鞏義文化概況

經(jīng)典word整理文檔，僅參考，轉(zhuǎn)Word此處可刪除頁眉頁腳。本資料屬于網(wǎng)絡整理，如有侵權，請聯(lián)系刪除，謝謝！鞏義文化鞏義南依中岳嵩山，北瀕黃河天塹，東臨虎牢關，西據(jù)黑石關，南有軒轅關，為歷代兵家必爭之地。古代著名的虎牢之戰(zhàn)、興洛倉之戰(zhàn)，近代軍閥胡、憨之戰(zhàn)，均發(fā)生于此。在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中，仍起著東護省會鄭州，西衛(wèi)重鎮(zhèn)洛陽的作用。秦時置縣，因“山河四塞，鞏固不拔”得名鞏縣。會從這里走出。歷史上有數(shù)百部經(jīng)典記載著鞏義幾千年來的滄桑變化。鞏義大地上先民留下來的遺物、遺址，見證著幾千年來的風雨坎坷。百姓中世代相傳，活靈活現(xiàn)的風物傳說，如口如碑，銘載著幾千言之，決不是主觀臆斷，而是經(jīng)過反復查證，反復考證，反復論證的時八個月反復校正，反復訂正，反復修正，是認真負責的。為了幫助文化內(nèi)涵和史料價值。一、千姿百態(tài)鐘靈毓秀的家園鞏義這片山水，這是幾千年來鞏義歷史文化發(fā)生、發(fā)展、演變不了解這些就無法在這個風雨洗禮了幾千年的庭院里寫出更新更美我們這個家有山有水、有嶺有原、有川有谷、有灘有涂，大自然是如何別出心裁地構建它的，造物主是如何用鬼斧神工裝點它的？山、水、嶺、原、川、谷為什么能如此和諧壯麗，不論是當代的鞏義人，或是未來的鞏義人都應該明白。鞏義的山分嵩山、五指嶺、邙山三大山系。第一個山系是嵩山。嵩山，峻極于天。分太室山、少室山。太室山百分之七十的山體在鞏義境內(nèi)。嵩山山脈曲折綿延，高低錯落，在轅早行霧中游”是她的自然景觀。轘轅關是漢代設置的八關之一，她20世紀80年代修的207四條不同時代的國道，相互疊壓，相互重復，曲曲彎彎，歷史的車輪走了兩千多年。二曰太室山。在鞏義王窯、墓坡、公川一帶。漢武帝游中岳，武則天封中岳，即此山。在鞏義境內(nèi)的十二峰險峻奇秀。玉柱、玉女、玉人，會仙等峰群仙云集，傳說著玉皇大帝的故事。天門、天池、娘幽靜的環(huán)境，清新的空氣是封建王爺貴族脫俗避暑的選擇。興身居王位，卻厭惡宮中權力斗爭之殘酷，毅然遁入空門，連上十道表章才被恩準。京兆王上嵩山臥龍峰出家由太子陪送，從洛陽出發(fā)，路經(jīng)鞏義的魯莊、西村，當車駕走到漢果園時前面無路可走，在這停車換馬，把“漢果園”改為“車輦園”即今日西村鎮(zhèn)的車園村。又前行數(shù)里，王爺、太子口渴難耐，便在石崖下的山泉中取水飲用，甘甜峰出家五、六年，北魏太和二年（498）卒，死后就葬在臥龍峰巔。墓坡之名由此而來。京兆王丟棄榮華富貴，拋棄政治煩惱，甘與松濤為伴，山色作陪，也算得上豁然開朗，陰謀福聚了。三曰：講山。西起牛角溝，經(jīng)羊鼻梁、姜背棗、羊角溝、韻溝、公川、窖糧坑到涉村的郭峪，群峰攢秀，如聚眾講經(jīng)，故名講山。這里山連山，山疊山，森林茂密，隱翳蔽日，懸泉瀑布，飛流其間，登上山巔使你心曠神怡，樂而忘返。四曰：白云山。堤東村之南，因山上不斷升騰起絮狀白云得名。生產(chǎn)關心百姓，深得百姓愛戴。駕崩后，舜及四位輔佐大臣稷契、伯益、皋陶均葬于此。