2023年高等教育教育類自考-10008中國(guó)傳統(tǒng)道德考試歷年重點(diǎn)考核試題含答案

2023年高等教育教育類自考-10008中國(guó)傳統(tǒng)道德考試歷年重點(diǎn)考核試題含答案（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.參考題庫(kù)(共50題)1.志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺生以成仁。2.請(qǐng)解釋“君子和而不同，小人同而不和?！钡暮x。3.中庸4.簡(jiǎn)述儒、墨、道、法關(guān)于人際關(guān)系和諧的基本理論和觀點(diǎn)。5.簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)道德的基本特點(diǎn)。6.“或曰：‘以德報(bào)怨，何如？’7.簡(jiǎn)述傳統(tǒng)倫理中誠(chéng)信觀。8.試述孟子的“大丈夫”的理想人格。9.試述法家治國(guó)的基本觀點(diǎn)。10.簡(jiǎn)述孟子王道政治的主要內(nèi)容。11.正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功。12.試述墨子“兼愛(ài)”主張的主要內(nèi)容。13.志道14.保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。15.“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人。”16.簡(jiǎn)要說(shuō)明宋代朱熹對(duì)儒家倫理思想發(fā)展的貢獻(xiàn)。17.名教18.過(guò)而不改，是謂過(guò)矣/“過(guò)則無(wú)禪改?！?9.簡(jiǎn)述荀子的人性論觀點(diǎn)。20.簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)倫理中誠(chéng)信觀的主要內(nèi)容。21.“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！?2.玄學(xué)23.忠恕24.正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功25.禮讓26.簡(jiǎn)述朱熹對(duì)儒家倫理貢獻(xiàn)。27.列舉中國(guó)古代人性論方面有代表性的主要觀點(diǎn)。28.我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣29.比較分析儒、墨、道、法四家義利觀的得失，并論述在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下我們應(yīng)該如何處理義利關(guān)系？30.簡(jiǎn)述“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！钡暮x。31.意誠(chéng)而后心正。心正而后身修。身修而后家齊。家齊而后國(guó)治。國(guó)治而后天下平。32.博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。33.“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣?！?4.簡(jiǎn)述孔子的人品與性格特點(diǎn)。35.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。36.志當(dāng)存高遠(yuǎn)37.簡(jiǎn)述“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！钡暮x。38.簡(jiǎn)述學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)道德的態(tài)度和方法。39.見(jiàn)誰(shuí)中國(guó)傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容。40.試述道家無(wú)為而治的理論。41.簡(jiǎn)述儒家關(guān)于“父子之論”的主要內(nèi)容。42.簡(jiǎn)述古代人性論代表性觀點(diǎn)。43.士皆知有恥，則國(guó)家永無(wú)恥矣。44.知人者智，自知者明45.“己所不欲，勿施于人”46.“吾有三寶，持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”47.“或曰：‘以德報(bào)怨，何如？’子曰：‘何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德’?！?8.