論明清時期監(jiān)獄文化

論明清時期監(jiān)獄文化

監(jiān)獄文化的本質(zhì)是通過政策、政策、原則和制度來表達監(jiān)獄的基本價值概念。因此,鮮明的個性特點是監(jiān)獄文化建設(shè)的成熟標志。監(jiān)獄文化要力求摒棄狹隘的文化觀點和抽象的建設(shè)教條,更加注重其民族性、區(qū)域性和獨有性;要善于利用地域文化優(yōu)勢,建設(shè)富于個性文化特點的現(xiàn)代監(jiān)獄文化,實現(xiàn)監(jiān)獄文化創(chuàng)新和發(fā)展的終極目標。一、古代儒家及三大文化的主要代表人物安徽是中華文化的重要發(fā)源地之一,文化底蘊深厚,文化發(fā)展源遠流長,可概括為六大區(qū)域文化板塊。1.合肥區(qū)域文化——包公文化。包公文化是安徽省最具特色的區(qū)域文化代表,其影響廣泛深遠,尤其是對我國法律文化的發(fā)展起到巨大的推動作用。代表人物包拯的“清廉嚴毅,不畏權(quán)貴”形象廣為傳頌。如“罰者必當(dāng)其罪,不可以幸免”,主張“不徇私”“不諛君”?！爸刂呜澟K”“除獄訟之弊”“平其曲直”,并推行一系列改革司法制度的措施,如“省文牘”“廢牌司”“正追臟”“明覆核”,以求實現(xiàn)司法公正等等。2.阜陽區(qū)域文化——道家文化和建安文學(xué)。阜陽是我國古代著名的“三子”(管子、老子和莊子)“三曹”(曹操、曹丕和曹植)的故鄉(xiāng),有著悠久的政治和文化傳統(tǒng)。其蘊含的文化內(nèi)涵豐富多彩、深邃博大。管子作為春秋時期的政治家,著有《管子》一書,其思想與法家思想一脈相承。老子和莊子合稱老莊,是古代道家學(xué)派的創(chuàng)始人和主要代表,其代表作《道德經(jīng)》奠定了老子中國哲學(xué)之父和智慧之父的地位,老子本人也被后人稱為“世外高人”。他的許多思想,例如“有所為,有所不為”“天網(wǎng)恢恢,疏而不漏”“以柔弱勝剛強”等,對后人給予智慧的人生啟迪。3.安慶區(qū)域文化——皖江文化。皖江文化的主要代表有二:一是桐城派文化,代表人物有方苞、姚鼐等,它是清代文學(xué)史上影響時間最長、流傳最廣、提倡的人最多的一個文學(xué)流派,享有“天下文章在桐城”之美譽。二是新文化,源于桐城文化,其主要代表人物是陳獨秀、鄧以蟄、鄧仲純、方孝旭、方孝岳等,“既是安慶反清的中堅力量,又是中國新文化運動的原始動力?！?.皖南區(qū)域文化——徽文化?；瘴幕鳛橹腥A文化寶庫中獨秀一枝的奇葩,既是儒家文化傳承和發(fā)展的產(chǎn)物,更是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)和杰出代表?；罩莸貐^(qū)作為徽文化的發(fā)源地,曾是程朱闕里,讀書尊經(jīng)蔚然成風(fēng),素有“東南鄒魯”之美譽,又是商賈之鄉(xiāng)。明清時期,徽商雄居中國商界300多年,成為當(dāng)時中國經(jīng)濟的支點,在煙雨江南就有“無徽不成鎮(zhèn)”之說。由于受到程朱理學(xué)的影響,徽商賈而好儒,日較錙銖夜讀書,文化事業(yè)繁榮昌盛,學(xué)術(shù)研究異彩紛呈,在哲學(xué)、文學(xué)、繪畫、醫(yī)學(xué)、建筑等領(lǐng)域都形成了獨特的流派和風(fēng)格。5.皖西區(qū)域文化——大別山紅色文化。巍巍大別山,綿延數(shù)百里。不僅擁有奇特的生態(tài)文化,而且是中國革命重要的圣地,是對青少年進行中國革命史、中國革命傳統(tǒng)和愛國主義教育的重要基地,蘊含著極其豐富的紅色文化資源。例如金寨縣是全國著名的將軍縣之一,有30萬人民為國捐軀。劉鄧大軍挺進大別山,譜寫了中國人民解放戰(zhàn)爭的輝煌篇章。著名的蘇家埠戰(zhàn)役紀念館等再現(xiàn)當(dāng)年這塊紅色沃土上那血與火的生動場景。此外,六安還是中國皋陶法制文化的發(fā)源地。皋陶開啟了中華法系注重教化、情理兼顧的傳統(tǒng),影響中國數(shù)千年,近代以來我們雖然承續(xù)西方的法制理念,建設(shè)了現(xiàn)代法學(xué)體系,但是中國傳統(tǒng)法學(xué)精神并沒有丟棄,這就是強調(diào)依法治國的同時也要以德治國,二者不可偏廢。