輔佐大臣的墓地圍繞舜帝而建，中曰舜山，四周為東西南北四大諸侯。魯莊東西南北四侯村應源于此時。第二個山系：五指嶺。五指嶺山系位踞市東南，高插云天，雖不及嵩高峻極，但山寨林立，逶迤磅礴。自鞏密關上修建長城始，歷朝歷代均為兵家必爭之地。且山勢如坐、如臥、如立、如飛，形態(tài)各異。五指嶺山系有五座山。一曰：五指嶺：海拔1215.9米。五指嶺名字的由來，一種說法五縣交界處，登上山巔可俯視五縣風光，極目千里。一種說是五指嶺酷似神仙五個手指高插云天，自詡位居天中。山南斷崖千尺，驚險無比。山北峽谷縱橫，林木茂密。五指嶺盛產(chǎn)金銀花，花開季節(jié)，金燦燦銀閃閃，一簇簇、一片片、不論遠觀或近看都使人賞心悅目，采摘下來泡入水中，朵朵直立不沉，茶味香甜，古時多被作為貢品。二曰：老廟山。老廟山名字的由來由三種版本。每種版本都使人品味著濃濃的、甜甜的山水文化。一叫玉仙圣母廟。傳說玉仙圣母恩澤人民，教人紡織做衣，有穿有戴，保佑人民子孫滿堂全家幸福。后人感念玉仙圣母恩德，在山中建廟奉祀，年深久遠，故曰老廟，山因每當清明前后滿山鵝黃翠綠，采摘下來，在茶店加工，送入宮中龍心經(jīng)注》中說此山“煙霞彌漫，萬頃茫然。峰巒盡露其巔，煙移峰動，客騷人、社會名流向往及游覽的勝地。三曰青龍山。位于后寺河兩側(cè)，在盤龍山以北，南山口以南。青五十三峰，峰峰有名，峰峰有仙，世人莫不仰之。有人說明代吳承恩無道理。四曰，伏山，又名夫人山。位于小關鎮(zhèn)北，水道口至張莊一帶。明嘉靖《鞏縣志》記載“夫人山在縣東南三十里，漢光武帝（劉秀）經(jīng)此納左夫人，后左夫人終于此山”故名。這里千百年來承傳著一個凄涼而悲愴的故事，悼念著左夫人的高風亮節(jié)。五曰：橫嶺，即位于河洛鎮(zhèn)官殿一帶，因臥如長虹，隆如牛脊，又名老犍脊。這里一百年前曾是東西官道，軍事重地。史冊記載著這里曾發(fā)生的三件要事。一是隋末唐初，李密在此巧埋伏兵，阻擋了虎牢關裴仁基西進。二是清光緒二十七年（1901年）清德宗及慈禧太后由西安回鑾北京時路過此地，地方官員曾修行宮接駕，故名官殿?？七M士金殿傳臚牛瑄的故居。牛狀元府雖歷經(jīng)戰(zhàn)亂，已成頹垣殘壘，但依山傍水，向陽聚氣，氣勢險要，仍不失當年雄姿。第三是邙嶺山處。邙山兩面臨水，陰陽和諧，歷來得將相王侯、達官貴族垂青。商代孤竹國兩位太子伯夷、叔齊兄弟二人互讓江山，淡泊名利，雙雙逃到邙山，松柏子為食，山泉水為飲，被世人尊為賢人。后人也以邙山岸邊的小平津曾是重要軍事基地，漢置八關之一，水陸碼頭，鞏縣曾古剎石窟寺。大力山東五里是神尾山，也叫神都山，位于黃河、洛水遺址——洪溝遺址，大象與人共生共存，昭示著這里就是“豫”的源頭。的2.47%，絕大部分是黃河流域。黃河是中華民族的母親河，在鞏義境內(nèi)流程34公里。邙山北坡都這樣說。沿黃溝壑中有19個行政村，居住著二十多萬黃河兒女。34公里河道設七個渡口，是黃河南北的重要交通要道，也是較為熱鬧的貨物集散地。作為母親河，黃河對鞏義人民默默奉獻了幾千年。旱地。二有舟楫之利，自古就是航運的黃金大道，從東都洛陽可直達蘇杭。三有水產(chǎn)之美，河洛交匯水肥草美，黃河鯉魚，肉質(zhì)鮮嫩，堪村落落。洛河是黃河的重要支流。在鞏義境內(nèi)全長33公里。