全國(guó)名校教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（自命題）考研真題及詳解（含北師、南大等）

第一部分北京師范大學(xué)740教育學(xué)基礎(chǔ)綜合考研真題及詳解2015年北京師范大學(xué)740教育學(xué)基礎(chǔ)綜合考研真題一、名詞解釋1．教育制度2．馬克思的人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)3．校本課程4．昆西教學(xué)法5．《對(duì)賢良策》6．教育研究假設(shè)7．先行組織者8．長(zhǎng)時(shí)記憶二、簡(jiǎn)答題1．簡(jiǎn)述美國(guó)學(xué)者古德萊德的課程分類論及理論意義。2．簡(jiǎn)述《中庸》的基本教育思想。3．簡(jiǎn)述中國(guó)古代書院的特征。4．簡(jiǎn)述埃里克森人格發(fā)展理論的重要觀點(diǎn)及對(duì)教育的啟示。三、論述題1．當(dāng)前我國(guó)道德教育中存在的問題是什么？請(qǐng)結(jié)合教育理論，談?wù)剬?duì)這一問題的認(rèn)識(shí)。2．評(píng)析盧梭的自然主義思想。3．案例分析案例：在教育部頒布減負(fù)政策后，某地教育局為了了解學(xué)生課業(yè)情況，請(qǐng)部分學(xué)校推薦學(xué)生和家長(zhǎng)來(lái)教育局進(jìn)行了為時(shí)2小時(shí)的座談，座談會(huì)由教育局局長(zhǎng)親自主持，與會(huì)的家長(zhǎng)和學(xué)生普遍反映課業(yè)負(fù)擔(dān)不重，于是教育局得出結(jié)論，本地不存在課業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重的現(xiàn)象。（1）你認(rèn)為該地區(qū)教育局的調(diào)查結(jié)論是否可靠？你的理由是什么？（2）你會(huì)如何設(shè)計(jì)調(diào)查活動(dòng)來(lái)保證調(diào)查結(jié)論的可靠性？請(qǐng)寫出你的調(diào)查方案。2015年北京師范大學(xué)740教育學(xué)基礎(chǔ)綜合考研真題及詳解一、名詞解釋1．教育制度答：教育制度是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)與組織系統(tǒng)及其管理規(guī)則的總稱，包括兩個(gè)基本方面：一是教育的施教機(jī)構(gòu)系統(tǒng)方面，二是教育的管理系統(tǒng)方面，以及這些教育機(jī)構(gòu)已存在和運(yùn)行的整套規(guī)則，具有歷史客觀性、規(guī)范性、強(qiáng)制性的特點(diǎn)。我國(guó)現(xiàn)正處于精英階段邁向大眾化教育階段，教育制度也正處在改革期。深挖高校內(nèi)部潛能、打破單一辦學(xué)模式、走多元化辦學(xué)道路，是邁向大眾化的重要途徑。2．馬克思的人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)答：人的全面發(fā)展是指人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展。在馬克思看來(lái)，人的全面發(fā)展，就其最基本的意義而言是指人能夠適應(yīng)不同的勞動(dòng)需求，沒有勞動(dòng)，社會(huì)和個(gè)人都不可能存在，更談不上發(fā)展。人的全面發(fā)展指?jìng)€(gè)人智力和體力的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展是人的先天和后天的各種才能、志趣、道德和審美能力的充分發(fā)展，即人的個(gè)性的自由發(fā)展。