馬原辨析題整理版

馬原辨析題整理版1.“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏”。這句話意味著福禍相依，好壞不定，人們不能過于自滿或沮喪。2.量指的是數(shù)量的多少，是對事物的度量和比較。3.假象是一種錯覺，是人們對事物的錯誤認知或誤解。4.牛頓力學原理F=ma說明一切物質的運動都是外力作用的結果，即物體受到的力量越大，它的加速度也越大。5.古希臘哲學家認為，沒有理性，眼睛是最不可靠的證人，因為人們的感覺容易受到誤導。6.物質是客觀存在的物體，是構成世界的基本元素。7.真理是客觀事物的正確反映，是對事物的正確理解和認知。8.科學技術是現(xiàn)實的、直接的生產(chǎn)力，是推動社會發(fā)展和進步的重要力量。9.哲學的基本問題是唯物主義和唯心主義的關系問題，即物質和精神哪一個是世界的本原。10.馬克思主義哲學是“科學的科學”，是對世界的全面、深刻認識和理解。11.世界統(tǒng)一于存在，即所有事物都存在于同一個世界中，相互聯(lián)系、相互依存。12.真理是有用的，一切有用的認識都是真理，因為它們能夠指導人們的實踐活動。13.人是目的而不是手段，即人是社會發(fā)展的最終目的，而不是為了其他目的而存在。14.人權高于主權，即個人的權利和尊嚴應該受到保障和尊重，而不應該被國家或政治權力所侵犯。15.唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別在于是否承認世界的統(tǒng)一性，即是否認為物質和精神是相互獨立的。16.運動、變化和發(fā)展是同等程度的概念，它們都是描述事物不斷變化和發(fā)展的過程。17.實踐標準既是確定的，又是不確定的，因為實踐活動的具體情況和環(huán)境不斷變化。18.意識形態(tài)是上層建筑的核心，是政治、經(jīng)濟、文化等方面的思想、信仰和價值觀的總和。19.任何個人在歷史發(fā)展過程中都是起作用的，每個人都有自己的思想、行為和選擇，都對歷史的發(fā)展產(chǎn)生了影響。20.只有正確的思想意識才是客觀存在的反映，即只有正確的思想才能真實地反映客觀事物。21.觀念的東西不外是移入人的頭腦的東西，即觀念是人們對事物的主觀認知和理解。22.列寧認為“沒有革命的理論，就不會有革命的運動”，這表明理論對于實踐的指導作用非常重要。23.自然規(guī)律和社會規(guī)律都是通過人的社會實踐活動起作用的，都是人們對自然和社會的認識和掌握。24.內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力，外部矛盾則不是事物發(fā)展的動力，內(nèi)部矛盾推動事物不斷發(fā)展和進步。25.社會規(guī)律發(fā)揮作用離不開人們的自覺活動，因此社會規(guī)律不是完全客觀的，也受人的主觀行為影響。26.意識的能動反作用是無條件的、絕對的，即人們的思想和意識能夠對事物的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。27.一切反映論的共同特點是用實踐的觀點和辯證法的觀點來說明認識論問題，即認識是通過實踐和辯證思維來實現(xiàn)的。28.分析矛盾的特殊性就是既要講“兩點論”，又要講“重點論”，即要分析矛盾的各個方面和主要矛盾。29.必然性是實現(xiàn)自由的消極障礙，即必然性是人們實現(xiàn)自由的過程中需要克服的障礙。30.個人的自我價值高于其社會價值，即每個人都有自己的獨特價值和意義，不應該被社會的標準所束縛。31.所有社會發(fā)展道路都是多種多樣的，沒有統(tǒng)一性，因為每個社會都有自己的歷史和文化背景。32.意識的能動作用表明，任何意識都能對事物的發(fā)展起促進作用，人們的思想和意識對于社會的發(fā)展具有重要的影響。33.辯證的否定觀的實質就是“揚棄”，即通過否定過時、陳舊的觀念和思想，才能推動新的思想和觀念的產(chǎn)生和發(fā)展。34.“仁者見仁，智者見智”并不是否定客觀真理，而是強調人們對于同一事物的認識和理解有所不同。35.在人們創(chuàng)造歷史的活動中，謀事在人，成事在天，即人們要盡力去爭取成功，但最終結果還是由天意所決定。