洛河上游流域面積大，常年有水，原來河道寬250—300米，是古洛陽東出口的重要水道，故隋朝在洛口修建洛口倉。沿河設十個碼頭，西達洛陽，北進黃河，上溯潼關、陜州，下行鄭州、山東。兩岸人民多以航運為灘涂千頃，歷史學家公認此處就是古洛汭，河洛文化發(fā)源地。洛河在鞏義境內(nèi)有11條河注入。自西往東是：休水、曹河、沙溝河、塢羅河、天坡河、明溪泉、湟水、石子河、西泗河、東泗河、黃河在鞏義的另一支流是米河。米河有劉河、水頭河、玉仙河、小關河匯流而成。水流潺潺，清澈見底，長年不斷，兩岸沃野萬畝，因有灌溉之便，五谷豐登，六業(yè)興旺，故曰米河。山區(qū)、低山區(qū)、黃土丘陵區(qū)，河套平原區(qū)。全市總面積157萬畝，山區(qū)面積67萬畝，占42.7%，丘陵70萬畝，占44.6%，灘地20萬畝，占皇天后土，宜林宜牧。隨著人口的增加，或因天災，或因戰(zhàn)亂，黃土大片的黃土被開墾了，魯莊、回郭鎮(zhèn)、芝田、西村、北山口、康店、南河渡的先民們或農(nóng)或林或牧，裝點得有板有眼，有滋有味。河谷平土地肥沃，方便灌溉，旱澇保收。歷來是鞏義人民的糧倉。永遠健康，她保障我們永遠幸福。回顧一下我們家園的歷史，我們不示深深的膜拜和崇敬。要倍加愛護她，倍加珍惜她，倍加崇敬她。因為她們創(chuàng)造了歷史，承載了歷史，并將繼續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新歷史。一至十三萬年前。1993年3月河洛鎮(zhèn)神堤村發(fā)現(xiàn)的洪溝遺址，可以清楚地看到十一萬年前生活在洛汭地區(qū)的先民在邙山嶺捕捉納瑪象、腫骨鹿、斑鹿的壕溝。宰殺納瑪象、腫骨鹿、斑鹿等動物用的石核、石球、石斧、石刀、石片，石片還分直刃、凸刃、凹刃。燒烤納瑪象又根據(jù)七十年代在魯莊后林村發(fā)現(xiàn)的大象象牙化石，國家專家們說，與大象、腫骨鹿共生共存，上山捕獵，下河捕魚，沿河稼穡，依山筑穴而居，開始了由漁獵到農(nóng)耕，由野棲到穴居，由生食到熟食的艱難先民們生產(chǎn)、生活的發(fā)現(xiàn)，加以綜合思考，發(fā)明了華夏文明“圖文”天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于書，圣人則之”伏羲氏作為圣人，一天在洛汭東邊高臺上一站，龍馬55個點，極圖”中的陰魚陽魚渾然一體，無上無下，無左無右，無先無后，無們?nèi)绾闻c自然和諧相處才能趨吉避兇，如何把握自己才能化險為夷，如何辨認四面八方，才能不再迷茫。溫升高，九日后變涼，河水呈紅、黃、藍、白、黑五種顏色，帝王率眾諸侯到河洛修壇沉璧祭天。祭壇相當講究，祭品牛、羊、豬、雞等犧牲俱全。祭祀活動聲勢浩大，莊嚴肅穆，帝王雙手捧璧投入河中，瞬時，神龜負洛書，龍馬背馱河圖，緩緩走向祭壇，巫師將河圖洛書用金線捆扎授于帝王，這叫天降大任，君權神授。新帝王受命于天，至高至尊。當時是擇賢而讓，并非世襲，是原始的民主政治。據(jù)載：不少帝王都來洛汭祭天，黃帝來過，堯、舜、禹來過，以后的商湯周文王都來過。因為只有來這里祭天，河圖、洛書才有靈效。這幾種說法，聽起來很玄，其實，這就是一種哲學。