋.魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！盌.季羨林認(rèn)為：“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西，三十年河?xùn)|’?！?.“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。5.如何推動(dòng)中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā５诙糠郑赫莆招畔㈩愡x擇題的閱讀與方法要點(diǎn)一、閱讀——整體性閱讀與把握強(qiáng)化整體閱讀意識(shí)，避免過于糾結(jié)個(gè)別字句，陷在局部當(dāng)中不能自拔。要養(yǎng)成梳理文章脈絡(luò)，給文章列大綱的閱讀習(xí)慣。因?yàn)槭欠沁B續(xù)性文本，閱讀時(shí)要關(guān)照材料和材料之間的關(guān)系，形成較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)意識(shí)。二、方法——找準(zhǔn)比“狠”，識(shí)破陷阱1.針對(duì)第1題，用好比對(duì)法，識(shí)破“曲解文意”等主要陷阱運(yùn)用理解性比對(duì)，其核心是找準(zhǔn)、比“狠”，分為三步：第一步：閱讀選項(xiàng)，切分層次，標(biāo)出關(guān)鍵。實(shí)用類閱讀選擇題文字大都很多，表述很長，應(yīng)先把選項(xiàng)切分出若干小層次（一般以逗號(hào)為一個(gè)單位），再將各小層次的主干詞或重要的修飾語、限制詞標(biāo)出。第二步：抓住選項(xiàng)中的關(guān)鍵詞語，回到原文，找到、找準(zhǔn)并找全對(duì)應(yīng)區(qū)域，進(jìn)行精細(xì)閱讀。第三步：兩相比對(duì)，確定正誤。比對(duì)要從詞語與句子兩個(gè)角度展開，要識(shí)破命題者所用的主要設(shè)誤陷阱——曲解文意。所謂曲解文意，就是選項(xiàng)在對(duì)原文內(nèi)容的轉(zhuǎn)述中未能準(zhǔn)確、全面地理解。（1）比對(duì)詞語?？丛谠~語的理解上有無曲解文意，即看選項(xiàng)與原文在詞語（概念）的內(nèi)涵、范圍、程度、時(shí)態(tài)等方面有無曲解（偷換概念、以偏概全、張冠李戴、顛倒時(shí)態(tài)等）。（2）比對(duì)句子?？催x項(xiàng)與原文在句間關(guān)系理解方面有無曲解（并列變主要、條件絕對(duì)、因果失當(dāng)?shù)龋Ｕ?qǐng)用理解性比對(duì)法判斷選項(xiàng)正誤并說明理由。①選項(xiàng)：興寄論在生活中的作用是破“過娛論”，反對(duì)放縱聲色之欲、追求奢華，反對(duì)娛樂作用。原文：興寄論在生活中的實(shí)際作用往往是破“過娛論”。唐朝初年，勵(lì)精圖治的唐太宗提出“以堯舜之風(fēng)，蕩秦漢之弊；用咸英之曲，變爛漫之音”，認(rèn)為“釋實(shí)求華，以人從欲，亂于大道，君子恥之”。所謂“釋實(shí)求華，以人從欲”，就是放縱聲色之欲，追求奢華，也就是“過娛”。審美不能沒有娛樂作用，但過娛，就不是在欣賞美而是在享受丑了。②選項(xiàng)：“后真相”時(shí)代，媒體應(yīng)當(dāng)克服自身的認(rèn)知局限，轉(zhuǎn)變媒體的職能，即由原來的告知者轉(zhuǎn)變?yōu)楣娫掝}的引導(dǎo)者。原文：作為專業(yè)媒體，需要不斷提高自身專業(yè)水平與能力，以適應(yīng)不斷變化的外界信息需要。同時(shí)，以開放的姿態(tài)迎接公眾參與真相建構(gòu)過程，承認(rèn)媒體作為傳播過程中傳播主體的認(rèn)知局限，將媒體職能由單一的告知者向公眾話題的引導(dǎo)者轉(zhuǎn)化。③選項(xiàng)：中國傳統(tǒng)美學(xué)都是人與自然的親密交往、對(duì)話和融合的產(chǎn)物。原文：中國傳統(tǒng)美學(xué)就是以“人與自然的審美關(guān)系”為原點(diǎn)建構(gòu)起來的。諸如“情景”“意象”“意境”“物色”等美學(xué)范疇，又如“借景抒情”“情景交融”“神與物游”“感物動(dòng)心”和“借彼物理，抒我心胸”等美學(xué)思想，都是人與自然的親密交往、對(duì)話和融合的產(chǎn)物，由此形成了中國美學(xué)的一種特色。④選項(xiàng)：詩詞中“隔”與“不隔”的分別在王國維之前并未有人闡明，因此《人間詞話》才成為最精到的文學(xué)批評(píng)著作。原文：近二三十年來中國學(xué)者關(guān)于文學(xué)批評(píng)的著作，就我個(gè)人所讀過的來說，似以王靜安（即王國維，字靜安）先生的《人間詞話》為最精到。比如他所說的詩詞中“隔”與“不隔”的分別是前人所未道破的。2.針對(duì)第2題，用好比對(duì)法，識(shí)破“于文無據(jù)”等三種陷阱第2題是一種依據(jù)信息內(nèi)容進(jìn)行推斷的題，答題時(shí)尤其要立足文本，用好比對(duì)法，識(shí)破這類題“于文無據(jù)”“邏輯失當(dāng)”“說法絕對(duì)”三種主要陷阱。（1）看推斷前提是否有據(jù)，識(shí)破“于文無據(jù)”等陷阱看選項(xiàng)的前提時(shí)思考：①前提是否混淆范圍，如原文內(nèi)容是涉及局部的或整體的，而選項(xiàng)則相反。②前提是否混淆語氣，注意前提中表示或然語氣的限制語，如“可能”“大概”“也許”“差不多”“將會(huì)”——推斷可能成立；前提中表示必然語氣的限制語，如“一定”“必定”“肯定”——推斷不能成立；有時(shí)則是相反的。這就需要考生仔細(xì)比對(duì)選項(xiàng)中的前提與原文信息是否一致。③前提條件在文中是否有依據(jù)。請(qǐng)比對(duì)下列選項(xiàng)與原文，識(shí)破“于文無據(jù)”陷阱。①選項(xiàng)：《舞千年》的突破不僅體現(xiàn)在題材選取上，更體現(xiàn)在“劇中有舞，舞中追劇”的融合表現(xiàn)形式上和拍攝手法上。原文：《舞千年》為了有所突破，融合了綜藝、舞蹈、影視三個(gè)領(lǐng)域，不僅展現(xiàn)舞蹈藝術(shù)，還以影視劇的形式輔助敘事，“劇中有舞，舞中追劇”的表現(xiàn)方式頗具新意。為了與節(jié)目內(nèi)容緊密結(jié)合，應(yīng)用了大量科技手段。