生產(chǎn)力高速發(fā)展的大工業(yè)社會(huì)為人的全面發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的人的根本途徑是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，不是機(jī)械的二者相加，而是包括理論與實(shí)踐相結(jié)合，學(xué)與用相結(jié)合，知識(shí)分子與勞動(dòng)人民相結(jié)合等。3．校本課程答：校本課程是指學(xué)校作為課程編制的主體，由學(xué)生所在學(xué)校的教師編制、實(shí)施和評(píng)價(jià)的課程。可由單個(gè)教師、若干教師或教師團(tuán)體開發(fā)，能夠體現(xiàn)出本校的教學(xué)特色。具體來(lái)說(shuō)，它就是某一類學(xué)?；蚰骋患?jí)學(xué)校的個(gè)別教師、部分教師或全體教師，根據(jù)國(guó)家制定的教育目的，在分析本校外部環(huán)境和本校內(nèi)部環(huán)境的基礎(chǔ)上，針對(duì)本校、本年級(jí)或本班級(jí)特定的學(xué)生群體，編制、實(shí)施和評(píng)價(jià)的課程。優(yōu)點(diǎn)：能夠體現(xiàn)地方教育特色，因地制宜；能夠體現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)特色，提高教學(xué)水平；能夠提高教師專業(yè)化水平；學(xué)生能夠更好地了解本地特色，陶冶情操；學(xué)校間資源共享，促進(jìn)交流；讓大學(xué)教師走進(jìn)中小學(xué)，拉近理論與實(shí)踐的距離。缺點(diǎn)：當(dāng)國(guó)家把開發(fā)課程的權(quán)利交給學(xué)校，學(xué)校缺乏開發(fā)校本課程的能力和知識(shí)，沒有能力開辦高水平校本課程；校與校間的差距加劇了教育水平的差距，不利于教育公平；國(guó)家缺乏相關(guān)培訓(xùn)與理論指導(dǎo)。4．昆西教學(xué)法答：昆西教學(xué)法在20世紀(jì)初，美國(guó)教育家帕克提出，主要批判的是傳統(tǒng)教育的形式主義傾向，成為進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的開端。帕克提出了一條基本原則：“教育要使學(xué)校適應(yīng)兒童，而非兒童適應(yīng)學(xué)校?！睆?qiáng)調(diào)兒童應(yīng)處于學(xué)校工作中心地位，為學(xué)生安排各種活動(dòng)；注重計(jì)算、測(cè)量、繪畫、手工勞動(dòng)等課程以及各門學(xué)科的相互聯(lián)系；用報(bào)紙、雜志代替教科書；強(qiáng)調(diào)理解，反對(duì)機(jī)械背誦，重視戶外觀察和實(shí)驗(yàn)室教學(xué)。重視學(xué)校的社會(huì)功能；學(xué)校課程應(yīng)與實(shí)際相聯(lián)系；重視培養(yǎng)兒童自我探索精神。評(píng)價(jià)：以學(xué)生為中心，減少機(jī)械的教育手段的干涉，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的實(shí)用性與在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用，能夠促進(jìn)兒童的探索精神與實(shí)踐能力的發(fā)展；然而忽視了系統(tǒng)知識(shí)的傳授。5．《對(duì)賢良策》答：《對(duì)賢良策》是董仲舒在元光元年針對(duì)漢武帝的策問所作的答對(duì)。在答對(duì)中，董仲舒較系統(tǒng)地闡述了自己的政治思想與教育思想，在教育思想上，董仲舒主要針對(duì)文教政策提出三點(diǎn)建議：①罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。