漢字與圖騰崇拜

漢字與圖騰崇拜第1頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月圖騰與圖騰崇拜：圖騰崇拜是原始先民將某種特定物體視為與本氏族有親屬或其他特殊關(guān)系的崇拜行為，是原始宗教的最初形式，大約出現(xiàn)于舊石器時代晚期。第2頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月圖騰崇拜是一種最原始的宗教形式?！皥D騰”一詞來源于印第安語“totem”，意思為“它的親屬”、“它的標(biāo)記”。“天命玄鳥，降而生商”?！对娊?jīng)·商頌·玄鳥》，玄鳥便成為商族的圖騰。鴻山戰(zhàn)國貴族墓出土的玉玄鳥玄鳥生商圖第3頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月圖騰與氏族的親緣關(guān)系常常通過氏族起源神話和稱呼體現(xiàn)出來。鄂倫春族：公熊——“雅亞”（祖父）母熊——“太帖”（祖母）鄂溫克人：公熊——“和克”(祖父)母熊——“惡我”(祖母)。匈奴：《魏書·高車傳》：匈奴單于生二女，姿容甚美，國人皆以為神，單于曰：‘吾有此女安可配人，將以與天。’乃筑高臺，置二女其上，曰‘請?zhí)熳杂?。?jīng)三年，復(fù)一年，乃有一老狼，晝夜守臺嗥呼。其小女曰：‘吾父使我處此，欲以與天，而今狼來，或神物天使之然’。下為狼妻，而產(chǎn)子。后遂繁衍成國，故其人好引聲長歌，又似狼嗥。侗族：傳說其始祖母與一條大花蛇交配，生下一男一女，滋生繁衍成為侗族祖先。第4頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月圖騰標(biāo)志“totem”的第二個意思是“標(biāo)志”。就是說他還要起到某種標(biāo)志作用。圖騰標(biāo)志在原始社會中起著重要的作用，它是最早的社會組織標(biāo)志和象征。它具有團結(jié)群體、密切血緣關(guān)系、維系社會組織和互相區(qū)別的職能。同時通過圖騰標(biāo)志，得到圖騰的認(rèn)同，受到圖騰的保護。圖騰標(biāo)志最典型的就是圖騰柱，在印第安人的村落中，多立有圖騰柱。第5頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月鳥圖騰柱第6頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月圖騰的標(biāo)志作用(1)旗幟、族徽中國的龍旗古突厥人、古回鶻人都是狼圖騰東歐國家鷹標(biāo)志，比利時、西班牙、瑞士以獅為徽志。第7頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月

(2)服飾瑤族的五色服、狗尾衫畬族的狗頭帽。第8頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月(3)紋身

臺灣土著多以蛇為圖騰，有關(guān)于百步蛇為祖先化身的傳說和不準(zhǔn)捕食蛇的禁忌。其紋身以百步蛇身上的三角形紋為主，演變成各種曲線紋。廣東蛋戶自稱龍種，繡面紋身，以像蛟龍之子，入水可免遭蛟龍之害。土蕃奉獼猴為祖，其人將臉部紋為紅褐色，以模仿猴的膚色，好讓猴祖認(rèn)識自己。

第9頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月(4)圖騰舞蹈模仿、裝扮成圖騰動物的活動形象而舞。塔吉克人舞蹈作鷹飛行狀。朝鮮族的鶴舞。龍舞、獅舞。第10頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月敬重圖騰祭祀圖騰