通過三維、AR、水下拍攝技術(shù)等，節(jié)目實(shí)現(xiàn)了虛擬場景和現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)的完美結(jié)合。②選項(xiàng)：儒家之“仁”最基本的表現(xiàn)是“生生”，最主要的要求是“愛人”，其次才要求“發(fā)育萬物”。原文：“生生”在儒家看來，是“仁”最基本的表現(xiàn)。儒者之仁，不限于“愛人”，還包括“贊天地之化育”。圣人“峻極于天”的作用，就是發(fā)育萬物，這是“仁”最普泛的表現(xiàn)。（2）看推斷過程是否符合邏輯，識(shí)破“邏輯失當(dāng)”陷阱比對(duì)關(guān)系，就是比對(duì)選項(xiàng)與原文語句時(shí)注意信息間的聯(lián)系，既要注意選項(xiàng)句與句之間、分句與分句之間的關(guān)系，也要注意原文在表述相關(guān)意思時(shí)句與句之間、分句與分句之間的關(guān)系，看這種關(guān)系是否符合原文意思。首先，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系（重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞）；其次，比對(duì)每一分句的含意在原文中是否有依據(jù)，每一分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。特別要看因果關(guān)系是否有強(qiáng)加、倒置等現(xiàn)象。關(guān)系類型意義解說關(guān)注關(guān)鍵詞設(shè)誤方式因果關(guān)系原因產(chǎn)生結(jié)果“因?yàn)椤浴薄耙虼恕钡纫蚬嵉?、?qiáng)加因果、遺漏多因條件關(guān)系事件發(fā)生所需要具備的條件“只要……就……”“只有……才”等把充分條件換成必要條件，或者相反假設(shè)關(guān)系兩者之間是假想的情況“如果……就……”等把假設(shè)當(dāng)事實(shí)或把事實(shí)當(dāng)假設(shè)并列關(guān)系句與句之間是橫向存在的“同時(shí)”“既……又……”等把并列關(guān)系變成其他關(guān)系選擇關(guān)系按照目的進(jìn)行選擇“不是……就是……”等把選擇關(guān)系變成并列關(guān)系承接關(guān)系事件發(fā)生有先后的順序“然后”“于是”等把選擇關(guān)系變成并列關(guān)系轉(zhuǎn)折關(guān)系先肯定，然后部分否定“但是”“可是”等把轉(zhuǎn)折關(guān)系的前后語句轉(zhuǎn)換成其他關(guān)系請(qǐng)比對(duì)下列選項(xiàng)與原文，看看推斷邏輯失當(dāng)在哪里。①選項(xiàng)：荀子認(rèn)為“樂”上可通往“天下之道”，下可抵入人心，所以“樂”植根人性，發(fā)自“天情”是人類的生命情感需要。原文：荀子把“樂”理解為人類生活的根本追求，理解為人類與宇宙、天地、萬物相感通的一種方式，此乃“樂”之發(fā)生與存在的形上依據(jù)。從“樂”產(chǎn)生的本原上說，“樂”乃植根人性，發(fā)自“天情”，是人類不可或缺的生命情感需要。這不僅僅在于“樂”具有人類情感之屬性，更主要在于“樂”蘊(yùn)涵著人類對(duì)至善至美的追求、對(duì)理想境界的向往。故荀子之“樂”有上下貫通之義：其上可以通往“天下之道”；其下可以抵入人心，推動(dòng)人性之“化性起偽”。②選項(xiàng)：只要?jiǎng)?chuàng)作者具有足夠的“誠意”，就可以創(chuàng)作出具有最動(dòng)人和最有“體溫”與“活性”的品質(zhì)的作品。原文：散文應(yīng)當(dāng)具備或者包含的三個(gè)要素就是真誠、自由、妖嬈。散文之所以能夠綿延許久，至今還有人喜歡、繼續(xù)接力的原因，就在于發(fā)自寫作者“本體”和“內(nèi)在”的那種具有強(qiáng)大輻射力與“能量”的“誠意”。這個(gè)“誠意”是寫作者對(duì)整個(gè)世界的態(tài)度，就是寫作者自身“修為”與胸襟、視野和識(shí)見的體現(xiàn)，也才構(gòu)成了散文最動(dòng)人和最有“體溫”與“活性”的品質(zhì)。③選項(xiàng)：如果天壇的建筑不是嚴(yán)格以道路為中軸對(duì)稱建設(shè)，就很難呈現(xiàn)令人折服的莊嚴(yán)和肅穆，也會(huì)失去美感。原文：試想，你沿著北京天壇的臺(tái)階拾級(jí)而上，一定會(huì)感受到一種和諧的美感。這座沿著道路中軸對(duì)稱的建筑展現(xiàn)了令人折服的莊嚴(yán)與肅穆，這是反射對(duì)稱（鏡像對(duì)稱）的例子。（3）看推斷結(jié)論是否合理，避免說過頭話、絕對(duì)化推斷結(jié)論是根據(jù)文中已有信息，要求考生在理解文意的基礎(chǔ)上進(jìn)行以此推彼、以已知推未知、以現(xiàn)在推未來、以整體推局部以及因果互推等。這個(gè)結(jié)論要避免絕對(duì)化。如在選項(xiàng)中使用“都”“無論”“任何”“一定”“必將”“獨(dú)有”等絕對(duì)化的詞語，一要看它能否在原文中找到與之匹配的信息，二要看它是否符合社會(huì)常理及人的認(rèn)識(shí)規(guī)律。請(qǐng)比對(duì)下列選項(xiàng)與原文，識(shí)破“絕對(duì)化”陷阱。①選項(xiàng)：只要作家本著精益求精的態(tài)度對(duì)待自己的作品，他的作品的字里行間就會(huì)充盈著文學(xué)語言的獨(dú)特味道和神奇魅力。原文：文學(xué)語言，是文學(xué)作品活的靈魂。作家以精益求精的態(tài)度對(duì)待自己的作品，文學(xué)語言的獨(dú)特味道和神奇魅力便可能充盈在文本的字里行間。②選項(xiàng)：因?yàn)椤拔臒o定法”，所以散文創(chuàng)作可以興之所至，天馬行空，不受任何條條框框的限制，實(shí)現(xiàn)自由創(chuàng)作。原文：文學(xué)寫作的本身，應(yīng)當(dāng)是自然的、“開放式”甚至“無限開放”的。誰也沒有規(guī)定散文應(yīng)當(dāng)怎么寫，即使有這方面的理論，但“文無定法”之說始終為歷代寫作者所默認(rèn)和推崇……自由是指散文寫作應(yīng)當(dāng)是寬泛的、自在的。可以倚馬可待，洋洋萬言，也可以斗折蛇行，小家碧玉；可以由此及彼，信馬由韁，也可以自定范圍，框定跑馬場。第三部分：練習(xí)鞏固一、閱讀下面的文字，完成下面小題。（19分）材料一：作為“農(nóng)與工肆之人”的代表，墨子執(zhí)著于破舊立新，建立一套符合小生產(chǎn)者、手工業(yè)者利益的新體制、新秩序。