36.自由就是按照自己的意志行事，是人們不受任何強制或限制的自由行動。37.“一切歷史都是思想史”，意味著歷史的發(fā)展是由人們的思想、信仰和價值觀念所驅動的。38.可知論是唯物主義的認識論，認為人們可以通過感覺和理性來認識世界，而不需要超自然的力量。39.靜止是暫時的、相對的，因此是沒有意義的，一切事物都在不斷地變化和發(fā)展。40.辯證法包括客觀辯證法和主觀辯證法，客觀辯證法是唯物主義的，主觀辯證法是唯心主義的。41.絕對真理和相對真理是兩類不同的真理，絕對真理是普遍的、永恒的，相對真理是根據(jù)具體情況和環(huán)境而定的。（1）勞動范疇是歷史唯物主義理論體系的基本概念，它指的是人類通過勞動改變自然界和社會的過程。歷史唯物主義認為，勞動是人類社會發(fā)展的基礎和動力，是推動歷史前進的關鍵因素。（2）“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”這一論斷強調了人類在歷史進程中的主體地位，指出歷史的發(fā)展不是由某些超自然力量或命運所決定的，而是由人類自身的實踐活動所推動的。（3）物質是指存在于自然界和社會中的一切物質實體，包括看得見、摸得著的實物以及看不見、摸不著的能量、信息等。物質是唯一的客觀存在，是人類認識的對象和實踐的基礎。（4）這句話強調了不要因為事情的大小而選擇行動或不行動，而是應該根據(jù)道德準則來判斷行為的是非。這也是一種對道德的基本要求。（5）真理是指符合客觀實際的思想、觀念或知識。真理的標準是實踐，只有在實踐中得到驗證的思想才是真理。因此，真理必須具有實用性和指導性。（6）人的本質不是單個人所固有的抽象物，而是由個體和社會關系相互作用形成的。人的本質是多元的、歷史的、社會的，是個體與社會的統(tǒng)一體。（7）現(xiàn)代科學技術的快速發(fā)展和廣泛應用帶來了經(jīng)濟增長，但也帶來了資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)失衡等一系列危機。這表明，科技發(fā)展必須與可持續(xù)發(fā)展相結合，才能實現(xiàn)人類的長期利益。（8）時勢造英雄這句話強調了歷史背景和環(huán)境對人物的影響。人物的成長和發(fā)展是與時代和環(huán)境相互作用的結果。（9）唯心主義哲學是一種錯誤的哲學觀點，它把意識、精神、思想等抽象的概念放在第一位，認為物質是意識的產(chǎn)物。這種觀點是與唯物主義相對立的。（10）這句話強調了客觀事實的重要性，認為只有親眼所見才能真實地反映客觀事實，是正確認識世界的基礎。（11）自然規(guī)律和社會規(guī)律是通過人們的社會實踐活動得以發(fā)現(xiàn)和應用的。只有在實踐中，人們才能逐步認識和掌握規(guī)律，實現(xiàn)對自然和社會的有效控制。（12）人是有尊嚴和價值的存在，不應該被當作工具或手段來對待。人的價值應該得到充分的尊重和保障。（13）哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一體，既包括對世界的認識和理解，也包括對認識方法的探討和反思。（14）非道德的行為是指違背道德準則的行為，是不符合社會公認的道德標準的。這種行為不僅會對他人造成傷害，也會對自己的人格和社會形象造成負面影響。1.感性認識和理性認識是相互依存、辯證統(tǒng)一的關系。感性認識是理性認識的基礎，而理性認識則是感性認識的指導。感性認識只能解決表面現(xiàn)象問題，而理性認識才能深入解決本質問題。2.本文強調了理性認識的重要性，認為沒有理性認識，感性認識就是盲目的。但是，不能因此否認感性認識的作用，兩者需要相互配合。6.哲學中的物質概念是通過辯證邏輯思維從具體物質形態(tài)中高度概括出來的，指的是物質的共同本質——客觀實在性。而物體則是物質的具體表現(xiàn)形態(tài)。物質和物體既有區(qū)別，又有聯(lián)系，物質是共性，物體是個性。如果把物質范疇歸結為物體，就無法揭示客觀世界的無限多樣性和統(tǒng)一性，這會犯舊唯物主義的錯誤，不能得出科學的物質觀。7.真理是指主觀和客觀相符合的哲學范疇，是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。