董仲舒建議漢武帝，要使國(guó)家強(qiáng)大，首先要統(tǒng)一思想，國(guó)家政策和文化教育均以儒術(shù)為本，以儒家經(jīng)典為教育內(nèi)容，用嚴(yán)格的師法代替自由講學(xué)，書本知識(shí)在教學(xué)中占重要地位，長(zhǎng)句古訓(xùn)代替了對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的探討。②立五經(jīng)博士，興辦太學(xué)。實(shí)行設(shè)太學(xué)以養(yǎng)士，以落實(shí)獨(dú)尊儒術(shù)的教育政策。為五經(jīng)博士設(shè)置弟子，標(biāo)志著太學(xué)正式成立，以經(jīng)學(xué)教育為內(nèi)容的中國(guó)封建教育制度正式確立。③行貢舉以選士。依據(jù)考試成績(jī)的優(yōu)劣分配職位是對(duì)太學(xué)養(yǎng)士選材的補(bǔ)充，保障了讀書做官，以儒取士的落實(shí)，是科舉制度的先導(dǎo)。評(píng)價(jià)：確立了教育為治國(guó)之本的地位；儒家經(jīng)學(xué)成為教育的主體內(nèi)容；形成了知識(shí)分子攻讀儒經(jīng)的社會(huì)風(fēng)尚；促進(jìn)封建社會(huì)經(jīng)學(xué)教育的開始，使儒學(xué)在教育觀念和教育實(shí)施方面都處于主導(dǎo)和支配地位，全方位的影響了社會(huì)政治和文化的發(fā)展走向。  6．教育研究假設(shè)答：教育研究假設(shè)是對(duì)研究問題的規(guī)律或原因的推測(cè)性論斷和假定性說(shuō)明。其特征是有一定的科學(xué)依據(jù)；有一定的推測(cè)性質(zhì)。作用是明確目的、限定數(shù)據(jù)收集范圍；合理設(shè)計(jì)方案，選擇研究方法，驗(yàn)證假設(shè)；控制變量，避免盲目，保證結(jié)果質(zhì)量。假設(shè)表述的規(guī)范性要求：科學(xué)性，推測(cè)性，明確性，可檢驗(yàn)，表述應(yīng)簡(jiǎn)單明了，避免使用不必要的復(fù)雜概念，以陳述句提出，變量可操作、可測(cè)量。7．先行組織者答：先行組織者是指安排在學(xué)習(xí)任務(wù)之前呈示給學(xué)習(xí)者的引導(dǎo)性材料，它比學(xué)習(xí)任務(wù)具有更高一層的抽象性和包攝性，主要分為上位組織者、下位組織者和并列組織者。提供先行組織者的目的就在于用先前學(xué)過(guò)的材料去解釋、整合和聯(lián)系當(dāng)前學(xué)習(xí)任務(wù)中的材料。先行組織者教學(xué)策略是奧蘇泊爾的意義學(xué)習(xí)理論的一個(gè)重要組成部分。奧蘇貝爾區(qū)分四種不同類型的學(xué)習(xí)：機(jī)械學(xué)習(xí)與有意義學(xué)習(xí)、接受學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，而有意義的接受學(xué)習(xí)是他所主張的主要學(xué)習(xí)形式。他特別強(qiáng)調(diào)個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)學(xué)習(xí)的重要影響，而先行組織者是改進(jìn)認(rèn)知結(jié)構(gòu)和促進(jìn)新知識(shí)保持的主要手段。8．長(zhǎng)時(shí)記憶答：長(zhǎng)時(shí)記憶是指能夠保存許多年甚至終生的記憶，特點(diǎn)是信息貯存時(shí)間長(zhǎng)，是永久性的；容量大，但是有限的；其主要來(lái)源于對(duì)短時(shí)記憶內(nèi)容的加工，也有由于印象深刻而一次形成。存儲(chǔ)于長(zhǎng)時(shí)記憶中的信息可分為詞語(yǔ)和表象，其信息組織方式分別為言語(yǔ)編碼和表象編碼。長(zhǎng)時(shí)記憶信息的提取有兩種方式：回憶和再認(rèn)，均需要運(yùn)用一定的策略，即依靠一定的線索和中介。二、簡(jiǎn)答題1．簡(jiǎn)述美國(guó)學(xué)者古德萊德的課程分類論及理論意義。