為此他自立門戶，聚徒講學(xué)，且熱衷游說，故有“孔席不暖，墨突不黔”之說。墨子“有堅(jiān)定的主義，有具體的政治主張”（顧頡剛《古史辨自序》），歸納起來有十項(xiàng)，或稱“十論”。即“兼愛”“非攻”“天志”“明鬼”“尚賢”“尚同”“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂”“非命”。其中“兼愛”是核心，是其一切政治法律觀的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，內(nèi)里所涵攝的平等意識(shí)，值得挖掘和珍視。墨子是“中國思想史上第一個(gè)使愛的思想破土而出的人”（德國阿爾伯特?史懷哲《中國思想史》），他“背周道而用夏政”（《淮南子?要略》），其“兼愛”說首先是對(duì)無等級(jí)的氏族時(shí)代的緬懷與追思，是“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”（《禮記?禮運(yùn)》）這種大同理想的絕唱。墨子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的混亂痛心疾首，針對(duì)“當(dāng)今之時(shí)，天下之害孰為大”這一問，他回答：“若大國之攻小國也，大家之亂小家也。強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天下之害也?！保ā都鎼巯隆罚┒斐蛇@一切的根本原因是人與人之間“不相愛”和“自愛”。在戰(zhàn)爭頻仍的時(shí)代，墨子目睹并親身感受著戰(zhàn)爭帶來的離亂痛苦，以一介布衣之身，滿懷天真美好的愿望，企圖借兼愛之說消弭戰(zhàn)爭的硝煙?！耙暼藝羝鋰?，誰攻？”（《兼愛上》）大到一國，小到一家一身，唯有兼愛方能杜絕一切“禍篡怨恨”。這種天真背后，樸素的人道主義精神以及悲天憫人的救世之心躍然紙上，而隱含的平等觀也呼之欲出，因?yàn)榧鎼壑f所包括的兩方面內(nèi)容，都沁潤著平等意識(shí)。其一，愛無等差?！啊妫M也。盡，莫不然也’。兼愛，謂盡人而愛之。”（伍非百《墨子大義述》）“兼相愛”要求一視同仁地愛所有的人，無分親疏、貴賤與貧富，所謂“厚不外己，愛無厚薄”（《大取》），“愛人，待周愛人而后為愛人”（《小取》），“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”（《兼愛中》）。無分彼此厚薄，將別人的國、家、身當(dāng)作自己的國、家、身一樣尊重和愛護(hù)。為什么要“兼愛”呢？墨子認(rèn)為在“天志”之下，國與國、人與人都是平等的?！斗▋x》篇說得更明確：“今天下無大小國，皆天之邑也；人無幼長、貴賤，皆天之臣也?！薄疤臁睂?duì)每個(gè)人都平等以待，“兼而愛之，兼而利之”，從而保護(hù)每一個(gè)人，不準(zhǔn)肆意“相惡相賤”，做到“強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”（《兼愛中》）?？梢?，“墨翟所講的兼愛含有反抗壓迫和等級(jí)歧視的意義”（馮友蘭《中國哲學(xué)史新編》）。其二，兼以易別。墨子的“兼愛”與孔、孟的“仁者愛人”不同，后者以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以“親親”、“尊尊”為原則，主張仁愛有等，“輕重厚薄”有別；前者以現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)功利為基礎(chǔ)，以“愛無差等”為原則，主張“遠(yuǎn)施周遍”，不分親疏厚薄。儒家的愛發(fā)自內(nèi)在心理的“仁”，以倫理為本位；而墨家的愛源于外在互利的“義”，具有功利主義色彩。儒家的愛重“別”，“別”者區(qū)別也，注重遠(yuǎn)近、貴賤、親疏、上下之別；而在墨子看來，“別”是禍亂之源?！皠e者，處大國則攻小國，處大家則亂小家，強(qiáng)劫弱，眾暴寡，詐謀愚，貴傲賤?！保ā短熘局小罚┠拥膼壑亍凹妗保墩f文》釋“兼”：“并也，從又持秝。兼持二禾，秉持一禾。”并持二禾而不專持一禾，隱含互相平等、相互尊重的意味，這是一個(gè)涉及人的平等性問題的概念。墨子視愛人若己為兼，虧人自利為別，并據(jù)此作出了“兼士”與“別士”、“兼君”與“別君”的區(qū)分，主張“以兼為正”，“別非而兼是”，通過“兼以易別”（《兼愛下》），達(dá)到人格平等地位的最終實(shí)現(xiàn)。（摘編自馬作武《墨子，讓愛的思想破土而出的第一人》）材料二：毛澤東在延安時(shí)期大力倡導(dǎo)墨子之道。1939年4月24日，他在“抗大”生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)初步總結(jié)大會(huì)上的講話中指出：墨子是一個(gè)勞動(dòng)者，他不做官，但他是一個(gè)比孔子高明的圣人?？鬃硬桓兀幼约簞?dòng)手做桌子椅子。他還進(jìn)一步發(fā)揮說：“馬克思主義千條萬條，中心的一條就是不勞動(dòng)者不得食。”他對(duì)陳伯達(dá)研究墨子稱贊有加：“《墨子的哲學(xué)思想》看了，這是你的一大功勞，在中國找出赫拉克利特來了?！泵珴蓶|視墨子為古代辯證唯物論大家，表達(dá)了他對(duì)墨子的高度評(píng)價(jià)。陳獨(dú)秀也推崇墨子，他說過：“設(shè)若中國自秦漢以來，或墨教不廢，或百家并立而競進(jìn)，則晚周即當(dāng)歐洲之希臘，吾國歷史必與已成者不同?！庇终f：“墨子兼愛，莊子在宥，許行并耕，此三者誠人類最高之理想，而吾國之國粹也?！崩畲筢撡澩摇肮?jié)用”的經(jīng)濟(jì)主張，認(rèn)識(shí)到“《墨子》《節(jié)葬》《節(jié)用》《非樂》等篇，均以節(jié)用去奢侈為主旨”。蕭楚女非常推崇墨家那種裂裳裹足、摩頂放踵的犧牲精神：“在我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，我們需要墨翟，不需要陶潛、李白?！彼€認(rèn)為墨子的偉大人格與列寧相同，學(xué)習(xí)墨子有助于革命者去除自身潛藏的種種個(gè)人主義。（摘編自鄭林華《<墨子>與中國共產(chǎn)黨人》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.墨子是“中國思想史上第一個(gè)使愛的思想破土而出的人”，他緬懷與追思無等級(jí)的氏族時(shí)代，他的大同理想堪稱絕唱。B.