“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”49.不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。50.聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勗谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下怎樣處理好義利關(guān)系？第1卷參考答案一.參考題庫(kù)1.正確答案:《論語(yǔ)》——仁者以行仁為人生目標(biāo)，不會(huì)因?yàn)樨澤鴵p害仁德，只會(huì)犧牲自己而成全仁德。2.正確答案: 這句話出自《論語(yǔ)?子路第十三》?！熬雍投煌?，小人同而不和?！本褪钦f(shuō)，君子內(nèi)心所見(jiàn)略同，但其外在表現(xiàn)未必都一樣，比如都為天下謀，有些人出仕做官，有些人則教書育人，這種“不同”可以致“和”；小人雖然嗜好相同，但因?yàn)楦鳡?zhēng)私利，必然互起沖突，這種“同”反而導(dǎo)致了“不和”。 這句話其實(shí)是在告訴我們?nèi)伺c人之間該如何相處，如何來(lái)看待不同的觀點(diǎn)。世間萬(wàn)物都有他自身的發(fā)展規(guī)律，而人和人的想法也不會(huì)完全一樣。正是這些不同的事物或想法相互碰撞，相互切磋，從而才能產(chǎn)生出新的靈感，新的火花，我們所生活的這個(gè)世界才會(huì)不斷的向前邁進(jìn)，向前發(fā)展……3.正確答案:中庸作為一種思想態(tài)度思想方法與處世原則，是孔子所推崇的一種人生的最高境界，其基本含義是“執(zhí)兩用中”，即中庸就是要把握事物的最佳狀態(tài)。4.正確答案: 1、儒家孔子主張“仁者，愛(ài)人”，“己所不欲，勿施于人”，主張以愛(ài)人之心來(lái)諧調(diào)社會(huì)人際關(guān)系。 2、墨家墨子主張“兼愛(ài)”、“非攻”，讓人民安居樂(lè)業(yè)。 3、道家主張“無(wú)為”，有利于化合社會(huì)矛盾。 4、法家主張“法治”有助于維護(hù)社會(huì)安定。5.正確答案: （1）在道德價(jià)值導(dǎo)向上，維護(hù)血緣關(guān)系和宗法制度； （2）在道德價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)上，強(qiáng)調(diào)個(gè)體服從整體； （3）在道德價(jià)值的應(yīng)用上，重視道德思想與政治思想的融合； （4）在道德價(jià)值取向上，具有“重義輕利”、“貴義賤利”的傾向； （5）在道德情感上，缺乏強(qiáng)烈的宗教情感。6.正確答案:子曰：‘何以報(bào)德?以直報(bào)怨，以德報(bào)德’?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》：有人問(wèn)孔子：用恩德回報(bào)別人的怨恨,怎么樣?孔說(shuō)：假如是這樣,那用什么往返報(bào)別人的恩德呢?應(yīng)用直率回報(bào)別人的怨恨,用恩德回報(bào)別人的恩德。7.正確答案: 誠(chéng)信，即誠(chéng)實(shí)而有信用，中華民族自古以來(lái)所倡導(dǎo)的為人處世的道德規(guī)范。 1古代思想家認(rèn)為，誠(chéng)實(shí)守信是一切德行的基礎(chǔ)，是最根本的道德。 2“誠(chéng)信”的道德觀念表現(xiàn)在人際交往和具體行動(dòng)中，就應(yīng)該誠(chéng)實(shí)不欺，遵守諾言，言行一致，表里如一。 3“誠(chéng)”是真實(shí)無(wú)妄、專一不二的一種道德信念和主觀精神，其最基本的含義是誠(chéng)于己，誠(chéng)于自己的本性。8.正確答案: 孟子對(duì)“大丈夫”的理想人格作了描繪：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！笔紫龋按笳煞颉币懈呱械臍夤?jié)，決不無(wú)原則地服從，應(yīng)立足于仁義禮智，只向真理和正義低頭；其次，“大丈夫”還要有崇高的精神境界“浩然之氣”。孟子同孔子一樣，其施教的目的在于培養(yǎng)“治人”的“君子”。他在“性善論”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了一系列培養(yǎng)“大丈夫”的方法與內(nèi)容，主要的可概括為以下幾點(diǎn)： （1）持志養(yǎng)氣。人的精神境界是靠“養(yǎng)”出來(lái)的，是靠一件件平常的善言善行積累起來(lái)的。 （2）存心養(yǎng)性。孟子認(rèn)為，要真正做到寡欲，就必須發(fā)揮人的“大體”即理性思維的作用。 （3）動(dòng)心忍性。