全球化背景下監(jiān)獄文化的沖突與融合

全球化背景下監(jiān)獄文化的沖突與融合

“全球化已經(jīng)是我們這個(gè)時(shí)代的主要特征。”全球化是人類不斷跨越空間障礙,跨越制度、文化等社會(huì)障礙,在全球范圍內(nèi)充分實(shí)現(xiàn)相互溝通以求達(dá)到更多共識(shí)和共同行動(dòng)的過程。一、普世主義與種族主義的矛盾當(dāng)代中國文化存在著內(nèi)在的矛盾,有的學(xué)者認(rèn)為,至少包含五對(duì)矛盾:普世主義與種族主義的矛盾、總體本位與個(gè)體本位之間的矛盾、發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)與共同富裕之間的矛盾、發(fā)展科學(xué)技術(shù)與遏制科學(xué)主義蔓延之間的矛盾、激進(jìn)主義的文化心態(tài)與保守主義的文化心態(tài)之間的矛盾。(一)傳統(tǒng)監(jiān)獄文化的特征按照學(xué)者周國平的解釋,傳統(tǒng)文化就是“活在現(xiàn)在的過去”,也就是至今仍然有生命力的、仍起作用的文化。現(xiàn)代文化凸顯的是個(gè)性、主體性,它張揚(yáng)、隨意、蔑視權(quán)威。就文化學(xué)意義來講,現(xiàn)代監(jiān)獄文化與傳統(tǒng)監(jiān)獄文化的差異性主要表現(xiàn)在兩種監(jiān)獄文化的總體精神和價(jià)值取向上。傳統(tǒng)的監(jiān)獄文化是產(chǎn)生和建立在以農(nóng)業(yè)社會(huì)為主導(dǎo)的一種文化形態(tài),這種文化形態(tài)適應(yīng)于當(dāng)時(shí)的監(jiān)獄行刑理念和行刑目的。傳統(tǒng)監(jiān)獄文化是中華民族文化的表征,集儒學(xué)、道教、佛教等文化為一體,如主張教化,宣揚(yáng)“德主刑輔”的思想,同時(shí)主張重刑主義和懲罰,更有民族的劣根性和糟粕:殘酷的非人道的手段,刑罰的濫用等等,催生了陰暗的監(jiān)獄文化。而現(xiàn)代監(jiān)獄文化,則是在現(xiàn)代工業(yè)化背景下,以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的一種現(xiàn)代的監(jiān)獄文化形態(tài)。這種現(xiàn)代形態(tài)的監(jiān)獄文化是以罪犯回歸社會(huì)為目標(biāo),以現(xiàn)代化文明監(jiān)獄和現(xiàn)代行刑理念為核心內(nèi)容,宣揚(yáng)現(xiàn)代社會(huì)市民精神,主張自由、民主、權(quán)利,重視教育改造和矯正,具有鮮明的人本色彩。一方面,傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化是相對(duì)立的,傳統(tǒng)文化具有的惰性、保守性成為社會(huì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的阻礙力量。另一方面,監(jiān)獄現(xiàn)代化的發(fā)展必然依賴傳統(tǒng)文化的推力并在吸收傳統(tǒng)文化精華的同時(shí)無情地拋棄傳統(tǒng)的劣根性和糟粕,以現(xiàn)代化的速度和程度推進(jìn)監(jiān)獄的發(fā)展。因此,現(xiàn)代化的監(jiān)獄文化與傳統(tǒng)的監(jiān)獄文化的對(duì)接中必然產(chǎn)生沖突與文化磨合、互動(dòng)與激蕩。(二)普世文化與西方文化的沖突本土文化既有傳統(tǒng)的,也有現(xiàn)代的,主要是當(dāng)代中國特色的監(jiān)獄文化;外來文化主要指以歐美為代表的西方國家的文化,后現(xiàn)代主義所指的全球化,有時(shí)是西方文化的代名詞。西方中心論者視自己的文化為最優(yōu)秀、最完美的文化,因此試圖將其推廣到全世界,成為一種普世文化、成為文化領(lǐng)域中的價(jià)值標(biāo)尺。普世文化的價(jià)值旨在使大多數(shù)人接受西方文化價(jià)值。因而它自然會(huì)與本土文化產(chǎn)生尖銳的沖突。中國的文化精英們不時(shí)會(huì)脫口而出一個(gè)口訣:只有民族的,才是世界的。他們要以此來解決很多棘手的人文文化的課題并增強(qiáng)民族的自信心。而以歐美人為代表的西方人的邏輯正好相反:只有世界的,才是民族的。他們想借此來表明,他們處在世界的中心、全球文化的制高點(diǎn)。本土文化與外來文化在借鑒吸收中由于差別引發(fā)沖突,如近代我國監(jiān)獄改良中,庚辛年“黑屋”事件是一個(gè)典型的清末獄制與西方獄制的沖突案例。(三)官方認(rèn)可,直接認(rèn)為這是監(jiān)獄文化結(jié)構(gòu)內(nèi)部的沖突。主流文化是“社會(huì)的正面文化,具有官方認(rèn)可、推動(dòng)民眾承認(rèn)的特點(diǎn)。這種文化屬于社會(huì)形態(tài)的上層,占文化形態(tài)的主要部分?！倍?、監(jiān)獄文化沖突的影響監(jiān)獄文化的沖突必然造成一定的后果,可能造成積極的影響,或者說監(jiān)獄文化沖突的建設(shè)性功能,也可能造成負(fù)面的影響,或者說文化沖突的破壞性功能。(一)舊文化研究與文化壓力監(jiān)獄文化沖突的積極影響突出表現(xiàn)在建設(shè)性功能。