從中國(guó)古典美學(xué)看昭陵墓葬形制的文化內(nèi)涵

從中國(guó)古典美學(xué)看昭陵墓葬形制的文化內(nèi)涵

在古代，皇帝的陵墓建筑形式是當(dāng)時(shí)社會(huì)政策、經(jīng)濟(jì)和文化活動(dòng)的重要反映。同時(shí)，它也是國(guó)王和社會(huì)文明的象征。“陵”字在《詩(shī)經(jīng)·小雅·天?！分芯陀杏涊d,“如岡如陵”,陵者,高起之土也。諸多帝王陵墓中,唐朝帝王陵墓又是中國(guó)古代陵墓藝術(shù)中的一顆璀璨明珠,30余座唐陵就是唐朝289年的歷史縮影,其中蘊(yùn)含了豐富的文化價(jià)值,值得國(guó)內(nèi)外學(xué)者挖掘。本文擬從中國(guó)古典美學(xué)的角度運(yùn)用藝術(shù)史的研究方法,淺析昭陵墓葬形制背后所體現(xiàn)的中國(guó)古典美學(xué)思想。一、因山為陵、以陵為陵唐陵為唐代帝王陵墓,陜西關(guān)中地區(qū)的唐十八陵(加上武則天共埋葬19位皇帝)墓區(qū)主要分布在唐長(zhǎng)安城周圍。唐朝是繼秦漢之后中國(guó)古代第二次陵墓建造的高潮,最大的特點(diǎn)就是“因山為陵”,昭陵開(kāi)創(chuàng)了唐陵“因山為陵”的先例,放棄了之前人工夯筑地面封土的形制,改為了氣象更加廣闊的山陵。在十八座唐陵中,僅獻(xiàn)陵、莊陵、端陵位于平原,其余均利用天然山體修建皇陵,很能體現(xiàn)帝王的宏大氣派,而且還能在一定的程度上防止盜掘。始于唐初的陪葬制度也是唐代皇室喪葬制度的重要組成部分,陪葬者多為皇族及名臣,這是封建帝王給予皇室成員和文武大臣的一種獎(jiǎng)勵(lì),也是籠絡(luò)人心和鞏固政權(quán)的一種手段。其中以昭陵的陪葬墓為最多,實(shí)際陪葬人數(shù)超過(guò)200位,以后各代逐漸減少。二、昭陵陵陵分析:陵山周圍架構(gòu)規(guī)模宏大的各種說(shuō)到唐陵,就不得不提到唐太宗李世民與文德皇后長(zhǎng)孫氏的合葬陵墓———昭陵,昭陵陵園的修建歷時(shí)107年之久,陪葬墓多達(dá)180余座,除了主陵、墓道、地宮以外,還在陵山周圍建起了規(guī)模宏大的建筑群。其形制規(guī)模是中國(guó)歷代帝王陵園中最大的一座,遠(yuǎn)超后世,是唐代具有代表性的一座帝王陵墓。(一)昭陵的南隔關(guān)昭陵位于陜西省禮泉縣東22公里,依九山主峰而建,昭陵的選址據(jù)《舊唐書·列傳第一·后妃上》記載,長(zhǎng)孫皇后臨終留言說(shuō)“但請(qǐng)因山而葬,不須起墳,無(wú)用棺槨,所須器服,皆以木瓦,儉薄送終”,且唐太宗之前就屬意九山,故太宗在皇后去世后,把她臨時(shí)安厝在九山的石窟中,同時(shí)決定把昭陵也作為自己的身后之地。古代帝陵選址講究風(fēng)水,注重背山面水,左右圍護(hù)的格局。昭陵恰好是這一理念的最好體現(xiàn),昭陵南隔關(guān)中平原,與太白、終南諸峰遙相對(duì)望,陵園山峰層巒疊嶂,其后有涇水環(huán)繞,其前有渭水縈帶。整個(gè)九山由九條環(huán)抱狀山脊構(gòu)成,對(duì)山陵主峰形成圍拱之勢(shì),“龍”脈清晰,突出了九山作為陵墓封土的統(tǒng)領(lǐng)地位。(二)昭陵背后的玄宮遺跡昭陵園區(qū)氣魄宏大,總面積2萬(wàn)余公頃,整體仿唐長(zhǎng)安城建制,闕樓、角闕、神門、石雕、內(nèi)外神墻等布局嚴(yán)謹(jǐn),陪葬墓的排列井然有序。但由于歷代的破壞盜掘,昭陵的地面建筑現(xiàn)已蕩然無(wú)存,現(xiàn)存的僅有三處遺址,分別為九峻山南側(cè)偏東的南神門及獻(xiàn)殿遺址、西南側(cè)的寢宮遺址和北側(cè)北司馬門遺址,除此之外還有山腰南側(cè)和東側(cè)的石窯、石室遺跡?，F(xiàn)在我們雖無(wú)法親眼目睹昭陵方圓60公里上的雄偉建筑,但獻(xiàn)殿遺址曾出土過(guò)一個(gè)屋脊上的鴟尾,高1.5米,底長(zhǎng)1米,寬0.65米,重約150公斤,由此可推想這該是多么高大的一座殿宇,這樣的殿宇構(gòu)成的建筑群,又該是多么的雄偉。