孟子在道德教育方面非常重視磨煉意志。孟子認(rèn)為，一個(gè)“大丈夫”應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)磨煉具有百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志，為了道義，為了信仰，在必要的時(shí)候應(yīng)當(dāng)能“舍生取義”。 （4）反求諸己。在人與人的關(guān)系方面，孟子認(rèn)為凡事須嚴(yán)于律己，時(shí)時(shí)反思，對(duì)任何得不到預(yù)期效果的行為，都應(yīng)當(dāng)從自己身上找原因。 （5）知恥改過(guò)。孟子知恥才能改過(guò)遷善。知恥是內(nèi)在的心理活動(dòng)，改過(guò)遷善則是知恥的外在表現(xiàn)。9.正確答案: 韓非是我國(guó)先秦時(shí)期法家思想的集大成者。韓非的依法治國(guó)的思想是戰(zhàn)國(guó)末年封建中央集權(quán)專制即將形成的形勢(shì)下提出來(lái)的，它的理論核心是通過(guò)加強(qiáng)君主專制，強(qiáng)化中央集權(quán)。韓非繼承了商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢(shì)”，集法家之大成，構(gòu)成了一個(gè)“以法為本”的法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的完整的政治思想體系，為封建專制主義奠定了思想基礎(chǔ)。 其主要思想有： （1）實(shí)行法治。韓非認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)法治必須有幾個(gè)原則：第一、法要統(tǒng)一。第二、在法律面前人人平等。第三、執(zhí)法要嚴(yán)。 （2）運(yùn)用權(quán)術(shù)。韓非認(rèn)為要實(shí)行法治，辦事、用人的方法藝術(shù)是很重要的。第一、君主要把自己打扮的高深莫測(cè)，使臣僚對(duì)自己可望而不可及。第二，君主要行無(wú)為之道，凡事藏而不露。第三，君主要千方百計(jì)地維護(hù)自己的獨(dú)尊地位。 （3）保持權(quán)勢(shì)。在韓非看來(lái)，君主是凌駕于萬(wàn)物之上的神明，君權(quán)又是不可侵犯的。第一，權(quán)勢(shì)為君主獨(dú)攬。第二，君主要利用一切手段防止臣民，控制臣民，組織情報(bào)網(wǎng)，了解危害君權(quán)的行為。第三，法、術(shù)、勢(shì)三者必須結(jié)合起來(lái)，這是鞏固君主專制的手段。10.正確答案: 孟子發(fā)展了孔子的思想，建立了具有完整體系的政治理論“仁政”學(xué)說(shuō)。孟子的這一思想涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育等多方面，他提倡“王道”、“仁政”，其出發(fā)點(diǎn)和目的在于“王天下”、“得天下”： 第一，人人有田宅； 第二，爭(zhēng)取民心； 第三，尊賢重士； 第四，施行教化。 第五，性善論。11.正確答案:董仲舒《義利觀》?！罢湔x”“明其道”指義的要求特別指公利?！爸\其利”“計(jì)其功”指利，多為私利，表達(dá)董重公利輕私利。12.正確答案: 首先，墨子主張的“兼愛(ài)”與孔子的“仁愛(ài)”是有明顯區(qū)別的。墨家的兼愛(ài)不分等差，不分親疏，不分先后，他們對(duì)儒家仁愛(ài)理論中那種分等差，分親疏，分厚薄，由近及遠(yuǎn)的愛(ài)人之道持否定的態(tài)度。他們認(rèn)為這種愛(ài)人的理論正是造成天下人不相愛(ài)的根本原因所在。 其次，墨子認(rèn)為天下亂的原因在于人們自愛(ài)而不能相愛(ài)，虧人而利己。在墨子看來(lái)，人與人之間和社會(huì)之間的對(duì)立和沖突，來(lái)自人民的偏愛(ài)，當(dāng)人們只知愛(ài)我而不知愛(ài)人的時(shí)候，當(dāng)人們只知愛(ài)我之親兒不知愛(ài)人之親的時(shí)候，當(dāng)人們只知愛(ài)我國(guó)而不知愛(ài)人國(guó)的時(shí)候，人們就會(huì)賊人之身，害人之親，寡人之家，侵人之國(guó)。在這里，墨子把矛頭直接指向了道家的貴己主義和儒家的仁愛(ài)主義。墨子認(rèn)為，如果人們?cè)谒枷肷虾透星樯隙枷巳宋抑畡e，把人身看成己身，把人親看成己親，把人家看成己家，把人國(guó)看成己國(guó)，全心全意去愛(ài)別人，別人就不會(huì)對(duì)自己施以相惡相賊，而會(huì)全心全意來(lái)報(bào)答我，如此一來(lái)，我雖不自愛(ài)，而天下人都來(lái)愛(ài)我，我不偏愛(ài)自己的親人，而天下人都來(lái)偏愛(ài)我的親人。