答：美國(guó)學(xué)者古德來(lái)德歸納出五種不同的課程：①理想的課程，即指由一些研究機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)團(tuán)體和課程專家提出應(yīng)該開設(shè)的課程。②正式的課程，即指由教育行政部門規(guī)定的課程計(jì)劃和教材等。③領(lǐng)悟的課程，即指任課教師所領(lǐng)會(huì)的課程。由于教師對(duì)正式課程會(huì)有多種解釋方式，因此教師對(duì)課程的領(lǐng)會(huì)與正式的課程之間會(huì)有一定的距離。④實(shí)行的課程，即指在課堂里實(shí)際展開的課程。⑤經(jīng)驗(yàn)的課程，即指學(xué)生實(shí)際體驗(yàn)到的東西。古德萊德的“課程”層次說(shuō)實(shí)際上揭示了“課程”從理論到實(shí)踐的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，使人們對(duì)“課程”概念的理解從靜態(tài)的角度轉(zhuǎn)換到動(dòng)態(tài)的角度。領(lǐng)悟的課程、運(yùn)作的課程，尤其是經(jīng)驗(yàn)的課程，才是我們理解意義上的真正的“創(chuàng)生性課程”。2．簡(jiǎn)述《中庸》的基本教育思想。答：《中庸》出自《禮記》，子思所作，《四書》之一，闡述儒家人生哲學(xué)與修養(yǎng)問題。基本思想包括：（1）性與教：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。人生來(lái)就有善的本性；人應(yīng)當(dāng)對(duì)此加以保存和發(fā)揚(yáng)；人的善性的真正保存和發(fā)揚(yáng)有待于教育的作用。（2）中庸：最高道德標(biāo)準(zhǔn)。其意為既無(wú)過(guò)，也無(wú)不及，不偏不倚，“兩端執(zhí)其中”。在政治和道德實(shí)踐中，杜絕一切過(guò)激的行為，以恰到好處為處事原則。因此，中庸既是世界觀，又是方法論，在此是一種道德修養(yǎng)，為人處世的準(zhǔn)則與方法。3．簡(jiǎn)述中國(guó)古代書院的特征。答：（1）書院精神：自由講學(xué)是書院教學(xué)的基本精神。提倡自由講學(xué)，注重討論，學(xué)術(shù)風(fēng)氣濃厚，開辟了新學(xué)風(fēng)，推動(dòng)了教育和學(xué)術(shù)的發(fā)展；（2）書院功能：書院重視藏書，重視人才培養(yǎng)，要求學(xué)生讀儒家經(jīng)典，強(qiáng)調(diào)道德和學(xué)問并進(jìn)；（3）書院組織：有私辦、公辦、私辦公助等形式，書院主持者成為山長(zhǎng)或洞主，是教師，負(fù)責(zé)管理和教學(xué)，不另外設(shè)置管理人員；（4）書院制度：書院作為一種教育制度得以確立，在教育目標(biāo)、教學(xué)方法、教學(xué)順序等方面用學(xué)規(guī)的形式加以闡明，其中《白鹿洞書院揭示》最為著名。此外，在經(jīng)費(fèi)制度、管理方面也有規(guī)定，在南宋后書院已經(jīng)形成制度化；（5）書院教學(xué)：首先，教學(xué)與研究相結(jié)合；其次，教學(xué)形式多樣，有學(xué)生自學(xué)、教師講授、師生質(zhì)疑問難、學(xué)友互相切磋等。另外，教學(xué)上實(shí)行門戶開放，允許不同書院，不同學(xué)派的師生互相講學(xué)。最后，注重講明義理，躬親實(shí)踐，采用問難論辯式，啟發(fā)思維，重視學(xué)生興趣。（6）學(xué)生學(xué)習(xí)：重視自學(xué)，以及對(duì)學(xué)生自修的指導(dǎo)； （7）師生關(guān)系：師生關(guān)系融洽，以道相交，感情深厚；（8）書院發(fā)展傾向：自南宋起書院就出現(xiàn)官學(xué)化傾向，到了明清，政府加強(qiáng)對(duì)書院的控制，官學(xué)化日益嚴(yán)重，淪為科舉考試的附庸。書院的產(chǎn)生在中國(guó)古代教育史中具有十分深遠(yuǎn)的意義。