“文化沖突與文化壓力常常是舊文化演化與發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。正是在文化沖突的過程中,固有的文化體系產(chǎn)生新的分化,并且在新的基礎(chǔ)上走向新的整合?！?二)傳統(tǒng)文化消失后,對(duì)監(jiān)獄文化的長期影響會(huì)導(dǎo)致監(jiān)獄行刑效率下降,或者形象降低。據(jù)年齡和10監(jiān)獄文化沖突的負(fù)面影響突出表現(xiàn)為破壞性功能。不同文化的交接、碰撞會(huì)引起人們思想觀念的沖突,文化認(rèn)同的迷茫,價(jià)值觀念的混亂,進(jìn)而導(dǎo)致行為方式的無序,制度執(zhí)行的不力,凝聚力的分化與瓦解,甚至監(jiān)獄優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的消失。處于沖突中的個(gè)人,其情緒上會(huì)產(chǎn)生巨大的壓力,從而影響了對(duì)事物的認(rèn)識(shí),進(jìn)而導(dǎo)致個(gè)人行為的不穩(wěn)定或越軌,有時(shí)還會(huì)引起各個(gè)層次的不必要的敵意,組織成員之間的信任度逐漸降低,既影響監(jiān)獄效率,又影響個(gè)人的身心健康。沖突問題難以解決時(shí),就會(huì)造成監(jiān)獄資源的大量浪費(fèi),特別是寶貴的時(shí)間、人力和資金。同時(shí),嚴(yán)重的沖突會(huì)導(dǎo)致風(fēng)險(xiǎn)突發(fā)性和不可預(yù)測性的增加,監(jiān)獄管理秩序的混亂,最終導(dǎo)致監(jiān)獄行刑效率下降,形象的損壞。正如有的學(xué)者所指的:“社會(huì)徘徊不下的重新犯罪率和在押罪犯精神疾病的明顯上升,不能不說是監(jiān)獄文化沖突的副產(chǎn)物。”三、從組織沖突原因的角度分析社會(huì)文化沖突的成因沖突存在于人類社會(huì)的任何一個(gè)組織,尤其是那些具有環(huán)境壓力、任務(wù)多樣性和成員多樣性的組織。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為,社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式的變化是社會(huì)文化沖突的終極原因。當(dāng)代西方學(xué)者,從組織沖突研究方面,也給我們提供了文化沖突的原因思考。Renwick在她的實(shí)證研究中指出可能導(dǎo)致組織產(chǎn)生沖突的原因有:知識(shí)差異、信仰差異、價(jià)值觀差異;對(duì)職位的競爭,對(duì)權(quán)利的競爭,對(duì)釋放壓力的需求;自發(fā)性的驅(qū)動(dòng),個(gè)人喜好,觀點(diǎn)的不同,態(tài)度的差異等等。(一)尋找正確的生產(chǎn)和交換方式的轉(zhuǎn)變中去尋找正義的最佳條件馬克思主義的唯物史觀認(rèn)為:“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因,不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中,在人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找,而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找;不應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的哲學(xué)中去尋找,而應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找。”(二)文化沖突的沖突馬克思主義的唯物史觀也認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化是社會(huì)文化變遷的最決定性的歷史因素,但不是唯一的因素。其他各種社會(huì)因素,如科學(xué)、技術(shù)、政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)以及人們頭腦中的傳統(tǒng)觀念等等,都是交互發(fā)生作用的。價(jià)值觀是文化的靈魂,文化沖突最根本的沖突在于價(jià)值觀的沖突。在改革開放、確立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中,由于受西方個(gè)人本位的廣泛影響,我國傳統(tǒng)社會(huì)形成的社會(huì)本位、國家本位的觀念受到了強(qiáng)烈沖擊。有關(guān)“人性化”、“權(quán)利主導(dǎo),還是義務(wù)主導(dǎo)”、教育是否具有強(qiáng)迫性等問題困擾了監(jiān)獄管理人員的思想觀念,甚至影響到了執(zhí)法工作和隊(duì)伍的職業(yè)化建設(shè)。個(gè)人本位與社會(huì)本位、國家本位的觀念差異性是導(dǎo)致文化沖突的基本原因。(三)監(jiān)獄企業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了保障監(jiān)獄既承擔(dān)了維護(hù)監(jiān)管安全,實(shí)現(xiàn)監(jiān)管安全的任務(wù),又承擔(dān)了降低再犯罪率,提高罪犯改造質(zhì)量的任務(wù),還承擔(dān)了組織罪犯生產(chǎn)勞動(dòng),搞好企業(yè)經(jīng)營,提高經(jīng)濟(jì)效益,發(fā)展監(jiān)獄企業(yè)經(jīng)濟(jì)的任務(wù),還有隊(duì)伍安全穩(wěn)定,等等。