那么，儒家提出的“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的“大同”盛世就會(huì)來(lái)到。 第三，墨子所說(shuō)的“兼愛(ài)”還是一種實(shí)實(shí)在在的利人實(shí)踐活動(dòng)。墨子提出的口號(hào)是“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人。”與此相適應(yīng)，墨子還主張“除天下之大害”即努力制止國(guó)與國(guó)之間的攻伐，批評(píng)厚葬久葬及禮樂(lè)制度，提倡節(jié)用，薄斂、愛(ài)民，饑者得食，寒者得衣，勞者得息。 第四，“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”是“兼愛(ài)”的基本要求。墨子認(rèn)為，兼愛(ài)之道是不論親疏、貧富、貴賤的，而只看是否遵從于義。一個(gè)人如果不義，即使是父兄也不應(yīng)該放過(guò)，一個(gè)人如果為義，即使是路人，也要視之為父子兄弟?？傊瑢?duì)于墨家來(lái)說(shuō)，不義的父便不是父，不義的親便不是親。這種人倫關(guān)系，與儒家的宗法制度和親親、尊尊的原則的完全對(duì)立的。 第五，對(duì)于如何實(shí)行“兼愛(ài)”，墨子提出了三個(gè)方法： 一是君主提倡。墨子認(rèn)為，實(shí)行“兼愛(ài)”的關(guān)鍵在于君主提倡。 二是社會(huì)中要有一部分先覺(jué)者身體力行。墨子認(rèn)為，天下愈是自利者多，自己就愈是應(yīng)當(dāng)加倍實(shí)行“兼愛(ài)”之道。 三是建立宗教，尊天信鬼。為了推行“兼愛(ài)”，墨家宣傳上帝鬼神不僅是存在的，而且還是“兼愛(ài)”，主持正義的。墨家指出，上帝鬼神十分明察，不論人們?cè)诤畏N地方做了壞事，鬼神都能夠發(fā)現(xiàn)，上帝鬼神都能夠戰(zhàn)勝。如果人們施行“兼相愛(ài)，交相利”，上帝鬼神都能夠明察，并能夠“賞善罰暴”。 在這里，墨子把正義的勝利寄希望于彼岸世界，這是其“兼愛(ài)”理論缺乏力量的表現(xiàn)。大家知道，墨子生活在私有制占統(tǒng)治地位的時(shí)代，人們?cè)诘赖?、情感、心理上無(wú)論如何也不可能消滅自私，而“兼愛(ài)”學(xué)說(shuō)卻要求人們滅除自私、公其身而愛(ài)人，這在理論上不過(guò)是一種空想。他在秦漢之后湮滅無(wú)聞，看來(lái)也是絕非偶然的。13.正確答案:立志就是“志道”，即要樹(shù)立遠(yuǎn)大的道德理想目標(biāo)，這個(gè)理想目標(biāo)就是“志道”。14.正確答案:顧炎武《日知錄》保衛(wèi)天下這件事，即使低賤的布衣男子，也都是有一份責(zé)任的。15.正確答案:有力氣就要幫人抗東西，有錢就要分給有需要的窮人，有見(jiàn)識(shí)就要傳播給別人。墨家所說(shuō)的“兼愛(ài)”，不僅僅是內(nèi)心的一種情感，還是一種實(shí)際的利人行為?！凹病?、“勉”、“勸”三字，體現(xiàn)了一種盡己為人的精神。16.正確答案: （1）他承繼了程頤、程顥之理學(xué)，以弘揚(yáng)儒家倫理為核心，整合了儒道佛三家倫理思想，完善和創(chuàng)立了理學(xué)體系； （2）他把“三綱五?！币暈樘炖?，主張修德之實(shí)在于“去人欲，存天理”； （3）他興書院、授理學(xué)，以理學(xué)化了的“四書”為教本，培養(yǎng)治國(guó)治世之才； （4）他為白鹿書院訂立的學(xué)規(guī)與教規(guī)，影響后世教育700多年。他提出了“五教”與“四要”的教育思想，這是一種創(chuàng)造。 所謂“五教”，即父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。 所謂“四要”，即為學(xué)、修身、處事、接物之要。 為學(xué)之要：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辯之，篤行之”。 修身之要：“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)?！?處事之要：“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”。 接物之要：“己所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸己?！?7.正確答案:儒者應(yīng)名設(shè)教謂之“名教”，“名教”是指儒者提倡的以官長(zhǎng)君臣之義為主來(lái)正名定分的禮教。18.正確答案:《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》——孔子說(shuō)：“有過(guò)錯(cuò)卻不加以改正，這才是真正的過(guò)錯(cuò)。”