書院擴(kuò)大了中國(guó)古代學(xué)校教育的類型，起到了彌補(bǔ)官學(xué)不足的作用。書院提倡自由講學(xué)，注重泰倫，學(xué)術(shù)風(fēng)氣濃厚，開辟了新的學(xué)風(fēng)，成為推動(dòng)教育和學(xué)術(shù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。書院在辦學(xué)和管理領(lǐng)域也創(chuàng)造了許多行之有效的經(jīng)驗(yàn)措施，成為中國(guó)封建社會(huì)中后期一種重要的教育組織形式。 4．簡(jiǎn)述埃里克森人格發(fā)展理論的重要觀點(diǎn)及對(duì)教育的啟示。答：（1）重要觀點(diǎn)埃里克森把發(fā)展看作是一個(gè)經(jīng)過(guò)一系列階段的過(guò)程，每一階段都有其特殊的目標(biāo)、任務(wù)和沖突。各個(gè)階段互相依存，后一階段發(fā)展任務(wù)的完成依賴于早期沖突的解決。埃里克森認(rèn)為每一階段的發(fā)展中，個(gè)體均面臨一個(gè)發(fā)展危機(jī)，每一個(gè)危機(jī)都涉及到一個(gè)積極的選擇與一個(gè)潛在的消極選擇之間的沖突。個(gè)體解決每一個(gè)危機(jī)的方式對(duì)個(gè)體的自我概念以及社會(huì)觀有深遠(yuǎn)影響。埃里克森根據(jù)人在一生中所處的特定時(shí)期經(jīng)歷的生理成熟與社會(huì)要求把人的心理發(fā)展分為八階段：①0~2歲的嬰兒期，發(fā)展任務(wù)是通過(guò)喂食獲得信任，克服懷疑，如果發(fā)展順利，嬰兒與看護(hù)者能夠建立信任與愛，若危機(jī)未得到徹底解決，嬰兒會(huì)對(duì)周圍環(huán)境沒有安全感；②2~4歲的兒童早期，兒童通過(guò)吃飯、穿衣、如廁等訓(xùn)練獲得自主，克服羞怯，如果發(fā)展順利，兒童開始出現(xiàn)自主性行為，若危機(jī)未得到徹底解決，兒童缺乏信心，產(chǎn)生羞愧感；③4~7歲的學(xué)前期，兒童通過(guò)獨(dú)立活動(dòng)獲得自主性，克服內(nèi)疚，如果發(fā)展順利，兒童更加自主，對(duì)生活具有自信和責(zé)任感，若危機(jī)未得到徹底解決，則形成退縮、壓抑、被動(dòng)的人格，產(chǎn)生內(nèi)疚；④7~12歲的學(xué)齡期，通過(guò)入學(xué)兒童獲得勤奮，克服自卑，如果發(fā)展順利，兒童會(huì)勤奮學(xué)習(xí)，發(fā)展能力，獲得成功感，若危機(jī)未得到徹底解決，則產(chǎn)生自卑和失敗感，缺乏基本能力；⑤12~18歲的青年期，通過(guò)與同伴交往，獲得同一感，克服同一感混亂，如果發(fā)展順利，在職業(yè)、性別角色等方面能夠獲得同一性，方向明確，若危機(jī)未得到徹底解決，難以始終保持自我同一性，容易喪失信心；⑥18~25歲的成年早期，通過(guò)愛情與婚姻，獲得親密，克服孤獨(dú)，如果發(fā)展順利，與人交往中能夠產(chǎn)生親密感，若危機(jī)未得到徹底解決，則容易被排斥在群體之外，產(chǎn)生孤獨(dú)感；⑦25~50歲的成年中期，通過(guò)撫養(yǎng)教育子女，獲得繁殖感，克服停滯感，體驗(yàn)關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)，如果發(fā)展順利，會(huì)支持下一代發(fā)展，有社會(huì)責(zé)任感，若危機(jī)未得到徹底解決，則會(huì)過(guò)于自我，產(chǎn)生頹廢感，生活消極倦怠；⑧50~死亡的成年晚期，通過(guò)反省和接受生活，獲得完善，克服失望厭倦，如果發(fā)展順利，會(huì)對(duì)人生感到滿足，安享晚年，若危機(jī)未得到徹底解決，則會(huì)在絕望中度過(guò)余生。