清劉錫誠《嶺表紀(jì)蠻》：“每值正朔家人負(fù)狗環(huán)爐灶三匝，然后舉家男女向狗膜拜，是日就食，必扣槽蹲地而食，以為盡禮?！?/p>

第11頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月一、從十二生肖談起作為一種古老的民俗文化事象，十二生肖起源于中國，是華夏先民動物崇拜、圖騰崇拜以及早期天文學(xué)的結(jié)晶。十二生肖由11種源于自然界的動物即鼠、牛、虎、兔、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬以及傳說中的龍所組成。第12頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月第13頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月1、生肖的分類第一類：家養(yǎng)之牛、羊、馬、豬、狗、雞。第二類：野生之虎、兔、猴、鼠、蛇?；驗槿宋?，如虎、蛇；或為人厭，如鼠；或為人喜，如兔、猴。第三類：虛構(gòu)之龍。傳統(tǒng)吉祥物。可見，生肖動物的選擇并不是隨意的，而是有一定的涵義，人們所選擇的動物都是出于不同的角度，并帶有一定意義。第14頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月2、生肖的由來十二生肖其實是個原始圖騰群，積淀著古代先民在畜牧?xí)r代的集體意念。作為一種偶像，它們都曾顯赫一時。逐漸沒落之后，成為了可有可無的民間記憶，失去了神圣不可侵犯的靈光?！对娊?jīng)·小雅·吉日》：“吉日庚午，即差我馬”。第15頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月《日書》甲種《盜者》：子，鼠也，盜者兌口希須，……丑，牛也，盜者大鼻長頸，……寅，虎也，盜者狀，希須，面有黑焉。卯，兔也，盜者大面頭。辰，［原文脫漏］盜者男子，青赤色……已，蟲也，盜者長而黑蛇目。午，鹿也，盜者長頸小哘，其身不全?！?，馬也，盜者長須耳。申，環(huán)也，盜者圓面……”睡虎地秦簡第16頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月東漢王充《論衡》《論衡·物勢》："寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，馬也。子，鼠也，酉，雞也。卯，兔也?！ィ挂?。未，羊也。丑，牛也。……已，蛇也。申，猴也。"《論衡·言毒》："辰為龍，已為蛇。辰、已之位在東南。"第17頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月南朝沈炯《十二屬相詩》

鼠跡生塵案，牛羊暮下來?；⒉缸展?，兔月向窗開。龍隰遠青翠，蛇柳近徘徊。馬蘭方遠摘，羊負(fù)始春栽。猴栗羞芳果，雞砧引清杯。狗其懷物外，豬蠡窅悠哉。儺舞第18頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月干支表第19頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月3、生肖紀(jì)年地支——生肖子——鼠丑——牛寅——虎卯——兔辰——龍巳——蛇午——馬未——羊申——猴酉——雞戌——狗亥——豬天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸第20頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月它（蛇）、夒（猱，náo）第21頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月4、小結(jié)生肖產(chǎn)生于遠古動物崇拜，圖騰崇拜的氛圍之中，并對后世產(chǎn)生了深遠的影響。漢族的生肖信仰：花甲本命年生肖算命蒙、壯、彝、黎、維、傣等族受漢族影響，也有十二生肖的說法，但都略有變異。第22頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月二、麟鳳龜龍：漢民族的神獸崇拜麟鳳龜龍，謂之四靈。

——禮記·禮運篇第23頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月1、關(guān)于“龍”《說文解字》：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長，春分而登天，秋分能潛淵?！崩顣r珍《本草綱目》：“龍其形有九：頭似蛇、角似鹿、眼似兔、耳似牛、項似馬、腹似蜃、鱗似鯉、爪似鷹、掌似虎是也。”“龍”其形有七：身似蛇、腿似鱷、鱗似魚、首似豬（或“馬”）、角似鹿、爪似狗（或“虎”）、行似電。第24頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月