/孔子說(shuō)：有了過(guò)錯(cuò)，就不要怕改正?！?9.正確答案: （1）荀子提出了與孟子“性善”論截然相反的“性惡”論的觀點(diǎn)。 （2）他認(rèn)為，人性是與生俱來(lái)的、質(zhì)樸的一種自然屬性。表現(xiàn)為“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”，所以人性就是“生而有好利焉”，“生而有疾惡焉”，“生而有耳目之欲、有好聲色焉”。 （3）人性的“善”則是后天人為（即“偽”）的，“人之性惡，其善者偽也”?！吧啤笔呛筇飙h(huán)境和教化學(xué)習(xí)的結(jié)果，“禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也……可學(xué)而能、可事而成之在人才，謂之偽”。先天賦予的“性”和后天學(xué)事的“偽”是一對(duì)矛盾，要解決矛盾通過(guò)“化性起偽”，就是通過(guò)學(xué)、事而改變“性”?！靶浴焙汀皞巍笔菍?duì)立統(tǒng)一的，“無(wú)性則偽無(wú)所加，無(wú)偽則性不能自美”，只有做到“性偽合，然后圣人之名一”。 （4）荀子的“性惡”論與孟子的“性善”論有極大的區(qū)別，但就通過(guò)所謂的“圣王之教”來(lái)教育感化民眾這一目的而言，他們又是一致的。20.正確答案: 誠(chéng)信，即誠(chéng)實(shí)而有信用，這是中華民族自古以來(lái)所倡導(dǎo)的為人處世的道德規(guī)范。作為一條道德規(guī)范，在中國(guó)傳統(tǒng)道德中有著重要地位。儒家尤重誠(chéng)信，把其視為“進(jìn)德修業(yè)之本”、“立人之道”和“立政之本”。誠(chéng)信要求人們誠(chéng)善于心，言行一致，表里如一，還有“朋友有信”，“人無(wú)信不立，政無(wú)信不威”等箴言講的都是誠(chéng)信。其內(nèi)容主要包括： （1）中國(guó)古代的思想家認(rèn)為，誠(chéng)實(shí)守信是一切德行的基礎(chǔ)，是最根本的道德。誠(chéng)信是為人立身處世的基本原則，同時(shí)也是從政、交友、做學(xué)問(wèn)以及自我修身養(yǎng)性的根本道德規(guī)范。 （2）“誠(chéng)信”的道德觀念表現(xiàn)在人際交往和具體行動(dòng)中，就應(yīng)該誠(chéng)實(shí)不欺，遵守諾言，言行一致，表里如一。反對(duì)說(shuō)大話，說(shuō)空話，花言巧語(yǔ)，言行不一。孔子說(shuō)：“巧言令色，鮮矣仁!”其他如“一諾千金”，“一言九鼎”，“一言既出，駟馬難追”等成語(yǔ)，都是對(duì)誠(chéng)信價(jià)值的肯定及對(duì)其重要性的強(qiáng)調(diào)。 （3）“誠(chéng)”是真實(shí)無(wú)妄、專一不二的一種道德信念和主觀精神，其最基本的含義是誠(chéng)于己，誠(chéng)于自己的本性。中國(guó)人講究為人要“誠(chéng)實(shí)”，待人要“誠(chéng)懇”，對(duì)事業(yè)要“忠誠(chéng)”，正如《禮記?中庸》所說(shuō)：“不誠(chéng)無(wú)物?！?1.正確答案: 出自《周易》?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”（乾卦）、“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”（坤卦）。意思是：天（即自然）的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)于此，君子應(yīng)剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)；大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬(wàn)物。 譯為：君子應(yīng)該像天宇一樣運(yùn)行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓；如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒(méi)有任何東西不能承載。22.正確答案:)“玄學(xué)”是中國(guó)魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮，一般特指魏晉玄學(xué)。玄學(xué)就其哲學(xué)范疇來(lái)講，可稱其為形而上學(xué)，“形而上”簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)既是抽象出來(lái)的意思，玄學(xué)也是對(duì)一些抽象內(nèi)容以生動(dòng)的方式方法進(jìn)行解說(shuō)和發(fā)展。