根據(jù)《長(zhǎng)安志圖》的記載:以九峻山山峰下的寢宮為中心點(diǎn),“四周回繞墻垣,四隅建立樓閣,北為玄武門,南為朱雀門,周圍12里”及里面的圖片我們也可以領(lǐng)略到昭陵背后的盛唐風(fēng)采。因昭陵沒(méi)有進(jìn)行過(guò)正式的地下挖掘,故其地下玄宮的形制我們也只能從史書中得到解答,據(jù)《唐會(huì)要·陵儀》卷二十記載,昭陵玄宮鑿造于九山主峰南坡半山腰間,“深七十五丈為元宮,緣山傍巖,架梁為棧道,懸絕百初,繞山二百三十步,始達(dá)元宮門,頂上亦起游殿,文德皇后即元宮后,有五重石門,其門外于雙棧道上起舍”。當(dāng)時(shí)玄宮外面還有許多木構(gòu)建筑,建有房舍和游殿等,用棧道連結(jié)通往玄宮的道路。三、姐精心設(shè)計(jì)昭陵陵園是由出身于工程世家的閻立德、閻立本兄弟精心設(shè)計(jì)的。作為唐朝第一個(gè)“因山為陵”的陵寢,形制上不僅僅有特殊之處,更顯示了其背后深厚的美學(xué)思想,本節(jié)將從以下三個(gè)方面分析。(一)大乎社會(huì)之為君也也有成功也“大”這個(gè)美學(xué)范疇,最早在《左傳》關(guān)于季札觀樂(lè)的記載中就出現(xiàn)了,后來(lái)孔子也使用了“大”這個(gè)范疇,《論語(yǔ)·泰伯》中記載,子曰:“大哉?qǐng)蛩粗疄榫?巍巍乎!唯天為大,為堯舜則之。蕩蕩乎!民無(wú)能名焉。巍巍乎!其有成功也。煥乎!其有文章?！笨鬃拥摹按蟆钡牡谝粚雍x———所指對(duì)象具有數(shù)量和力量的巨大孔子論“大”的第二層美學(xué)含義是能引起主體對(duì)于對(duì)象的一種敬畏之情,并伴隨有一種神秘感孔子的“大”還包含有第三層含義,對(duì)所指對(duì)象的道德的評(píng)價(jià)(二)昭陵的建造是皇權(quán)的體現(xiàn)“天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述的,后被漢代思想家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系,并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體,它也是中國(guó)古典美學(xué)的藝術(shù)本源。在古代中國(guó),認(rèn)為帝王是“真龍?zhí)熳印?為使自己能陰陽(yáng)永續(xù),靈魂不滅,陵墓的建造就成為一件極其重要的事情。唐太宗選擇依山為葬,因?yàn)樯绞翘斓亻g相對(duì)永恒存在的事物,依托山的永恒求得天子與天地的互補(bǔ)與協(xié)調(diào),達(dá)到天、地、人之間氣的統(tǒng)一。昭陵的營(yíng)建,對(duì)九山、涇水、渭水等自然條件加以利用,使自然景觀和人文景觀有機(jī)結(jié)合為皇權(quán)服務(wù),形成了神圣、崇高、永恒又充滿敬畏感的祭祀氛圍。正是由于這種“天人合一”的美學(xué)思想的支持,使我們?cè)谡蚜甑孛娼ㄖ幦粺o(wú)存的今天,循著九山的“龍脈”依舊能體味到昭陵當(dāng)年的威嚴(yán)氣度和大唐的雄渾氣魄。(三)山及其他“昭陵六駿”“意象”屬于中國(guó)古典美學(xué)的一個(gè)重要的審美范疇,這一概念最早見(jiàn)于《易傳》的記載,“子曰:‘書不盡言,言不盡意?！粍t圣人之意,其不可見(jiàn)乎?子曰:‘圣人立象以盡意’”昭陵陵山的選擇就是借象表意的完美體現(xiàn),九山的九條山梁拱衛(wèi)主峰,從東北方望去,山形如虎盤踞,暗喻“天下九州,皇權(quán)為上”的思想,取威震天下之意,使太宗之位高于天下萬(wàn)物。太宗的豐功偉業(yè)僅憑書料記載,或者人工夯筑封土已不能凸顯,故需要一個(gè)巍峨的九山形象去表意,流傳千古。同樣,“意象”這一美學(xué)思想在太宗的“昭陵六駿”設(shè)計(jì)中也有體現(xiàn),在六幅畫面中人物并不是主體,代之的是飛馳的駿馬,或中箭但依舊英勇的馬匹形象,設(shè)計(jì)者憑借這些駿馬立象,表太宗一生的赫赫功績(jī),這可能也與中國(guó)人含蓄的表達(dá)方式有關(guān)吧。從整體上看,昭陵的建制設(shè)計(jì),就是通過(guò)陵園面積的廣闊、山體的高聳、陪葬墓的拱衛(wèi)、地面建筑的雄偉這些具體的象,去表意唐太宗的昭昭功績(jī)和大唐“貞觀之治”的繁盛之景。四