因?yàn)槟诱J(rèn)為在“天志”之下，國與國、人與人都是平等的，所以主張“兼愛”，無分彼此厚薄，將別人的國、家、身當(dāng)作自己的國、家、身一樣尊重和愛護(hù)。C.在墨子看來，遠(yuǎn)近、貴賤、親疏、上下有別，“別”是禍亂之源。他主張“以兼為正”，“別非而兼是”，認(rèn)為“兼以易別”是實(shí)現(xiàn)人格平等地位的途徑。D.陳獨(dú)秀認(rèn)為墨家的思想如果不廢止，將改變中國的歷史，墨子的思想是人類的最高理想，是我國的國粹。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.墨子執(zhí)著于建立一套符合小生產(chǎn)者、手工業(yè)者利益的新體制、新秩序。由此可以推出，他所謂的體制和秩序存在局限性，也將遭到來自統(tǒng)治階層的阻撓。B.墨子“以一介布衣之身，滿懷天真美好的愿望，企圖借兼愛之說消弭戰(zhàn)爭的硝煙”，這句話既有對(duì)墨子救世情懷的肯定與贊美，也隱含著對(duì)其理想難以實(shí)現(xiàn)的感慨。C.墨家的“愛”以平等為原則，儒家的“愛”注重等差和分別。通過兩者的對(duì)比，論證了墨家的“兼愛”思想更符合社會(huì)要求，更有進(jìn)步意義。D.材料二中，毛澤東和蕭楚女推崇墨子的原因各不相同，但都體現(xiàn)了墨子的思想對(duì)共產(chǎn)黨人的影響，都體現(xiàn)著時(shí)代的烙印。3.下列哪種思想符合墨子主張（）（3分）A.“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！盉.“萬乘之國，行仁政，民之悅之，如解倒懸也?！盋.“順應(yīng)自然而無容私焉，而天下治矣?！盌.“故天下兼相愛則治，交相惡則亂?！?.請(qǐng)簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（4分）5.結(jié)合材料內(nèi)容，簡述墨子的思想在今天的現(xiàn)實(shí)意義。（6分）二、閱讀下面的文字，完成下面小題。（19分）材料一：自媒體時(shí)代改變了傳統(tǒng)媒體時(shí)代精英壟斷話語權(quán)的局面：全球化與信息技術(shù)的發(fā)展消解了文化間的沖突排斥；人們的觀念日趨多元、包容；信息傳播的技術(shù)門檻也在逐步降低，以至于憑借個(gè)人力量就能拍攝、編輯視頻，于是每個(gè)人都被給予了遠(yuǎn)大于以往的表達(dá)權(quán)。當(dāng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年擁有了制作、發(fā)布低成本短視頻的陣地時(shí)，城市精英所代表的主流文化便逐步受到了來自邊緣群體與亞文化的反抗與沖擊。綜合來看，這類視頻大都制作成本低，無專業(yè)團(tuán)隊(duì)，道具粗糙，場景布置隨意；語言表達(dá)及傳遞的觀念本身可能就帶有粗俗的特點(diǎn)，甚至在邏輯上可能都無法自洽；題材則呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，但大都圍繞鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年的生活展開。從中既能看到邊緣群體對(duì)于自我身份認(rèn)同的嘲解，也能看到他們對(duì)主流文化建立的強(qiáng)大秩序的反抗。習(xí)慣于小布爾喬亞式的城市階級(jí)，根本難以欣賞那些頗有粗制濫造之嫌，甚至有些低俗的“土味文化”。但這些土味文化隨即又被專門的搬運(yùn)賬號(hào)以解構(gòu)的方式帶入城市階級(jí)的視野中。土味視頻在這種另類的解讀下，被賦予了本不屬于它們的世界觀與情結(jié)，并以主流文化所喜聞樂見的形式被接納，成為主流文化與亞文化拼接而成的二次創(chuàng)作作品。某種意義上，這些搬運(yùn)賬號(hào)無形中使以土味文化為中心的群體狂歡成為可能，并促使其打破了與主流文化的隔閡。土味文化所代表的，不僅是信息傳播方式的轉(zhuǎn)變，還有社會(huì)轉(zhuǎn)型給鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年留下的烙印。一種網(wǎng)絡(luò)亞文化必定是當(dāng)時(shí)社會(huì)價(jià)值取向的一種縮影。當(dāng)鄉(xiāng)村開始城市化進(jìn)程時(shí)，文化也隨之更迭：原有的鄉(xiāng)土文明逐漸被外來的城市文明所替代，鄉(xiāng)土文明也不再適用于現(xiàn)代社會(huì)。但與此同時(shí)，趨于消失的鄉(xiāng)村文明也在引發(fā)人們的共鳴與思考：當(dāng)下我們應(yīng)該對(duì)城市文明有所取舍地吸納，還是要一味地拋棄“落后野蠻”的鄉(xiāng)土文明？這樣的思考可以說構(gòu)成了土味文化的核心：一方面，土味文化所展現(xiàn)的就是對(duì)具有原始鄉(xiāng)土特點(diǎn)的人物與生活場景的贊美；而另一方面，土味文化所效仿的對(duì)象、主題，大都與主流影視劇密切相關(guān)，可將其看作是一種經(jīng)過極端化處理的效仿。土味文化的審丑狂歡便在這樣的矛盾中展開了：一方面，表現(xiàn)出鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年對(duì)鄉(xiāng)土氣息的依戀情結(jié)；另一方面，又表現(xiàn)出對(duì)精英文化的盲目追隨。土味文化以低成本的方式追隨所謂的城市文明，注定要依靠消費(fèi)下沉的力量，拙劣地效仿被城市精英所摒棄的形象，最終也將因?yàn)槌青l(xiāng)青年的社會(huì)距離，而止步于過時(shí)的形象符號(hào)中。在某種意義上，土味文化的出現(xiàn)，借助了互聯(lián)網(wǎng)“去中心化”的力量，消弭了傳統(tǒng)精英文化與通俗文化的隔閡，讓直白而草根的“另類聲音”得以傳播。同時(shí)，它又以不同于主流審美的觀點(diǎn)，以打破審美疲勞的姿態(tài)，融入了當(dāng)下的主流。土味文化的受眾背景與通俗文化有大面積重合，因此土味文化本身帶有一定的夸大和虛假，也不免帶有某些低俗的、過時(shí)的成分。所以土味文化在很長一段時(shí)間里都被誤解為庸俗的產(chǎn)物，被主流文化的受眾加以抵制。但好在時(shí)間逐漸消解了這種誤解，主流文化也在逐步接納、吸收土味文化的成分，并以主流文化的方式加以改造、發(fā)展，因此越來越多原生態(tài)的視頻作品也逐漸走進(jìn)了大眾視野。