后來(lái)玄學(xué)的內(nèi)涵被不斷擴(kuò)充，不斷被后世方術(shù)家所充實(shí)。產(chǎn)生了包括山(修心養(yǎng)性、鍛煉身體的秘術(shù))、醫(yī)、命、卜、相在內(nèi)的五種體系。23.正確答案:所謂“忠”即是盡己，就是盡自己最大的努力去成就他人。所謂“恕”，則是原諒，寬囿他人。24.正確答案:這句話表達(dá)了董仲舒的義利觀?！罢湔x”與“明其道”都是指義的要求，特別指公利?！爸\其利”和“計(jì)其功”則指的是利，多為私利，表達(dá)了董仲舒重公利而輕私利的思想。25.正確答案:禮讓是中國(guó)傳統(tǒng)道德中既重要而又廣為人的規(guī)范，是要求人們?cè)诟鞣N不同的人際交往關(guān)系中要有恭敬，謙讓的精神和行為，以提高個(gè)人道德素質(zhì)，保持人際關(guān)系的和諧順暢。26.正確答案: 1）承繼程頤、程顥之理學(xué)，以弘揚(yáng)儒家倫理為核心，整合了儒道佛三家倫理思想，完善和創(chuàng)立了理學(xué)體系；2）把“三綱五?！币暈樘炖恚鲝埿薜轮畬?shí)在于“去人欲，存天理”； 3）興書院、授理學(xué)，以理學(xué)化了的“四書”為教本，培養(yǎng)治國(guó)治世之才； 4）他為白鹿書院訂立的學(xué)規(guī)與教規(guī)，影響后世教育700多年。提出“五教”與“四要”?！拔褰獭保锤缸佑杏H，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。“四要”，為學(xué)、修身、處事、接物之要。為學(xué)之要：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辯之，篤行之”。修身之要：“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)。”處事之要：“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”。接物之要：“己所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸己?！?7.正確答案: 先秦關(guān)于人性的爭(zhēng)論有性善論、性惡論、性無(wú)善惡論、性有善惡論、性善惡混雜論和人性三品論等。 性善論的代表是孟子，認(rèn)為“人之性善，猶水之就下也”； 性惡論的代表是荀子，“人之性惡，其善者偽也”； 性無(wú)善無(wú)惡論的代表是告子，“生之謂性，食色性也”，“人性之無(wú)分善惡也，猶水之無(wú)分東西也”； 性有善有惡論的代表是世碩，認(rèn)為人性有善與惡兩個(gè)方面的矛盾； 性善惡混雜論的代表是楊雄，“人之性也，善惡混。修其善則為善人，修其惡則為惡人”； 性三品論的代表是董仲舒（人性分為圣人之性、斗筲之性和中民之性）和韓愈（人性分為上、中、下品人性）。28.正確答案:《孟子公孫丑上》我能理解別人言辭中表現(xiàn)出來(lái)的情志趨向，我也善于培養(yǎng)我的浩然正氣。29.正確答案: 1、儒家的得失： 儒家的貢獻(xiàn)： （1）儒家追求并弘揚(yáng)仁義； （2）在義利觀上，儒家主張先義后利； （3）儒家主張私利服從公利； （4）儒家理想的社會(huì)秩序是：天下為公，選賢與能，講信修睦，人際和諧。 儒家在義利觀上的失誤： （1）看到了義和利的對(duì)立，沒(méi)有看到二者是一個(gè)統(tǒng)一體，其表現(xiàn)就是重義輕利，甚至是存義忘利、去利懷義。 （2）在肯定和追求公利的同時(shí)，在理論上卻不言利，甚至在情感上恥于言利， （3）在價(jià)值導(dǎo)向上，儒家強(qiáng)調(diào)義高于利的絕對(duì)價(jià)值，但把實(shí)現(xiàn)這一高尚的人生理想的希望寄托在貪婪而自私的地主階級(jí)及其王侯權(quán)貴身上，看不到人民群眾才是歷史的真正動(dòng)力。 2、墨家對(duì)先秦義利論的主要貢獻(xiàn)有以下幾點(diǎn)： （1）墨家看到了義利的統(tǒng)一，反對(duì)把二者割裂開(kāi)來(lái)，即尚義又貴利。 （2）墨家在價(jià)值導(dǎo)向上追求天下、國(guó)家、人民之大利、公利。 墨家的缺陷在于 （1）看到了義利之統(tǒng)一，卻忽視了其對(duì)立。 （2）把義歸結(jié)為利，認(rèn)為義即大利、公利。因而在認(rèn)知方法上、思維方式上又有簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化的趨勢(shì)。 （3）墨家義利論中還有一種狹隘的急功近利的思想。 