“龍”之身

1）身似蛇：“龍”長而曲之身是蟒蛇身體的移植。蟒蛇是華夏傳說中人類始祖女媧、伏羲之象。《楚辭·天問》：“女媧有體，孰制匠之？”王逸《章句》：“女媧人頭蛇身。”《太平御覽》：“伏羲人頭蛇身，以十月四日人定時生?！钡?5頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月《鐵云藏龜拾遺》第55片“龍”《甲骨文合集》第3755片“瀧”二字龍身均長而曲似蟒蛇之身。新石器時期黃河中上游地區(qū)覆蓋著森林和草原，蛇蟲極多，蟒蛇是其巨者，為古人恐懼而成為部落之圖騰。有人認(rèn)為即華夏族的圖騰崇拜物。第26頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月2）腿似鱷、行似電：鱷魚生存在長江中下有稻作文化區(qū)。其字又作“鱷”、“鼉”。（甲）其腿粗壯有鱗，帶利爪，正似龍腿之形。龍腿鱷腿第27頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月《左傳·昭公十七年》：“太昊（hào）氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名。”太昊氏是傳說中古代東夷族的首領(lǐng)，發(fā)祥于江淮一帶，以龍為圖騰崇拜。江淮多河湖，揚子鱷體大可怖，可能太昊氏的“龍”即鱷魚之變形。龍腿取于鱷，龍鱗、龍須取于魚。由于鱷居于水，故將龍與云雨雷電附會在一起。傳說中多有龍升天興云雨、降甘霖、行雷電之說。第28頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月3）首似豬（或馬）、角似鹿、爪似狗原始農(nóng)業(yè)興起后，飼養(yǎng)家畜開始產(chǎn)生，豬是最早飼養(yǎng)的家畜。為祈盼家畜發(fā)達而出現(xiàn)了崇拜豬首靈物。王充《論衡·龍?zhí)撈罚骸肮耪咝簖?，故國有豢龍氏，有御龍氏?！庇盅裕憾浮皩嵣鹾谬垼芷淝笫扔燥嬍持?，龍多歸之。乃擾畜龍，有服事舜，而錫（賜）之姓曰董，氏曰豢龍?！彼磳冽埳綍r期（約公元前2800—前2600年黃河中下游文化），第29頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月東北地區(qū)紅山文化（前3500年）遺址出土有三星他拉玉龍，豬首龍身。后來人們飼養(yǎng)的家畜又有了馬，豬較丑陋，馬較英俊，故馬首取代了豬首。王充《論衡·龍?zhí)撈罚簼h代“世俗畫龍之象，馬首蛇尾?！甭?、狗亦古時人們所飼養(yǎng)的家畜，故龍角似鹿、龍爪似狗。龍首

豬首

馬首

鹿角

龍爪

狗爪第30頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月綜上所述：原始社會龍的形象因地域文化不同而有差異，是部落或部落聯(lián)盟的圖騰。龍的形象統(tǒng)一為華夏共同崇拜的靈物，大概是在夏商之后。另有專家認(rèn)為：華夏族4000多年前崛起于中國的西北，人多勢大，在向東向南發(fā)展的過程中，吞并了許許多多的小氏族，于是，他們在蛇的基礎(chǔ)上添加了被吞并氏族的諸多圖騰特征，湊成為一個最兇猛的動物，這就是龍形象的來源。第31頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月2、“鳳”《說文》：“鳳，神鳥也。天老（黃帝臣）曰：鳳之象也，麟前鹿后,蛇頸魚尾,龍文龜背,燕頷雞喙,五色備舉.出于東方君子之國,翱翔于四海之外,過昆侖,飲砥柱,濯羽弱水,莫宿風(fēng)穴,見則天下大安寧。從鳥凡聲?！痹紙D騰崇拜及后世民間形象：“身似雞”、“尾似孔雀”、“頷似燕”。第32頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月《殷墟甲骨文字甲編》第3918片《殷墟書契后編》下卷第39片前字左邊之鳳接近雞形，右邊為人跪立此神鳥圖騰前張口向天祈禱。后字尾若孔雀，頭部毛冠作倒王形，以示權(quán)威。第33頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月1）身似雞：