6.滁州區(qū)域文化——環(huán)滁文化。環(huán)滁文化其代表人物有宋代的歐陽修及其代表作《醉翁亭記》,抒發(fā)了人生抱負難以實現(xiàn)的痛苦心情。另一個就是在清代康熙末年,全椒縣誕生的一位偉大文學(xué)家吳敬梓,他用亦莊亦諧的筆法創(chuàng)作了中國第一部長篇諷刺小說《儒林外史》,用血和淚抨擊了封建社會的丑惡,深受世界各國人民的喜愛。二、監(jiān)獄文化的對于內(nèi)涵和發(fā)展空間提升安徽監(jiān)獄要想整合區(qū)域文化資源,建設(shè)富有個性特色的監(jiān)獄文化,就必須樹立以下三種文化建設(shè)觀。1.樹立新監(jiān)獄文化發(fā)展觀。要突破狹隘的監(jiān)區(qū)文化觀和企業(yè)文化觀的束縛,從傳統(tǒng)的單純抓“監(jiān)區(qū)文化”“企業(yè)文化”建設(shè)向全面抓監(jiān)獄文化建設(shè)轉(zhuǎn)變,著力提升監(jiān)獄文化建設(shè)的品位和內(nèi)涵,形成具有中國特色和地域特色,富有時代性、個性化的監(jiān)獄新文化。2.樹立新監(jiān)獄文化空間觀。要破除“地域范圍決定發(fā)展空間”的落后觀念,建立“多維空間觀”,從地域的廣度上拓展發(fā)展空間；通過創(chuàng)辦監(jiān)獄文化載體,從文化密度上拓展空間；通過優(yōu)化監(jiān)獄文化結(jié)構(gòu),從文化高度上拓展監(jiān)獄文化發(fā)展空間。3.樹立新監(jiān)獄文化資源觀。要破除“按隸屬、地域所有關(guān)系區(qū)分資源”的舊觀念,通過開展地區(qū)合作,參與監(jiān)內(nèi)外文化資源運營,突破條塊分割的文化資源運作模式,讓一切有利于監(jiān)獄文化發(fā)展的文化要素能夠按照監(jiān)獄本身固有的規(guī)律優(yōu)化整合,開放運營。最大程度地把現(xiàn)有的區(qū)域內(nèi)各類文化資源,轉(zhuǎn)化為監(jiān)獄文化建設(shè)可持續(xù)、可開發(fā)、可利用的優(yōu)勢。三、監(jiān)獄警察文化建設(shè)安徽監(jiān)獄應(yīng)重點研究和開發(fā)利用以下四種文化資源,并以此為輻射源,打造現(xiàn)代監(jiān)獄文化的地域特色。1.發(fā)掘“包公文化”資源,建設(shè)現(xiàn)代監(jiān)獄警察文化。堅定信念、忠誠人民、恪盡職守、公正執(zhí)法、為警清廉,是監(jiān)獄警察文化的主旋律,包拯的一生“峻節(jié)高志,凌乎青云”,體現(xiàn)出來的一身正氣、兩袖清風(fēng)、鐵面無私、執(zhí)法如山的道德操守,是可貴的精神財富和可資利用的地域文化資源,具有極豐富的法治文化意義。五、監(jiān)獄文化建設(shè)社會化的重要意義整合區(qū)域文化資源,建設(shè)特色監(jiān)獄文化是一項系統(tǒng)、宏偉的文化工程建設(shè),涉及到社會政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的方方面面,應(yīng)該堅持科學(xué)的監(jiān)獄文化建設(shè)觀,堅持系統(tǒng)思考,妥善地處理好各種關(guān)系。1.處理好建設(shè)監(jiān)獄文化與監(jiān)獄工作社會化之間關(guān)系。監(jiān)獄文化借助區(qū)域文化優(yōu)勢,并利用區(qū)域文化這一根本的輻射源。其主要特征就是具有開放性、包容性和自主創(chuàng)新性,因而樹立監(jiān)獄文化建設(shè)繼承、創(chuàng)新和開放的意識,就是有效推動監(jiān)獄工作社會化的根本動力,并奠定了監(jiān)獄工作社會化的思想基礎(chǔ)。2.處理好建設(shè)監(jiān)獄文化與監(jiān)獄工作法制化之間的關(guān)系。