雖然土味文化不再像前幾年那樣處在風(fēng)口浪尖上，但這背后代表的城鄉(xiāng)差異在很長一段時(shí)間里，依舊會(huì)存在。（摘編自《從抵抗到和解——為什么我們接納了“土味文化”？》）材料二：在多元審美文化復(fù)雜交織的當(dāng)今社會(huì)，“美”與“丑”時(shí)刻都在個(gè)人心靈和大眾文化空間里發(fā)生著對(duì)話和碰撞。當(dāng)“美”蒙上或神秘、或高貴、或無趣的“面紗”而無法與人親近并共鳴時(shí)，“丑”就會(huì)以新鮮、刺激、有趣的斑斕色彩占據(jù)人空虛的心靈，在大眾文化空間中打造出一片又一片“文化荒漠”，這對(duì)認(rèn)知能力有限的青少年群體的人生觀、價(jià)值觀的破壞力甚為強(qiáng)大。正因如此，學(xué)校、社會(huì)和家庭應(yīng)注重青少年的審美教育，盡可能營造濃厚的“美”的氛圍，讓其從小徜徉在藝術(shù)經(jīng)典之美、科學(xué)之美、生活之美的廣闊海洋中，以多元化的方式，熏陶潤育高尚的趣味和格調(diào)。然而，“土味文化”的盛行還深刻地提示著當(dāng)代的美育體系光有“美”的引領(lǐng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須回歸現(xiàn)實(shí)，關(guān)照現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)化對(duì)當(dāng)下社會(huì)中“丑”的辯證認(rèn)識(shí)。正如雨果所說：“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，丑怪藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明相共。”沒有“丑”的襯托和對(duì)照，“美”就會(huì)是堆砌的、無趣的、令人疲憊的。不得不承認(rèn)，在當(dāng)前的美育體系中，我們往往更注重對(duì)青少年進(jìn)行正面價(jià)值的教育和引導(dǎo)，而對(duì)一些“丑陋”現(xiàn)象，特別是新生的“丑”的現(xiàn)象，或是以隱晦曖昧的回避、排斥態(tài)度處之，或是放任其被娛樂化消解，缺乏深入到全民范圍內(nèi)的無情批判，導(dǎo)致青少年缺乏辨別美丑的能力，造成其審美人格的不健全。（摘編自周杏《“土味文化”盛行之下，美育更要從小抓起》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.當(dāng)城市精英所代表的主流文化逐步受到來自邊緣群體與亞文化的反抗與沖擊時(shí)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年便擁有了制作、發(fā)布低成本短視頻的陣地。B.專門的搬運(yùn)賬號(hào)通過另類的解讀，賦予土味視頻主流文化的世界觀、情結(jié)和喜聞樂見的形式，使其被主流文化接納。C.信息傳播方式的轉(zhuǎn)變，社會(huì)轉(zhuǎn)型給鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年留下的烙印，網(wǎng)絡(luò)亞文化背后的社會(huì)價(jià)值取向，是土味文化的三個(gè)核心要素。D.當(dāng)鄉(xiāng)土文明不再適用于現(xiàn)代社會(huì)，趨于消失時(shí)，如何對(duì)待城市文明和鄉(xiāng)土文明，也在引發(fā)人們的共鳴與思考。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.越來越多原生態(tài)的土味文化視頻作品被主流文化逐步接納、吸收、改造和發(fā)展，走進(jìn)了大眾的視野。B.土味文化的出現(xiàn)借助了互聯(lián)網(wǎng)“去中心化”的力量，它所效仿的對(duì)象、主題，大都與主流影視劇相同。C.土味文化反映了邊緣群體與亞文化對(duì)主流文化的一種反抗與沖擊，它的受眾背景與通俗文化有大面積重合。D.“丑”以新鮮、刺激、有趣的斑斕色彩占領(lǐng)越來越多人空虛的心靈，這會(huì)在大眾文化空間中打造出“文化荒漠”。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于土味文化的作用的一項(xiàng)是（）（3分）C.傳播直白而草根的“另類聲音”4.“土味文化”在很長一段時(shí)間里被主流文化的受眾抵制的原因是什么？請(qǐng)結(jié)合材料加以概括。（4分）5.在“土味文化”盛行之下，該如何進(jìn)行美育教育？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。（6分）三、閱讀下面的文字，完成1-5題。（19分）材料一：為了讓五言詩創(chuàng)作和批評(píng)走上正軌，鐘嶸嘗試從五言詩的文體類屬和詩體類屬兩個(gè)角度來進(jìn)行分析。從文體類屬看，詩作為眾多文體中的一種，有其獨(dú)特的屬性。鐘嶸繼承了陸機(jī)“詩緣情”、《毛詩序》“詩者詠吟性情”以及孔子“詩可以怨”的觀點(diǎn)，認(rèn)為詩作為文體中的一種，其本質(zhì)在于抒發(fā)情感。故鐘嶸在《詩品·序》中說，“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”“至乎吟詠情性，亦何貴于用事”“凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義，非長歌何以騁其情？故曰：‘《詩》可以群，可以怨?！边@里所謂的“性情”“吟詠”“怨”即表達(dá)了鐘嶸關(guān)于詩歌這一文體的本質(zhì)的看法。需要指出的是，“詩詠性情”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)已成人們的共識(shí)，如劉勰《文心雕龍·明詩》說：“詩者，持也，持人情性?！倍嶙右啊兜裣x論》所謂“自是閭閻年少，貴游總角，罔不擯落六藝，吟詠情性”則從反面說明了這一點(diǎn)。鐘嶸觀點(diǎn)的積極意義在于：他特別強(qiáng)調(diào)了詩歌吟詠之“情”的性質(zhì)問題，即要抒發(fā)“怨情”“哀情”“悲情”。再從詩體類屬來看，五言詩作為眾多詩體中的一種，經(jīng)歷了一段漫長而曲折的歷程之后，已經(jīng)發(fā)展成熟并取代了四言詩的主導(dǎo)地位。因此，鐘嶸在回顧和總結(jié)五言詩史的基礎(chǔ)上，明確提出他的“滋味”說：“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也?！