雄雞

雌雞

錦雞《山海經(jīng)·南山經(jīng)》：“有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見（現(xiàn)）則天下安寧?！彪u之形也屬原始人飼養(yǎng)家禽希望家禽興旺而以雞為崇拜的圖騰。新石器早期河北武安磁山、河南新鄭裴李崗遺址均發(fā)現(xiàn)有家雞骨化石，可證原始人類馴育家雞由來已久。第34頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月2）尾似孔雀：孔雀今雖有馴養(yǎng)，但原始人時代乃野禽。仰韶（新石器時期文化，距今約5000—6000年）溫暖時期中原地區(qū)有孔雀。河南淅川下王崗遺址即出土有孔雀遺骨?？兹感詼睾投蚊利?，歷來受人尊崇，至今傣族仍視孔雀為神鳥。第35頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月3）頷似燕：頷即下巴，指下巴至胸腹一段似燕子。燕亦溫和好與人居，介于家禽、野禽之間。殷商崇祀的玄鳥即燕子一類?！对娊?jīng)·商頌·玄鳥》：“天命玄鳥，降而生商?！贝似獢⑹錾痰氖甲嫫?她的母親簡狄吞燕卵而生契。雖是神話，卻也曲折道出了商人之圖騰崇拜。第36頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月由此可見：與龍一樣,“鳳”亦應(yīng)是東方民族中一個以某鳥為主體，又不斷融合周邊被吞并的小部落氏族圖騰特征綜合為鳳。最后，在與西北更強大的龍圖騰民族戰(zhàn)爭中失敗了，轉(zhuǎn)而被龍圖騰的西北民族吞并。但由于鳳圖騰民族依然實力猶存，故在被征服后，其圖騰“鳳”與西北民族的龍并存下來，不過，處于相對次要的附屬地位。到了封建社會，龍、鳳均已失去圖騰價值，龍作為天子象征，鳳作為天子配偶象征，就其從屬地位而言，依然沿襲了遠古民族斗爭的結(jié)果?！褒埑氏轼P”為封建社會天子后妃配合之象征，實為遠古龍鳳圖騰氏族融合的沿襲。第37頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月鳳凰鳳求凰——雄鳳雌凰鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽?！对姟ご笱拧ぞ戆ⅰ贰对姟吩唬骸傍P凰秋秋，其翼若干，其聲若簫。有鳳有凰，樂帝之心?！钡?8頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月由此得知：麟也是一種以鹿形象為主綜合其他動物特征而成的虛構(gòu)靈物。也是遠古的圖騰崇拜象征。3、“麟”麟：《爾雅》作“麐”，形聲字，從鹿吝聲?！稜栄拧罚骸镑缟砼Ｎ?，一角。”孔穎達疏引《易傳》：“麋身牛尾，狼額馬蹄，有五彩，腹下黃，高丈二。”第39頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月《甲骨續(xù)存》下編第915片左為聲符“吝”，右即“麟”（鹿）之形?！墩f文》：“麐，牝麒也，從鹿吝聲?！迸c雄“鳳”雌“凰”一樣，古人后來將“麟”為雌，“麒”為雄。銅器父癸爵父己鼎第40頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月

麒麟

麋身狼額

牛尾馬蹄《詩經(jīng)·周南·麟之趾》：麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。

麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。

麟之角，振振公族，于嗟麟兮。

第41頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月《左傳·哀公十四年》：“春，西狩獲麟?！闭f魯哀公西行狩獵捕獲一頭麟?！豆騻鳌罚骸拔麽鳙@麟，孔子曰：‘吾道窮矣。’”杜預(yù)注：“麟者仁獸，圣王之嘉瑞也。時無明主，出而遇獲。仲尼傷周道之不興，感嘉瑞之無應(yīng)。故謂‘吾道窮也’?！睏畈洞呵镒髠髯ⅰ氛J(rèn)為，可能捕到的即一頭長頸鹿。鄭玄箋：“麟角之末有肉，示有武而不用。”陸機《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》疏：“麋身、牛尾、馬足、黃色、圓蹄、一角。角端有肉。音中鐘呂，行中規(guī)矩，游必?fù)竦?，祥而后處，不履生蟲、不踐生草、不群居、不侶行、不入陷阱、不罹羅網(wǎng)，王者至仁則出?！币灿袑W(xué)者認(rèn)為：“角端有肉”、“高丈二”諸特征，表明“麟”即長頸鹿?！睹魇贰ね鈬鴤鳌分芯桶褔獾拈L頸鹿當(dāng)成麒麟。第42頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月《殷墟文字甲編》第9481片（篆）4、“龜”《說文解字義證》：“龜，介蟲之長，水族之靈?！薄稜栄拧罚嚎追f達疏“神龜者，龜之最神明者也。神龜之象，上圓法天，下方法地，背上有盤法丘山，玄文交錯以成列宿，長尺二寸，明吉兇，不言而信者是也?！憋@然，將其視為神明靈異之物。第43頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月《說文》：“龜，舊也，外骨內(nèi)肉者也，從它（蛇），龜頭與它頭同。天地之性，廣腰無雄，龜鱉之類以它為雄，想足甲尾之形?！倍巫ⅲ骸按艘辕B韻為訓(xùn)，龜，古音鳩。舊,久也。龜之言久，龜千歲而靈。蓍百年而神，以其長久，故能辨吉兇?！薄墩f文》認(rèn)為“龜”均雌性，要與蛇交配方能生育。故神龜玄武之象多作蛇盤龜上交尾狀?！逗鬂h書·王梁傳》：“玄武，水神之名?！崩钯t注：“玄武，北方之神，龜蛇合體?！毙涞?4頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月龜也是由遠古部落圖騰演變而來的靈物。龜耐饑渴而長壽，可活上千年，故古人視其為靈異通神，可知未來吉兇之神物而作為圖騰崇拜。第45頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月三、華夏炎黃