這些任務(wù)都有嚴(yán)格的指標(biāo),如安全方面要求實(shí)現(xiàn)無罪犯脫逃、無罪犯非正常死亡、無行兇暴獄、無重大安全生產(chǎn)事故以及無重大衛(wèi)生防疫事故等,目標(biāo)任務(wù)的多樣性,很容易造成人們思想觀念、價(jià)值評(píng)價(jià)的混亂。四、豐富精神文化生活的重要源泉,是我國人民經(jīng)營文化的熱情高漲“當(dāng)今時(shí)代,文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素,豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望?！?一)監(jiān)獄職能的理性認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)監(jiān)獄功能是監(jiān)獄組織目標(biāo)與組織活動(dòng)的方向或效果,既反映監(jiān)獄組織的客觀作用,也反映監(jiān)獄所體現(xiàn)的文化追求。(二)定時(shí)代我國的文化傳統(tǒng)從廣義的文化范疇講,文化模式是特定民族或特定時(shí)代人們普遍認(rèn)同的,由內(nèi)在的民族精神和時(shí)代精神、價(jià)值取向、習(xí)俗、倫理規(guī)范等構(gòu)成的相對(duì)穩(wěn)定的行為方式,或者說基本的生存方式和樣法。(三)“人本”是監(jiān)獄優(yōu)勢文化的內(nèi)在要求。在思監(jiān)獄優(yōu)勢文化應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)行刑思想的先進(jìn)性、工作理念的科學(xué)性、職業(yè)精神的高尚性、制度規(guī)范的系統(tǒng)性。第一,馬克思主義是時(shí)代證明了的科學(xué)理論,監(jiān)獄優(yōu)勢文化必須以馬克思主義為指導(dǎo),堅(jiān)持“三個(gè)代表”重要思想,深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)監(jiān)獄工作思潮。第二,“優(yōu)勢監(jiān)獄文化充分體現(xiàn)了以人為本的管理理念,提升管理功能。優(yōu)勢監(jiān)獄文化促進(jìn)監(jiān)獄建立合理的激勵(lì)約束機(jī)制。監(jiān)獄文化是一種集體文化,更強(qiáng)調(diào)的是管理在組織內(nèi)所實(shí)現(xiàn)的合力。優(yōu)秀的監(jiān)獄文化善于貫穿以人為本的傳統(tǒng)精神,以此作為不竭的發(fā)展動(dòng)力”(四)導(dǎo)致文化沖突的后果監(jiān)獄文化的發(fā)展是物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和精神文化全面的發(fā)展,任何只強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文化發(fā)展或制度文化發(fā)展,而忽視精神文化和行為文化發(fā)展的做法,都會(huì)導(dǎo)致文化的沖突,產(chǎn)生消極的后果。因此文化結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)發(fā)展,首先必須協(xié)調(diào)四個(gè)層次的全面發(fā)展。其次,在工作目標(biāo)上,既要堅(jiān)決維護(hù)安全穩(wěn)定大局,促進(jìn)監(jiān)獄自身安全,更要重視罪犯改造質(zhì)量的不斷提高。再次,在發(fā)展內(nèi)涵上,既要重視法制建設(shè),倡導(dǎo)法的精神、培養(yǎng)法權(quán)人格;又要強(qiáng)調(diào)道德建設(shè)、提倡道德意識(shí)、培養(yǎng)道德實(shí)踐主體?，F(xiàn)代法治監(jiān)獄是法治社會(huì)的有機(jī)組成部分,以法治代替人治必須堅(jiān)持法律至上性、主體平等性、權(quán)力制約性、辦事程序性、權(quán)利保障性。(五)文化戰(zhàn)略的主要任務(wù)和目標(biāo)21世紀(jì)是文化創(chuàng)造新世界的世紀(jì)。我國著名科學(xué)家錢學(xué)森說過:“誰在哲學(xué)思想、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和科學(xué)決策上占優(yōu)勢,誰就占領(lǐng)了戰(zhàn)略的制高點(diǎn),誰就會(huì)贏得競爭的勝利?！币虼?要妥善處理、控制文化沖突,必須實(shí)施文化戰(zhàn)略,一是充分認(rèn)識(shí)文化戰(zhàn)略對(duì)文化沖突管理的重要性,把文化作為重要的戰(zhàn)略任務(wù)來抓,制定切合監(jiān)獄實(shí)際的長遠(yuǎn)的文化戰(zhàn)略計(jì)劃;二是明確文化戰(zhàn)略實(shí)施的原則:圍繞中心、統(tǒng)籌兼顧,立足現(xiàn)實(shí)、著眼未來,尊重差異、包