（2）對(duì)教育的啟示適當(dāng)?shù)慕逃軌蚺囵B(yǎng)學(xué)生解決發(fā)展危機(jī)的能力，促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展，不適當(dāng)?shù)慕逃齾s導(dǎo)致危機(jī)發(fā)生，阻礙個(gè)體發(fā)展。教育就要了解學(xué)生人格發(fā)展不同階段的獨(dú)特性。埃里克森的理論有助于教育工作者了解中小學(xué)生在不同發(fā)展階段所面臨的沖突，從而因勢(shì)利導(dǎo)，對(duì)癥下藥，有助于教育適應(yīng)中小學(xué)生發(fā)展的需要。中學(xué)生不應(yīng)被當(dāng)作孩子看待；不應(yīng)在他人面前輕視青少年；給以明確指示，讓學(xué)生獨(dú)立完成任務(wù)；注意同伴之間的影響，同樣的措施，在小學(xué)行得通，在中學(xué)未必行得通。（同老師對(duì)著干的學(xué)生，在小學(xué)不受同學(xué)歡迎，但在中學(xué)可能被視為英雄）三、論述題1．當(dāng)前我國(guó)道德教育中存在的問題是什么？請(qǐng)結(jié)合教育理論，談?wù)剬?duì)這一問題的認(rèn)識(shí)。答：（1）主要問題①地位：德育地位低于智育；②內(nèi)容：德育內(nèi)容偏政治化，脫離生活實(shí)際，內(nèi)容枯燥；③方法：德育方法單一，重說(shuō)教，不吸引學(xué)生；④模式：德育模式?jīng)]能積極轉(zhuǎn)化，只有集體教育模式；⑤教師：本身德育水平低，存在師德問題；⑥大環(huán)境：整個(gè)社會(huì)都未對(duì)德育給予足夠的重視。（2）德育原則①集體教育與個(gè)別教育相結(jié)合。既通過(guò)對(duì)集體教育影響每個(gè)成員，又通過(guò)對(duì)個(gè)別成員的教育影響集體；既面向集體，又因材施教，把集體教育與個(gè)別教育辯證地結(jié)合起來(lái)。要求：引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心、熱愛集體，重視培養(yǎng)學(xué)生集體；通過(guò)集體教育學(xué)生個(gè)人，通過(guò)教育學(xué)生個(gè)人影響集體；調(diào)動(dòng)每個(gè)學(xué)生的積極性，針對(duì)學(xué)生的不同情況進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)，促使個(gè)性在集體中得到發(fā)展，并初步培養(yǎng)他們自己教育自己的能力。②知行統(tǒng)一。指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握一定的政治理論和道德倫理，用學(xué)到的思想道德準(zhǔn)則指導(dǎo)自己的行動(dòng)。教育學(xué)生做到表里統(tǒng)一，言行統(tǒng)一，知情意行統(tǒng)一。要求：對(duì)學(xué)生進(jìn)行馬列主義、毛澤東思想和社會(huì)主義道德規(guī)范的系統(tǒng)理論教育，提高學(xué)生的思想覺悟；要有計(jì)劃的組織學(xué)生參加各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)良好的道德行為；教師應(yīng)該言傳身教，給學(xué)生做表率。③正面引導(dǎo)與紀(jì)律約束相結(jié)合。以正面引導(dǎo)說(shuō)理教育為主，又輔之以紀(jì)律約束，在教育方法上注意擺事實(shí)講道理，提高學(xué)生遵紀(jì)守法、遵守社會(huì)公德的自覺性。要求：講明道理、疏通思想；因勢(shì)利導(dǎo)，循循善誘；以表?yè)P(yáng)激勵(lì)為主，批評(píng)處分為輔，選擇適當(dāng)時(shí)機(jī)以達(dá)到教育的目的。④發(fā)揮積極因素與克服消極因素相結(jié)合。進(jìn)行德育要調(diào)動(dòng)學(xué)生自我教育的積極性，依靠和發(fā)揚(yáng)他們自身的積極因素去克服其自身的消極因素，實(shí)現(xiàn)品德發(fā)展內(nèi)部矛盾的轉(zhuǎn)化。