陜西寶雞市炎帝祠

陜西黃陵縣黃帝陵華夏民族、炎黃子孫炎、黃兩大部落所在的黃河中游是中華民族以及華夏文化的主要發(fā)源地。第46頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月圖騰與族徽隨著氏族社會的發(fā)展和分化，家族和宗族逐漸形成，圖騰的標(biāo)志也逐漸表現(xiàn)為族徽。西周、春秋的家族有象征著本家族的特殊標(biāo)志，后人稱其為族徽。族徽“也就是族名或者國名”，它與家族的稱號“氏”有密切關(guān)系。由于族徽使用的普遍性和早期文字本身的原始性，初期的族徽和文字并無本質(zhì)的區(qū)別，族徽既是家族的形象標(biāo)志，又是家族的稱號“氏”。如果這個家族領(lǐng)有封國，還可以作為封國的名稱。第47頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月但是，族徽與氏的使用場合又不完全相同。族徽作為家族的標(biāo)志，鑄制在青銅器上，運用于青銅銘文中，或者鑲綴在家族的旗幟上和家族成員的鎧甲上，它所突出的是形象。氏主要用于日常稱呼，需要能讀能寫。于是，隨著文字演進逐漸產(chǎn)生了便于書寫、有讀音、意思又和族徽原有含義一致的文字符號。由于文字演進的快，而族徽則刻意保持古老的形象，兩者長期沿著不同的走向演化，相互之間的差別也就越來越大，秦漢以后姓、氏和一。這也就是金文中姓、氏、族徽并見，氏與族徽不易直接對照的原因。第48頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月西周前期，青銅器和少數(shù)其他器物上常見族氏銘文，其族氏常寫得比較象形，因而被稱做“族徽”。第49頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月1、始祖“炎黃”《國語·晉語》：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。”炎帝、黃帝生父皆為少典氏，少典娶有喬氏二女為妃，正妃曰女登，姜姓，生炎帝，古人姓從母，故炎帝姜姓；次妃曰附寶，姬姓，生黃帝，故黃帝姬姓。炎帝、黃帝生母各異，故炎、黃異姓。第50頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月姓姓，右為女，左為初生草木，表婦女所生。《說文》：“姓，人所生也。古之神圣，母感天而生子，故稱天子。從女從生，生亦聲。”原始的姓是族源的標(biāo)志，一般是圖騰符號?！秴问洗呵铩な丫[》：“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚、兄弟、夫妻、男女之別?！弊罟爬系男沾蠖嘤小芭迸裕纾貉椎劢?、黃帝姬姓、虞舜姚姓、夏禹姒姓、始皇姓嬴等?！栋谆⑼x》：“禹祖昌意，以薏苡生，賜姓姒氏；殷契以玄鳥子生，賜姓子氏；此皆因生以賜姓也?！钡?1頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者皆辟不踐；徙置之林中，適會山林多人，遷之；而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。姜原以為神，遂收養(yǎng)長之。初欲棄之，因名曰棄。第52頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女脩。女脩織，玄鳥隕卵，女脩吞之，生子大業(yè)。大業(yè)取少典之子，曰女華。女華生大費，妻姚姓之玉女，與禹平水土，佐舜調(diào)馴鳥獸，鳥獸多馴服，是為柏翳。舜賜姓嬴氏。高祖，沛豐邑中陽里人，姓劉氏，字季。父曰太公，母曰劉媼。其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍於其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖。第53頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月姓與氏氏晚于姓。姓代表母系血統(tǒng)，氏代表氏族分支；姓是不變的，氏是可變的；姓區(qū)別血統(tǒng)，氏區(qū)別子孫。如周人姓姬，其下分孟、季、孫、游等氏。齊人姓姜，其下分申、呂、許、崔、馬、紀(jì)等氏。鄭樵《通志·氏族略序》：“三代以前，姓氏分而為二：氏所以別貴賤，姓所以別婚姻。三代之后，姓氏合而之一?！?/p>