3、法家的得失： 法家在先秦諸子百家中對(duì)義利論的貢獻(xiàn)主要有： （1）現(xiàn)實(shí)精神； （2）明確區(qū)分了公利與私利； 法家的義利論同樣存在著嚴(yán)重的缺陷： （1）概念內(nèi)涵上的簡(jiǎn)單化，只承認(rèn)公利中的地主階級(jí)的利益這一特殊形態(tài)，抹殺了其它形態(tài)及其豐富內(nèi)容，對(duì)私利也未提示其豐富的內(nèi)涵。 （2）公私關(guān)系上存在簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化的缺陷，他們只看到了對(duì)立，卻無(wú)視統(tǒng)一。 （3）法家完全否認(rèn)義的存在和功能。 （4）把利看成是最高的、最根本的追求和價(jià)值。法家完全否認(rèn)道德的存在和功能。 （5）法家的義利觀在道德價(jià)值導(dǎo)向上幾乎一無(wú)可取。 4、道家的得失： 道家對(duì)先秦的義利論幾乎沒(méi)有什么貢獻(xiàn)，但在思維方式上，道家有其優(yōu)勢(shì)，道家認(rèn)為義利二者是對(duì)立統(tǒng)一的，對(duì)立中有統(tǒng)一，統(tǒng)一中有對(duì)立。30.正確答案:這句話出自《孟子?滕文公下》。意思是說(shuō)：高官厚祿收買不了，貧窮困苦折磨不了，強(qiáng)暴武力威脅不了，這就是所謂大丈夫。大丈夫的這種種行為，表現(xiàn)出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣。31.正確答案:《大學(xué)》——通過(guò)對(duì)萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)研究才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家，治好國(guó)家后天下才能太平。32.正確答案:《禮記·中庸》——“博學(xué)之”意謂為學(xué)首先要廣泛的獵取，培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心。?！皩弳?wèn)”，有所不明就要追問(wèn)到底，要對(duì)所學(xué)加以懷疑?！吧魉肌蓖ㄟ^(guò)自己的思想活動(dòng)來(lái)仔細(xì)考察、分析。“明辯”學(xué)是越辯越明的，不辯就會(huì)魚(yú)龍混雜，真?zhèn)坞y辨?！昂V行”努力踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實(shí)，做到“知行合一”。33.正確答案:孟子《盡心上》----孟子說(shuō)：“做為一個(gè)人，不可以沒(méi)有羞恥之心。不知道羞恥的那種羞恥，是真正的無(wú)恥?！?4.正確答案: 一、積極進(jìn)取的精神。 二、中庸的風(fēng)格。 三、求實(shí)的態(tài)度第 四、淡泊功利。35.正確答案:老子《道德經(jīng)》能認(rèn)識(shí)別人的人是機(jī)智的，能認(rèn)識(shí)自己的人才算高明。戰(zhàn)勝別人的人是有力量，而戰(zhàn)勝自己的弱點(diǎn)、缺點(diǎn)的人才算堅(jiān)強(qiáng)。知道滿足的人就是富有。努力勤行的人就是有志氣。不失掉其根基的人才能長(zhǎng)久，身死而垂昭后世、流芳不朽的人才是真正的長(zhǎng)壽。36.正確答案:《諸葛亮集。誡外甥書》，指人應(yīng)當(dāng)懷抱高遠(yuǎn)的志向。37.正確答案: 這句話出自《孟子·梁惠王上》。老吾老以及人之老：第一個(gè)‘老’字是動(dòng)詞‘贍養(yǎng)’、‘孝敬’的意思，第二及第三個(gè)‘老’字是名詞‘老人’、‘長(zhǎng)輩’的意思；幼吾幼以及人之幼：第一個(gè)‘幼’字是動(dòng)詞‘撫養(yǎng)’、‘教育’的意思，第二及第三個(gè)‘幼’字是名詞‘子女’、‘小輩’的意思；兩句中的‘及’都有‘推己及人’的意思。 整句話的意思是“在贍養(yǎng)孝敬自己的長(zhǎng)輩時(shí)不應(yīng)忘記其他與自己沒(méi)有親緣關(guān)系的老人。在撫養(yǎng)教育自己的小輩時(shí)不應(yīng)忘記其他與自己沒(méi)有血緣關(guān)系的小孩?！泵献釉诿枋鏊硐氲纳鐣?huì)時(shí)說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”這與孔子對(duì)大同之世的理解：“故，人不獨(dú)親其親、不獨(dú)子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)、矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！钡乃枷胧且幻}相承的。38.正確答案: 中國(guó)的傳統(tǒng)道德并非完美無(wú)缺，其中既有精華，也有糟粕。