強化監(jiān)獄內(nèi)部管理、實施罪犯改造,推進依法管理監(jiān)獄、依法改造罪犯,是監(jiān)獄工作法制化對監(jiān)獄民警提出的基本要求。但是任何社會科學(xué)對抑制人的罪惡只能起到治標作用,而只有人文科學(xué)才能鏟除人的罪惡根源,起到治本的作用。因此,監(jiān)獄文化建設(shè)首要的任務(wù),就是營造監(jiān)獄深厚的人文環(huán)境,傳播人文精神。促進監(jiān)獄民警和服刑罪犯的法律自覺。3.處理好建設(shè)監(jiān)獄文化與推進監(jiān)獄工作科學(xué)化之間的關(guān)系。樹立監(jiān)獄的新監(jiān)管安全觀和科學(xué)的罪犯改造質(zhì)量觀,是監(jiān)獄工作科學(xué)化對傳統(tǒng)監(jiān)獄安全觀、罪犯改造質(zhì)量觀提出的新挑戰(zhàn)。它要求監(jiān)獄樹立科學(xué)的行刑觀,而科學(xué)行刑觀的前提就是新監(jiān)管安全觀的確立和實踐,核心是科學(xué)的罪犯改造質(zhì)量觀,監(jiān)獄文化是有機結(jié)合兩者的紐帶,因而也是推動監(jiān)獄工作科學(xué)化的重要動力。六、讓罪犯參與文化創(chuàng)造監(jiān)獄文化建設(shè)在提升監(jiān)獄行刑核心矯治力方面的作用:一是通過監(jiān)區(qū)文化建設(shè)優(yōu)化監(jiān)獄矯正教育的軟環(huán)境,用人文化的改造環(huán)境促進罪犯產(chǎn)生積極的救贖渴望,從而使思想引導(dǎo)、勞動改造和管理手段產(chǎn)生積極、有效的矯正作用;那么,如何利用區(qū)域文化資源,讓罪犯參與監(jiān)獄文化創(chuàng)造呢?以安徽銅陵市為例,銅陵市是我國青銅文化的發(fā)祥地,青銅文化內(nèi)涵的蘊積決定和影響著銅陵這座城市的文化內(nèi)涵和品位,是我們引領(lǐng)民警繼承青銅文化精神,從先人們散發(fā)的思想和智慧的芳香和艱辛而沉重的生活中,產(chǎn)生創(chuàng)造新時期“青銅文化”的強大精神動力；同樣也是我們引領(lǐng)罪犯從先人的精神中汲取悔過遷善、洗心革面的力量,激發(fā)創(chuàng)造“青銅文化”的熱情和動力。在這一方面,銅陵監(jiān)獄已作了一些初步的探索,不斷挖掘“青銅文化”核心內(nèi)涵,提煉體現(xiàn)這座城市文化精神又富有監(jiān)獄特色的監(jiān)獄文化,使之發(fā)揮了巨大效益。同樣,在意大利首都以南一座叫韋萊特里的監(jiān)獄,它充分利用了當(dāng)?shù)仄咸褕@的資源優(yōu)勢和葡萄酒文化,創(chuàng)辦全國首家獄內(nèi)釀酒廠,其矯正文化建設(shè)的理念是“有什么比釀酒更能體現(xiàn)出意大利的文化特色呢?”四、安徽現(xiàn)代監(jiān)獄文化建設(shè)結(jié)合安徽區(qū)域文化特點,監(jiān)獄文化載體建設(shè)可借助以下平臺:1.借助社科、高教等科研教學(xué)機構(gòu),共同搭建文化研究和傳播平臺。合肥是全國知名的科教基地,監(jiān)獄系統(tǒng)可與安徽大學(xué)、安慶師范大學(xué)、安徽師范大學(xué)、黃山學(xué)院、阜陽師范學(xué)院、六安學(xué)院、合肥學(xué)院、安徽警官職業(yè)學(xué)院等高等院校聯(lián)合開設(shè)安徽地域文化?？蒲行薨?共同培育區(qū)域文化人才,弘揚安徽地域文化,傳播徽文化精神。與安徽社科院、高等院校人文學(xué)院(系)以及監(jiān)獄工作研究所聯(lián)合成立“包公文化研究會”“道家文化研究會”“徽商文化研究會”等學(xué)術(shù)研究群眾性組織,借此廣泛發(fā)掘、研究安徽區(qū)域優(yōu)秀文化的豐富內(nèi)涵,為監(jiān)獄文化建設(shè)提供豐富的原生態(tài)文化資源。與安徽JAC大學(xué)聯(lián)合開辦“第五項修煉—學(xué)習(xí)型組織”研修班,借助外腦,汲取社會知名企業(yè)文化建設(shè)經(jīng)驗,聯(lián)手打造現(xiàn)代監(jiān)獄文化。