第54頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月先看看甲骨文“姜”的寫法：《河南二里崗陶器符號》第303片《加拿大皇家安大略博物館藏明義士甲骨卜辭》第618片二字均象戴羊角頭飾之人。甲骨文“羊”，上為羊角。第二字所多之即“彳（chì）”,與小路或行走有關(guān)。應(yīng)屬無定居的游牧民族，“羊”為圖騰崇拜。應(yīng)是羌族?！兑笮嫖淖旨拙帯返?19片甲骨文“羌”與“姜”本屬一字之分化，亦象戴羊角頭飾之人。2、炎帝姜姓：第55頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月炎帝上古帝王神農(nóng)氏，因以火德王，故稱炎帝。《白虎通》：古之人民皆食禽獸肉，至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)教民農(nóng)作。神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)也。《淮南子》：神農(nóng)嘗百草之滋味，一日而遇七十毒。。王符《潛夫論·五德志》：神農(nóng)是以日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。第56頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月再看《國語·晉語》：“炎帝以姜水成”，是說炎帝依憑居住地姜水而成就帝業(yè)?！端?jīng)注·渭水注》：“岐水，……水北即岐山矣。岐水又東經(jīng)姜氏城南，為姜水。”岐山在今山系陜西省岐山縣境內(nèi)，屬新石器時期黃河中游文化。結(jié)論：姜姓的炎帝應(yīng)是母系時代黃河中游地區(qū)以羊為圖騰崇拜的原始游牧民族羌族的一個部落首領(lǐng)，后與黃帝互相融合而成為漢族的直系祖先。第57頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月黃帝第58頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月3、黃帝姬姓：《淮南子·天文訓(xùn)》：“中央土也，其帝黃帝，其佐后土，執(zhí)繩而制四方?！睋?jù)此得知：黃帝得名于陜西黃土高原，其土色黃，故名黃帝。《國語·晉語》：“黃帝以姬水成”，是說黃帝憑借姬水流域而成就帝業(yè)。姬水即今渭水上游，亦可證其為陜西黃土高原之一原始部落。第59頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月《鄴中片羽初集》第3卷第39頁第1片甲骨文“姬”象一梳有發(fā)髻的女人旁置梳篦。可知其為母系社會時代執(zhí)掌梳篦的一個原始部落首領(lǐng)?！兑笮娲饩帯返?82片甲骨文“每”象女人梳發(fā)髻加笈?！抖Y記》：“女子十有五年而及笈。”“女子許嫁，笈而禮之，稱字?！苯Y(jié)論：姬姓的黃帝應(yīng)是母系時代陜西黃土高原原始部落中為成熟女性梳發(fā)髻加笈舉行成年人儀式的首領(lǐng)，后成為漢族的直系祖先。第60頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月黃帝為何能成為華夏民族共同尊崇的祖先？生而神靈以德服人討伐不道統(tǒng)一天下阪泉之戰(zhàn)：炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。涿鹿之戰(zhàn)：蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居。第61頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月刑天舞干戚第62頁，課件共68頁，創(chuàng)