人生萬象，社會萬象，凡沒有被科學證明真?zhèn)蔚默F(xiàn)象，由于人們的信仰，由于人法證明的社會萬象的任何一種解釋都是一種期盼，向往，追求，不論是唯物的或者唯心的。而后的十萬年，洛汭大地，天上的鳥照樣飛，水里的魚照樣游，說著8000年前漫長歲月中滄海桑田，社會演變發(fā)生的翻天覆地的變化。鐵生溝裴李崗文化訴說著這個時期的社會歷史：一、生產(chǎn)力有了發(fā)展。打制石器演變成磨制石器，有了石磨盤、石磨棒，人們開始了原始的糧食加工。二是燒制的陶器有了進步，品種多，用途廣。有燒火做飯的鍋，放菜的缽，盛水的甕，儲糧的罐。三是會建造簡單的房子，地下挖個圓形或方形的坑，幾根木樁支起來，搭上樹枝雜草，避風避雨，擋熱御寒?，F(xiàn)在看起來十分簡陋，但在當時實在是了不起的度使陶由紅變灰藍，由灰藍變黑，且內(nèi)外色澤光亮。西環(huán)路瓦窯嘴出土的黑陶就代表了當時制陶的最高水平。要多。這個時期，居住穩(wěn)定了，農(nóng)業(yè)發(fā)展了，人們的生活需求不斷增陶瓷，用赤鐵礦和氧化錳彩繪陶瓷，色澤鮮麗久不褪色。三是陶器上著衣的人像，奔馳的野鹿、飛翔的珍禽、盛開的花朵等圖案，表達了等級開始分化，信仰開始明朗。歷史再向前推進兩千年，到了龍山文化時期。從芝田稍柴，站街了，人們用耜深翻土地，懂得了鋤草施肥，糧食增加了，畜牧業(yè)也有了發(fā)展。人們除了養(yǎng)豬、狗、羊、雞外，也開始養(yǎng)牛，養(yǎng)馬。農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)發(fā)展推動了手工業(yè)的進步，這時除了陶器、銅器之外，玉器、骨出現(xiàn)了以物易物的商品交換。從山東諸城遷了過來，繼承了堯的帝位。舜通過聯(lián)盟議事會，集中多數(shù)人的意見對社會管理進行了改造。他讓稷管理農(nóng)業(yè)，契管理教育、教化，伯益管山川林澤，皋陶管執(zhí)刑罰，并派大禹去治水。由于大禹治水有功，在舜的晚年，大家推舉禹做首領，并在洛汭沉璧祭天，建都陽城。后遷都鞏義的斟鄩。這時社會財富增加了，貧富階層開始分化，私有制悄悄誕生，真正意義上的國家開始出現(xiàn)。龍山文化的歷史階段也就結(jié)束了。三、博大精深、千古不絕的文象文脈帶即斟鄩。歷經(jīng)96年，作為外城的回郭鎮(zhèn)商業(yè)已開始萌芽。夏朝后因夏桀的荒淫無道而敗亡，但太康的五個弟弟，國破后逃難至洛汭，所作《五子之歌》委婉凄切，動人肺腑。歌中“五子“追憶先祖大禹的功德，批評太康肆虐百姓，淫游無度，喪失王權，勸戒太康幡然醒商湯為民禱雨。商建國后，大旱七年，禾苗枯焦，赤地千里，洛河斷流，民不聊生。商湯在亳丘桑林（今魯莊村）設壇祭天，為民祈結(jié)果天降大雨，民得潤澤。為報答商湯為民祈雨，先民立廟祭祀，湯王廟至今還屹立在魯莊村南。北一帶為鞏伯國，后稱東周，馬峪溝為榮錡氏國。史書記載，這幾個國家農(nóng)業(yè)、手工業(yè)都較發(fā)達。種植水稻獲得好收成。制造的弓箭、皮榮錡姓之祖，海內(nèi)外榮氏集團都是馬峪溝榮錡氏的后代。戰(zhàn)國時期縱橫家蘇秦。蘇秦是魯莊蘇家莊人。早年聰慧好學，從師于鬼谷子。未成棄學，周游列國無功而返，窮困潦倒，倍受責難。書的故事。