蔽逖栽姟爸甘略煨?，窮情寫物，最為詳切”。毫無疑問，鐘嶸的這一觀點(diǎn)具有獨(dú)創(chuàng)性，它一方面順應(yīng)了五言詩的發(fā)展歷史，另一方面也非常準(zhǔn)確地抓住了五言詩的某些本質(zhì)屬性。比較而言，劉勰的觀點(diǎn)就不免保守，《文心雕龍·明詩》說：“若夫四言正體，則雅潤為本；五言流調(diào)，則清麗居宗?！倍院蟮氖捵语@則站在了鐘嶸的一邊，《南齊書·文學(xué)傳論》：“五言之制，獨(dú)秀眾品?！边@樣，從文體類屬的詩者“吟詠情性”和詩體類屬的五言為眾作之“有滋味者”兩個(gè)層面，鐘嶸為我們尋找到五言詩的本質(zhì)屬性。此即為五言詩創(chuàng)作和批評(píng)之根本“準(zhǔn)的”。（摘編自林英德《鐘嶸〈詩品〉體論探析》）材料二：鐘嶸是一個(gè)有個(gè)性、有理想的詩學(xué)批評(píng)家，他因不滿當(dāng)時(shí)詩歌創(chuàng)作和評(píng)論的混亂局面，為確立詩歌評(píng)論的合理標(biāo)準(zhǔn)而撰《詩品》，因此《詩品》中對(duì)劉宋各詩人五言詩創(chuàng)作的品評(píng)體現(xiàn)了他獨(dú)特的詩學(xué)思想?！暗穸鵁o露”的自然思想。作為中國詩學(xué)理論重要審美范疇之一的“自然”，歷來受到人們的重視。鐘嶸的《詩品》便是以“自然”為理論核心，并且賦予自然“雕而無露”的內(nèi)涵。一方面，這種自然觀認(rèn)為詩歌創(chuàng)造是作家真情實(shí)感的自然流露，反對(duì)“用典”之風(fēng)，在藝術(shù)表現(xiàn)上追求自然本色，反對(duì)刻意雕琢的藻飾之美。另一方面，鐘嶸的這種自然觀，并不是徹底否定文采，而是希望對(duì)辭藻適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行雕琢、錘煉而至于“自然”。被后世尊為最得“自然”之精髓的陶潛，鐘嶸認(rèn)為他的詩“文體省靜”“世嘆其質(zhì)直”，多樸素自然的“田家語”，因而從“雕而無露”的自然觀出發(fā)，把陶潛置于中品。被鐘嶸稱為“元嘉之雄”的謝靈運(yùn)便相對(duì)全面地表現(xiàn)這種獨(dú)特的自然思想，鐘嶸評(píng)謝詩云：“譬尤青松之拔灌木，白玉之映塵沙，未足貶其高潔也?！笨梢姡x詩能夠由“辭彩”而返于“自然”，做到雕琢而不露痕跡。鐘嶸欣賞謝靈運(yùn)這種“琢磨之極，妙即自然”，因而把他置于上品。任何詩歌都需要通過主觀的情思，因此完全“自然而然”的詩歌是不存在的。詩歌的“自然”必定包含著創(chuàng)造，而這種最高明的創(chuàng)造是不留雕琢痕跡的?！扒榧嫜旁埂钡那樾运枷?。鐘嶸非常重視詩歌的情性，認(rèn)為詩歌的本質(zhì)是表現(xiàn)人的情感，而這種情感以雅、怨為主。在《詩品·序》的開篇，他便指出：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”指出詩歌的產(chǎn)生，是由于人們的性情受到外界事物的刺激和感召，四時(shí)景物，社會(huì)萬象，都可以成為人們創(chuàng)作詩歌的緣由，因此這種雅、怨情感的抒發(fā)也成為詩歌創(chuàng)作的根源。劉宋時(shí)期的詩人把情感作為詩歌表現(xiàn)的范疇，同時(shí)情感的抒發(fā)也產(chǎn)生許多詩篇，通過鐘嶸對(duì)劉宋諸詩人的評(píng)價(jià)，我們可以看出他“情兼雅怨”的情性思想。首先，鐘嶸的“情”多以“悲怨”為主，是仕途不得志的人生狀態(tài)下的情感宣泄。同時(shí)鐘嶸也指出這種怨憤之情是在苦難的現(xiàn)實(shí)和個(gè)人遭遇的刺激下產(chǎn)生的，從而使詩歌具有充實(shí)的社會(huì)內(nèi)容。鐘嶸評(píng)陶潛：“其源出于應(yīng)璩，又協(xié)左思風(fēng)力?！笨梢婄妿V對(duì)陶潛的品評(píng)，著眼于其擬古和詠史詩中現(xiàn)實(shí)苦難和個(gè)人遭遇刺激下的怨情，同時(shí)也挖掘出其詩歌表現(xiàn)的深層社會(huì)內(nèi)涵。顏延之出身于次等士族，在仕途上頗為不順，鐘嶸對(duì)他的評(píng)價(jià)是：“情喻淵深，動(dòng)無虛發(fā)，一字一句，皆致意焉”可見苦難的人生際遇使他的詩歌具有深沉的情性。鮑照是劉宋時(shí)期寒素士人的一個(gè)典型代表，他的作品最直接地體現(xiàn)了他的真情實(shí)感。他對(duì)現(xiàn)實(shí)種種不平的怨憤，促使他寫下《代貧賤苦愁行》等許多詩作，鐘嶸謂“嗟其才秀人微，故取湮當(dāng)代”，便是對(duì)其不遇之志的同情。其次，鐘嶸也重視詩歌中“雅”的情性。如他說顏延之“經(jīng)綸文雅”，說謝莊“氣候清雅”，而認(rèn)為鮑照“頗傷清雅之調(diào)”，可見他反對(duì)過度的怨憤，而重視詩歌所表現(xiàn)的“雅”的情性?！白匀弧焙汀扒樾浴笔晴妿V詩論的雙翅。“自然”作為鐘嶸詩歌風(fēng)格論的第一要義，與關(guān)于詩歌本質(zhì)論和發(fā)生論的“情性”聯(lián)系密切，二者共同構(gòu)成鐘嶸獨(dú)特的詩學(xué)理想。（摘編自武金芝、趙彥輝《從〈詩品〉對(duì)劉宋五言詩的評(píng)價(jià)看鐘嶸的詩學(xué)思想》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.從文體類屬看，鐘嶸詩學(xué)思想是對(duì)陸機(jī)、孔子等人詩學(xué)思想的繼承，認(rèn)為詩歌的本質(zhì)是抒發(fā)情感。B.雖然“詩詠性情”是當(dāng)時(shí)的共識(shí)，但鐘嶸觀點(diǎn)的積極意義在于，他認(rèn)為詩歌要抒發(fā)”怨情”“哀情”“悲情”。C.鐘嶸認(rèn)為五言詩要吟詠性情且有滋味的品評(píng)抓住了五言詩的本質(zhì)屬性，為詩歌創(chuàng)作和批評(píng)提供了“準(zhǔn)的”。D.陶潛的擬古詩和詠史詩中那些抒寫個(gè)人怨情的詩歌，符合鐘嶸的“情性思想”，因而被置于中品。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.在對(duì)五言詩的品評(píng)上，蕭子顯與劉勰保守的觀點(diǎn)相反，更抓住了五言詩的本質(zhì)屬性，認(rèn)為五言詩是詩歌中最出眾的。B.鐘嶸認(rèn)為，詩歌應(yīng)做到“雕而無露”，即不能對(duì)詩歌加以雕琢，而應(yīng)是作家真情實(shí)感的自然流露。