因此，我們必須用歷史唯物主義的態(tài)度，對(duì)經(jīng)過(guò)選擇而吸取的道德遺產(chǎn)，根據(jù)當(dāng)前歷史進(jìn)步的要求和廣大人民群眾的利益，根據(jù)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的需要，根據(jù)千百年來(lái)人們?cè)谒枷胫兴J(rèn)同的人際關(guān)系的一些準(zhǔn)則和規(guī)范，根據(jù)社會(huì)主義社會(huì)中處理人與人之間關(guān)系的道德原則，予以加工和改造，從而拋棄其封建的，落后的、消極的方面，吸收其反映人民利益的、科學(xué)的、積極的方面。具體的講，對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)道德，我們應(yīng)采取的基本態(tài)度是：批判繼承，棄糟取精，綜合創(chuàng)新，古為今用。 第一，批判繼承是一個(gè)總的原則，說(shuō)明我們的繼承是有批判、有選擇、有目的的，是要按照馬克思主義的理論原則和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益來(lái)進(jìn)行的。 第二，棄糟取精是繼承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)、特別是傳統(tǒng)倫理道德的一個(gè)重要要求。 第三，綜合創(chuàng)新是強(qiáng)調(diào)在汲取中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想的精華時(shí)，還要注意汲取全人類一切優(yōu)秀的道德成果，并加以比較和鑒別，作為自己的倫理道德的食糧和原料，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行新的創(chuàng)造。 第四，古為今用要批判地繼承中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，以適應(yīng)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的需要，從而對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活能夠發(fā)揮積極的作用。39.正確答案: （1）強(qiáng)調(diào)為民族、為整體、為國(guó)家的整體主義精神。 （2）推崇仁愛(ài)原則，強(qiáng)調(diào)“推己及人”和人際和諧。 （3）重視人倫關(guān)系，提倡人倫價(jià)值。 （4）追求精神境界，追求高尚的道德理想人格。 （5）強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)踐履，注重道德理論與道德實(shí)踐、道德認(rèn)識(shí)與道德行為的統(tǒng)一。40.正確答案: 道家認(rèn)為，天道是無(wú)為的，所以人道即治世之道也應(yīng)該是無(wú)為的。 老子所描繪的“小國(guó)寡民”的時(shí)代是“至治”的時(shí)代，是“至德之世”。在老子看來(lái)，儒家所極力標(biāo)榜的三皇五帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周等盛世并不是進(jìn)化的歷史，而是從“至德之世”墮落下來(lái)的歷史。 莊子則指出，圣人只不過(guò)是借“仁義”之名而行“竊國(guó)”之實(shí)的“假仁假義”罷了，他說(shuō)：“為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門，而仁義存焉？”意思是說(shuō)你們的仁義道德不過(guò)是竊國(guó)大盜手中的工具而己，因而他大聲疾呼“圣人不死，大盜不止?！?當(dāng)然，從歷史上看，道家的后學(xué)們并沒(méi)有拘泥于老莊的“無(wú)為而治”，他們?cè)跉v史變遷中對(duì)老莊學(xué)說(shuō)不斷補(bǔ)充和完善，形成了一整套對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)政治有深刻影響的道家治世體系：“功成、名遂、身退，天之道也?！?1.正確答案: 孔子論父子關(guān)系： 第一，敬養(yǎng)父母。 第二，養(yǎng)父母不僅要敬，而且還要經(jīng)常保持愉悅的顏色。 第三，侍奉父母要無(wú)違于禮。 第四，委婉地勸諫父母的過(guò)失。 第五，善保己身，行正道。 第六，在父母去世之后，應(yīng)繼承父母之志，紹述父母之事，不做背父母之道的不肖之子。 孟子論父子關(guān)系： 第一，父子之間要保持親情。 第二，不以廉害親。 第三，不以天下儉其親。這