2.借助“安徽新岸”“安徽監(jiān)獄”“安徽監(jiān)獄網(wǎng)”以及安徽金盾藝術(shù)團、安徽新岸藝術(shù)團等監(jiān)獄文化組織為載體,開設(shè)“安徽監(jiān)獄文化論壇”專欄,創(chuàng)作富含濃郁地方特色和豐富人文內(nèi)涵的生動活潑文藝作品。借助現(xiàn)代大眾傳媒,對內(nèi)、對外廣泛宣傳監(jiān)獄文化建設(shè)成果和現(xiàn)代監(jiān)獄價值觀。尤其是大力推介傳播“安全為先、改造為本、依法治理、科學(xué)發(fā)展”的安徽監(jiān)獄新型治監(jiān)理念,3.創(chuàng)建罪犯學(xué)習(xí)型矯正單元,實施文化矯正。為科學(xué)實施對罪犯的矯正教育,充分發(fā)揮文化的思想引導(dǎo)、行為養(yǎng)成作用,創(chuàng)設(shè)特色鮮明、形式多樣的個性化矯正單元。4.以愛國主義教育基地為依托,建設(shè)監(jiān)獄愛國主義教育第二課堂。在安徽省人民政府向社會公開確立的71個愛國主義教育基地的文化資源基礎(chǔ)上,精心選擇對民警教育、罪犯矯正教育具有較強針對性的基地,作為全省監(jiān)獄系統(tǒng)民警和罪犯的愛國主義教育第二課堂,將監(jiān)獄教育與社會教育,監(jiān)獄課堂與社會課堂,監(jiān)獄資源與社會資源無縫對接和有機統(tǒng)一,發(fā)揮資源的最大效益,拓展教育的無限空間。2.發(fā)掘“道家文化”資源,建設(shè)新型監(jiān)區(qū)文化。傳統(tǒng)監(jiān)區(qū)文化建設(shè),在新中國60多年的監(jiān)獄發(fā)展過程中發(fā)揮過不可估量的作用,取得豐碩的教育成效,辦“三報”,建“三室”,開展豐富多彩的監(jiān)區(qū)文化體育活動,成為新中國監(jiān)獄辦成教育改造罪犯特殊學(xué)校的重要標志之一。但毋庸諱言,監(jiān)區(qū)文化建設(shè)的幾十年固守不變,內(nèi)容枯燥、形式保守、手段落后,已成為制約監(jiān)區(qū)文化建設(shè)和發(fā)展的嚴重瓶頸。如何繼承和創(chuàng)新,與時俱進地發(fā)展現(xiàn)代監(jiān)區(qū)文化,使之成為教育改造罪犯,促進改過向善的精神動力,是一個亟待研究和解決的新課題。探索運用道家文化創(chuàng)新監(jiān)區(qū)文化是一條中國理路。道家思想中的“剛?cè)帷敝腔?、“取舍”智慧、“立法”智慧、“作為”智慧?無不對監(jiān)獄民警文明執(zhí)法、科學(xué)管理乃至職業(yè)道德的養(yǎng)成都產(chǎn)生有益的啟示,也對罪犯悔過自新產(chǎn)生積極的促進作用,對重構(gòu)新時期罪犯道德觀產(chǎn)生重大影響。4.處理好建設(shè)監(jiān)獄文化與加強民警隊伍正規(guī)化、專業(yè)化和職業(yè)化之間的關(guān)系。文化的首要功能就是引導(dǎo)價值觀念。民警隊伍的正規(guī)化、專業(yè)化和職業(yè)化建設(shè)目標的實現(xiàn),依賴于或取決于這個組織價值觀念的趨同,都擁有共同的愿景。在這個方面,文化的作用功不可沒,起著持續(xù)、導(dǎo)航作用和提供永不枯竭的精神動力。因此,建設(shè)富有時代特征的學(xué)習(xí)型民警隊伍,是實現(xiàn)民警隊伍“三化”目標的現(xiàn)代途徑。3.發(fā)掘徽商文化資源,建設(shè)新型監(jiān)獄企業(yè)文化。徽文化作為安徽省獨有的具有獨特商業(yè)文化內(nèi)涵的文化資源,對建構(gòu)新型監(jiān)獄企業(yè)文化不無借鑒意義和運用價值。尤其是徽文化的精髓和提煉出來的富有時代精神和現(xiàn)代價值的深刻文化內(nèi)涵,這一文化內(nèi)涵在“儒商精神與21世紀中國及東亞經(jīng)濟發(fā)展國際學(xué)術(shù)討論會”上,被學(xué)者們歸納為:“博施濟眾,依群利已”的經(jīng)營宗旨；以人為本,仁民愛物的經(jīng)營原則；以義取利,誠信為本