C.讀謝靈運(yùn)的詩歌，既能欣賞到作者的“辭彩”，又能感受到詩人的主觀情思，體會(huì)其“自然”之美。D.鮑照是劉宋時(shí)期寒素士人的代表，因其作品書寫了對(duì)現(xiàn)實(shí)種種不平的怨憤而備受鐘嶸的推崇。3.下列各項(xiàng)中，最符合鐘嶸“雕而無露”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.持節(jié)云中，何日遣馮唐？（蘇軾《江城子?密州出獵》）B.閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊。（李白《行路難》）C.元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。（辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》）D.莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。（李商隱《錦瑟》）4.材料二運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)簡要分析。（4分）5.下面是南北朝時(shí)期詩人謝朓的一首詩，請(qǐng)結(jié)合材料中鐘嶸有關(guān)五言詩的論述對(duì)這首詩做一個(gè)簡要的評(píng)價(jià)。（6分）佳期期未歸，望望下鳴機(jī)。徘徊東陌上，月出行人稀。（謝朓《同王主簿有所思》）四、閱讀下面的文字，完成1-5題。（19分）材料一：文學(xué)與建筑有著十分密切的關(guān)系，不僅因?yàn)榻ㄖ臀膶W(xué)在美學(xué)上有許多相通之處，還因?yàn)榻ㄖ俏膶W(xué)家觀察與描寫的對(duì)象，是文學(xué)作品展現(xiàn)情節(jié)與鋪陳故事的場景和空間。在中國文學(xué)中，建筑是文學(xué)家抒發(fā)感情的載體，歷史上有無數(shù)膾炙人口的描寫亭臺(tái)樓閣的詩文和辭賦。建筑將人與自然融合在同一層次上，表現(xiàn)了天人合一的理想。建筑和建筑所賴以存在的城市、城市生活也塑造了文學(xué)，激發(fā)了文學(xué)家的想象力和創(chuàng)作靈感。文化中的相當(dāng)一部分是由我們的城市所培育的，城市和建筑占據(jù)了文化的核心地位，因而也在文學(xué)中起到重要的核心作用。建筑、城市和城市生活對(duì)文學(xué)的影響，以及文學(xué)對(duì)建筑、城市和城市生活之間是一種持續(xù)不斷的雙重建構(gòu)。古人在建造建筑的同時(shí)，也建起了建筑文學(xué)寶庫。歷代文學(xué)都留下了許多生動(dòng)地描寫建筑的篇章，有關(guān)古建筑的文獻(xiàn)有詩詞、曲賦、游記、題記等。這些文學(xué)作品無論是在文學(xué)的體裁、題材、手法或是風(fēng)格和意境上，都豐富多彩，不僅在藝術(shù)水平上，而且在建筑論述上也有很大的成就。《詩經(jīng)》有許多關(guān)于建筑的篇章，《詩·小雅》有一篇歌頌周王宮室落成的詩《斯干》。詩中寫道：“如跂斯翼，如矢斯棘。如鳥斯革，如暈斯飛，君子攸躋?！币馑际钦f宮室建筑的勢態(tài)好像人抬起腳跟望遠(yuǎn)那樣高峻，又有的像箭羽那樣周正挺括，屋頂四角如飛鳥展翅，像鳥那樣飛翔。這些描寫已成為人們認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)古時(shí)期中國建筑形式的原型。有許多可以列入建筑專業(yè)文獻(xiàn)的文學(xué)作品，但凡樓堂、宮室、館閣、亭臺(tái)等建筑完工，多有碑銘、題記、詩詞或辭賦記載，后代的文人墨客贊頌或追思的作品也會(huì)流傳下來。唐代詩人王勃的《滕王閣序》、杜牧的《阿房宮賦》、宋代政治家范仲淹的《岳陽樓記》、散文家歐陽修的《醉翁亭記》等，都是千古絕唱。北京人民大會(huì)堂大報(bào)告廳頂棚的設(shè)計(jì)就受到《滕王閣序》中的名句“秋水共長天一色”的啟發(fā)。《紅樓夢》可以稱之為“建筑文學(xué)”，一種根據(jù)建筑演繹的文學(xué)，而同時(shí)也呈現(xiàn)了一種“文學(xué)建筑”，文學(xué)生成的建筑。曹雪芹在《紅樓夢》中關(guān)于大觀園和榮國府、寧國府的描述，激起了多少文人墨客和建筑師的遐想，他們努力從書中去尋找被歷史淹沒了的建筑，并試圖去重建作者虛構(gòu)的“大觀園”。《紅樓夢》塑造了一個(gè)綜合了南方和北方園林與建筑特點(diǎn)的大觀園，用文學(xué)藝術(shù)語言表達(dá)了中國古典園林的審美理論、園林藝術(shù)、造園手法等。小說《紅樓夢》將建筑融入文學(xué)作品之中，描寫建筑空間的變化，書中涉及的建筑及景物有82處，建筑及建筑空間、構(gòu)件、家具等共155種，門30余種。（摘編自《文匯報(bào)·這部浪漫小說啟發(fā)了凡爾賽宮的園林設(shè)計(jì)》有刪改）材料二：余志成（《文學(xué)報(bào)》記者）：人類能夠流傳千百年的智慧之花，應(yīng)該非文學(xué)與建筑莫屬了！但要系統(tǒng)探究起來，似乎又很不簡單。那么，什么是文學(xué)？什么是建筑？文學(xué)與建筑的內(nèi)在聯(lián)系又表現(xiàn)在哪里？趙麗宏（著名作家）：能夠代表一個(gè)時(shí)代智慧高度的兩個(gè)標(biāo)識(shí)：一是文學(xué)，二是建筑。文學(xué)展現(xiàn)了一個(gè)時(shí)期或幾代人的生活與內(nèi)心情感；而建筑則是一門綜合藝術(shù)，其精美能成為時(shí)代的里程碑。文學(xué)和建筑，是人類的智慧之花。余志成：趙老師，記得你曾經(jīng)寫過一篇散文《我向往的城市之美》，你認(rèn)為的魅力城市其建筑應(yīng)該具有哪些特點(diǎn)呢？趙麗宏：那是一個(gè)秋天的黃昏，我騎著自行車，沿復(fù)興中路由東往西。無意中抬頭遠(yuǎn)望，視野中出現(xiàn)的美妙景象使我吃了一驚。一輪已經(jīng)失去耀眼光芒的落日，像一個(gè)巨大的火球，噴射著暗紅色的光焰，靜靜地懸掛在天地之間。天空是藍(lán)灰色的，有幾縷金色的云霞飄浮在落日周圍。使我吃驚的美妙，是落日下的城市輪廓。建筑猶如層疊的山巒，猶如起伏的波瀾，讓人產(chǎn)生遐想。我想，一個(gè)有魅力的城市，最好是依山傍水。依山，自然是靠山而建，城在山里，山在城里，街道盤旋起伏，房屋層層相疊，入夜之后，城市的燈火和天上的星月交融為一體。傍水，當(dāng)然是指江海湖泊與城市為伴。水是生命的源頭，也是城市活力的源泉。