要求：一分為二的看待學(xué)生；長(zhǎng)善救失，通過(guò)發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)來(lái)克服缺點(diǎn)；進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，提高自我修養(yǎng)水平。⑤嚴(yán)格要求與尊重信任相結(jié)合。進(jìn)行德育要對(duì)學(xué)生的思想和行為的嚴(yán)格要求與對(duì)他們個(gè)人的尊重信賴相結(jié)合，使教育者對(duì)學(xué)生的影響與要求能夠轉(zhuǎn)化為學(xué)生的品德。要求：愛護(hù)、尊重、信任學(xué)生；嚴(yán)格要求學(xué)生。⑥照顧年齡特點(diǎn)與照顧個(gè)別特點(diǎn)相結(jié)合。德育工作要從青少年不同年齡段、不同對(duì)象來(lái)確定不同的教育側(cè)重點(diǎn)，在德育過(guò)程中，德育的要求內(nèi)容、形式和方法與學(xué)生年齡特點(diǎn)相適應(yīng)，有的放矢的進(jìn)行教育。⑦教育影響的一致性與連續(xù)性的統(tǒng)一。進(jìn)行德育應(yīng)當(dāng)有目的、有計(jì)劃地把來(lái)自各方面對(duì)學(xué)生的教育影響加以組織、調(diào)節(jié)，使其相互配合、協(xié)調(diào)一致，前后連貫的進(jìn)行，以保障學(xué)生的品德能按德育的目的發(fā)展。要求：組建教師集體，使校內(nèi)的教育影響一致；發(fā)揮學(xué)校教育的主導(dǎo)作用，使學(xué)校、家庭和社會(huì)對(duì)學(xué)生的影響相互配合，協(xié)調(diào)一致；做好銜接工作，使對(duì)學(xué)生的教育影響保持一致性和連續(xù)性。（3）認(rèn)識(shí)提升我國(guó)現(xiàn)階段德育水平，應(yīng)加強(qiáng)道德教育與生活的聯(lián)系。在德育途徑上，盡量開拓更多間接的德育途徑，如校外勞動(dòng)、參觀學(xué)習(xí)、保護(hù)環(huán)境等，將德育內(nèi)容圍繞生活進(jìn)行。在德育方法上，主要通過(guò)生活中的典型事例來(lái)引導(dǎo)學(xué)生，樹立好的榜樣，重視陶冶的作用。在德育內(nèi)容上，編寫德育教材時(shí)，教材中要多體現(xiàn)生活中的事情，貼近生活實(shí)際，可以運(yùn)用體諒模式中大量的人際情境故事，或者認(rèn)知發(fā)展模式中的道德兩難故事進(jìn)行。在德育原則上，以生活為教育的中心，讓生活來(lái)決定教育，讓學(xué)生在德育過(guò)程中，真正理解充滿社會(huì)精神的生活內(nèi)涵，并努力打造這樣的新生活。2．評(píng)析盧梭的自然主義思想。答：盧梭的教育思想高度尊重兒童的天性，倡導(dǎo)的是自然主義和兒童本位主義的教育觀，是現(xiàn)代教育思想的重要來(lái)源。盧梭系統(tǒng)地論述了自然主義的教育思路，反對(duì)封建社會(huì)對(duì)人性的壓制，具有歷史進(jìn)步意義。盧梭在教育目的上主張培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的自然人，反映了對(duì)人的發(fā)展的合理要求；還詳細(xì)分析了不同時(shí)期學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，據(jù)此確定了教育內(nèi)容；論證了自然主義教育的內(nèi)容和方法，分析了兒童身體健康教育，重視感覺教育的價(jià)值，論述了感覺教育的要求和方法，反對(duì)古典主義和教條主義，倡導(dǎo)人民學(xué)習(xí)真實(shí)和有用的知識(shí)；反對(duì)填鴨式教學(xué)，提倡啟發(fā)式教育；主張直觀教學(xué)；反對(duì)向兒童灌輸?shù)赖陆虠l，要求養(yǎng)成符合自然發(fā)展的品德等