因此，真理既不等于客觀事物本身，也不等于人的主觀認識，而是主觀和客觀的有機統(tǒng)一。只有對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，才是真理。8.科學技術是生產(chǎn)力中智能性要素，但在沒有滲入到生產(chǎn)力中其他要素之前，只是一種潛在的生產(chǎn)力，還不是直接的、現(xiàn)實的生產(chǎn)力。要成為直接的、現(xiàn)實的生產(chǎn)力，科學技術必須與生產(chǎn)實際相結合，滲透于生產(chǎn)力三個實體性要素之中，即轉化為勞動者的知識和技能、物化于勞動資料之中、擴大勞動對象，最終轉化為生產(chǎn)管理手段。只有這樣，科學技術才能成為巨大的生產(chǎn)力。9.哲學的基本問題是思維和存在的關系問題，包括思維和存在的第一性問題和同一性問題。唯物主義和唯心主義只是對哲學基本問題第一方面內(nèi)容作出不同回答的兩大派別，不能用它們的關系來概括哲學的基本問題。10.“科學的科學”是對舊哲學的稱呼，而馬克思主義哲學則是科學的世界觀和方法論，正確解決了哲學和科學之間的關系問題。它不是“科學的科學”，而是關于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學。11.辨證唯物主義認為，世界的統(tǒng)一不在于存在，而在于物質。世界存在著物質和精神兩種形式，但物質是世界的本質。12.真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理的本質特征不在于有用，而在于主觀與客觀的一致性。實用主義的真理觀是片面的。13.馬克思主義認為，人既是目的，又是手段，只有成為手段才能達到目的。然而，這種觀點片面夸大了人的目的性，把自己當成目的，而把他人和社會當成滿足其目的的手段，是一種個人主義的人生觀和價值觀。14.人權是人的基本權利，但各個國家對人權的理解和評價標準不同，這與歷史、民族傳統(tǒng)、經(jīng)濟文化條件等有關。國家主權是保證人權的前提和基礎，“人權高于主權”是帝國主義國家推行霸權主義、強權政治的借口是錯誤的。15.唯物主義和唯心主義都承認世界的統(tǒng)一性，但唯物主義認為世界統(tǒng)一于物質，唯心主義認為世界統(tǒng)一于精神。16.運動、變化和發(fā)展是有區(qū)別的概念。運動是最廣泛的概念，包括宇宙間的一切變化和過程；變化包括量變和質變，既包括前進性的變化也包括后退的變化；發(fā)展是指新事物的產(chǎn)生和舊事物的消亡，是事物前進性的變化。17.實踐是檢驗真理的唯一標準，任何認識的正確與否最終只有通過實踐檢驗。但實踐總是在一定歷史條件下進行的，不能證明一切正確理論觀點的真理性，也不能反駁一切錯誤理論觀點的荒謬性。18.上層建筑包括政治法律制度和設施（即政治上層建筑）和社會意識形態(tài)（即思想上層建筑）。在社會的上層建筑中，國家政權處于核心地位。政權掌握在哪個階級手里，維護哪個階級的利益，是區(qū)分不同上層建筑性質的根本標志。48.科學技術發(fā)展在推動經(jīng)濟增長的同時，也伴隨著一系列負面作用，這種觀點敲響了人類的警鐘。但是，這些問題的根本原因不在于科學技術本身，而是由社會政治經(jīng)濟制度、社會經(jīng)濟結構和人們的經(jīng)濟發(fā)展觀念等因素導致的。要從根本上解決這些問題，必須進行社會政治經(jīng)濟制度和經(jīng)濟結構的變革或改革，確立可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，進一步發(fā)展和推廣科學技術。49.這是唯物主義歷史觀的觀點。英雄人物不是天生的，而是在一定的社會歷史條件下產(chǎn)生和成長的。他們是適應歷史發(fā)展和人民群眾斗爭的需要而出現(xiàn)的，是歷史發(fā)展的必然結果。50.唯心主義思想體系是錯誤的，但作為人類認識之樹生長出的觀念形態(tài)，有其產(chǎn)生的認識論根源。51.認識是人腦對客觀世界的主觀反映，反映的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