城市如果建在海邊，那是得天獨(dú)厚，大連、青島、煙臺(tái)和威海這樣的城市，沐浴在海風(fēng)中，視野開闊。景色清朗。樓房建筑，是城市的主體。一個(gè)城市是不是有魅力，和城市的建筑有沒有自己的風(fēng)格大有關(guān)系。上海曾經(jīng)被世人稱為“萬國建筑博覽會(huì)”，這和上海的獨(dú)特的歷史有關(guān)，上海是中國最早大規(guī)模向世界開放的城市，人類創(chuàng)造的各式各樣的文化都涌進(jìn)了這個(gè)城市。其中最顯眼、最持久的便是建筑。如果要用一個(gè)詞語來概括上海的建筑風(fēng)格，我想，大概只能用“千姿百態(tài)”來形容。外灘那些歐式建筑，向世人展示的是西方人的智慧和文明，是殖民時(shí)代的紀(jì)念，盡管它們所代表的歲月是中國人的恥辱，然而誰也不能否認(rèn)它們在建筑藝術(shù)上的成功。這些用石頭壘起的樓房，是那個(gè)時(shí)代智慧和才華的結(jié)晶。直到今天，它們依然是上海的標(biāo)志。我認(rèn)為，一幢成功的建筑物，往往匯集綜合了各種藝術(shù)手段，建筑如同歲月的紀(jì)念碑，一個(gè)時(shí)代的建筑中，鐫刻著那個(gè)時(shí)代的烙印，沉積著那個(gè)時(shí)代的情感，也匯集了那個(gè)時(shí)代的審美眼光和趣味。建筑又如同時(shí)代的接力棒，我們可以從城市建筑風(fēng)格的演變中，探知文化眼光、社會(huì)習(xí)俗和經(jīng)濟(jì)水平的進(jìn)展變遷。（摘編自《文學(xué)報(bào)·文學(xué)與建筑的城市智慧》有刪減）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.建筑和建筑所賴以存在的城市、城市生活也塑造了文學(xué)，激發(fā)了文學(xué)家的想象力和創(chuàng)作靈感。古人在建造建筑的同時(shí)，也建起了建筑文學(xué)寶庫。B.我國古代的詩詞、曲賦、游記、題記等文學(xué)作品，不僅在藝術(shù)水平上，而且在建筑論述上也有很大的成就。C.《滕王閣序》《阿房宮賦》《岳陽樓記》《斯干》等這些文學(xué)作品，可以列入建筑專業(yè)文獻(xiàn)。D.趙麗宏認(rèn)為上海建筑風(fēng)格是“千姿百態(tài)”的，外灘的建筑雖然讓人想到殖民時(shí)代恥辱的歲月，但作為建筑藝術(shù)，我們必須承認(rèn)它的成功。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.建筑往往是文學(xué)家觀察與描寫的對(duì)象，是文學(xué)作品展現(xiàn)情節(jié)與鋪陳故事的場景和空間，文學(xué)與建筑有著十分密切的關(guān)系。B.《斯干》中關(guān)于周王室姿態(tài)的描寫，“如跂斯翼，如矢斯棘。如鳥斯革，如暈斯飛，君子攸躋?！币殉蔀槿藗冋J(rèn)識(shí)遠(yuǎn)古時(shí)期中國建筑形式的原型。C.采訪者結(jié)合趙麗宏的作品進(jìn)行提問，這樣不僅能讓被采訪者有一定的熟悉感，而且也使其回答得更加生動(dòng)形象，思想更加深刻。D.文學(xué)和建筑是人類智慧的火花。文學(xué)展現(xiàn)人的生活和內(nèi)心情感，建筑是一門能成為時(shí)代里程碑的綜合藝術(shù)。3.文學(xué)作品中有許多描寫建筑的篇章，下列文學(xué)作品和建筑關(guān)系不密切的是（）（3分）A.《巴黎圣母院》 B.《呼蘭河傳》 C.《蘇州園林》 D.《林教頭風(fēng)雪山神廟》4.有關(guān)建筑的文學(xué)作品在建筑論述上有很大成就，這一觀點(diǎn)，材料一是怎樣舉例論證的？（4分）5.針對(duì)記者“魅力城市應(yīng)該有哪些特點(diǎn)”這一提問，趙麗宏是如何回答的？（6分）五、閱讀下面的文字，完成1-5題。（19分）材料一：與西方繪畫相比，中國畫有著獨(dú)特的審美趣味和藝術(shù)表現(xiàn)力。中國畫的這種特質(zhì)是與中華文化獨(dú)一無二的理念、智慧、氣度、神韻有著血肉聯(lián)系的。而自20世紀(jì)初康有為提出“中國畫衰敗論”和一些學(xué)人對(duì)其反駁開始，對(duì)中國畫的認(rèn)識(shí)發(fā)生了一系列的變化，其中最重要的則是對(duì)中國畫精神內(nèi)核的質(zhì)疑。在這個(gè)過程中，黃賓虹曾提出“內(nèi)美”理念，為中國畫的特質(zhì)來辯護(hù)。他認(rèn)為“逮清道成金石學(xué)盛，籀篆分隸，椎拓碑碣精確，書畫相通，又駕前人而上，真內(nèi)美也”。這便指出了繪畫應(yīng)具備含蓄與質(zhì)樸之美，也即創(chuàng)造一種深藏于心的內(nèi)在之美，而非直接訴諸感官的淺表美。黃賓虹所說的“內(nèi)美”一方面指向繪畫本身，包括觀念、技法等層面；另一方面，他意在通過“內(nèi)美”之說，表現(xiàn)鮮明的民族文化性格，在對(duì)傳統(tǒng)文人畫之氣韻與格調(diào)的吸收中，更為深入地去展示含蓄質(zhì)樸而又深沉雄厚的民族文化性格，這對(duì)當(dāng)下中國畫的發(fā)展，同樣具有較強(qiáng)的借鑒意義。就繪畫本身而言，黃賓虹作品的“內(nèi)美”從自然得來，同時(shí)又超越了一般性的自然形態(tài)，進(jìn)入到深刻的“自在”狀態(tài)。黃賓虹的中國畫作品中充滿著“自然之法”，如其《支硎山秋色圖》。明代畫家陸治曾在隱居支硎山期間，因感悟支硎山的天然山石之美，留下著名的《支硎山圖》。黃賓虹則以恢宏厚重的筆法作畫，與陸治進(jìn)行了跨越時(shí)空的對(duì)話。黃賓虹此畫不再囿于煙雨朦朧之感的描繪，而將筆墨聚焦于特定的時(shí)節(jié)之上——秋色，意在呈現(xiàn)自然之秋，并通過對(duì)自然景觀的描摹抵達(dá)人的內(nèi)心之秋，進(jìn)一步詮釋了其所倡導(dǎo)的“內(nèi)美”理念?？梢钥吹?，黃賓虹作品中包蘊(yùn)的自然、閑適之感，正是傳統(tǒng)中國畫的一大特色。從另一個(gè)角度說，黃賓虹的“內(nèi)美”指向的是人格與藝術(shù)品格之美，蘊(yùn)藏于傳統(tǒng)文人畫所堅(jiān)守的氣韻與格調(diào)之中。注重養(yǎng)成藝術(shù)化的生活方式是中國文人的一個(gè)傳統(tǒng)，中國畫是中國傳統(tǒng)文人借以表現(xiàn)自己詩意生活的重要途徑。以黃賓虹為代表的中國畫畫家的創(chuàng)作重視個(gè)體情懷的抒發(fā)與氣節(jié)的培育。如黃賓虹高度推崇以鄒之麟、傅山、徐枋、龔賢等為代表的“啟禎諸賢”，這些畫家多生活在明末清初，在他們的