學到真知后再度周游。憑借聰明才華，大智大勇，以雄辯的語言，生動的事例，先后說服韓、趙、魏、齊、楚、燕六國聯(lián)合抗西漢政治家、理財家桑弘羊。桑弘羊是魯莊鎮(zhèn)桑家溝人，出生商人之家。少年得志，13歲被漢武帝選入朝中輔政。在漢武帝窮兵贖武國庫空虛時，桑弘羊?qū)嵭薪吨啤⒕敺?。把影響國計民生的鹽、鐵、酒，實行國家專賣。盈利所得全入國庫，創(chuàng)立了平準法，國家利用貨幣調(diào)控市場，平抑物價，使?jié)h朝經(jīng)濟再度繁榮。這種做法歷朝歷代承襲沿用了2000多年。漢冶鐵遺址。夾津口鐵生溝漢代冶鐵是世界上第一次用煤煉鐵，第一次使用耐火材料作爐料，第一次運用淬火技術提高了鐵的硬度，第一次煉出球墨鑄鐵，比世界其它國家早2000多年。被國內(nèi)外冶金專家稱為世界冶金史上的里程碑。遠大，深受其父曹操寵愛，卻遭其兄曹丕妒嫉，終不得志。公元222年，曹植從古都洛陽返回自己的封地山東鄄城，路過芝田、稍柴停車休息。看到夕陽之下，洛水如碧，山影倒映，楊柳疊翠，如詩如畫，曹植陶醉了。仿佛看到洛水中為世人贊美、為世人追求、為世人敬仰的洛神宓妃，向自己凌波而來，百般嬌美，萬種風情。才華橫溢的曹若游龍，榮耀秋菊，華茂青松，仿佛兮如輕云之蔽月，飄搖兮若流風世界植物學家嵇含。晉代嵇含，魯莊村人。晉代“竹林七賢”之一嵇康叔孫，所著的《南方草木狀》一書，最早提出以蟲治蟲的科學家，嵇含的墓塚、故里碑至今猶存。詩圣杜甫。世界文化名人杜甫，生于鞏義，長于鞏義，少年時代甫的神奇，河洛文化哺育著杜甫的詩情和靈感，杜甫對家鄉(xiāng)的眷念，月。成年的杜甫懷著“致君堯舜上，再使風俗淳”的志向，甘愿為國為民盡心盡力，但終生不得重用。安史之亂中，杜甫飽受顛簸流離之朝廷窮兵黷武，反映百姓疾苦。杜甫一生用心用血用情寫了4000多首詩，留傳下來一千四百多首。沉郁頓挫，風骨凜然，塑造著一代又一代華夏兒女的靈魂。杜甫是鞏義的驕傲。代的帝王靈魂永遠交付這片曠野。永安陵、永昌陵、永熙陵等七帝八陵座落在鞏義三個鄉(xiāng)鎮(zhèn)150絕無僅有的。宋朝的帝陵為什么選在鞏義，它的布局的合理性，建制恢宏的葬禮，書中都詳盡地作了介紹。研究宋史必須研究宋陵。宋王朝是我國歷史上比較輝煌的朝代，經(jīng)濟、科技、軍事、文化、理學都之一，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值達2000美元，中國四大發(fā)明三大發(fā)明在宋變成永恒的藝術，千百年來鞏義就這樣守護著藝術的永恒。金、元芝田五里雙狀元。金元雖然時間不長，但也是人文薈萃，齊1015年中狀元，官至尚書禮部員外郎，為官清正，不依附權貴，不妄言，心懷坦蕩，主持正義。卒后安葬在蔡莊老家。金狀元盧亞，芝田村北街人。少年家貧，發(fā)奮攻讀經(jīng)史子集，1227年奪得頭名狀年芝田人建了奎星樓文昌閣，塑了蔡齊和盧亞的身像，教化后代，讀書知禮，為民造福，榮耀桑梓。明初，由于元朝統(tǒng)治者重賦重役，重罰酷刑，鞏縣人背井離鄉(xiāng)，死里逃生。加之元末鞏縣“四年大饑荒，三年大水災，兩年大蝗災，兩次民起義鞏縣又是主戰(zhàn)場，戰(zhàn)死者無以為計。偌大的鞏縣“耕桑之地變足萬人。朱元璋是農(nóng)民出身，深知農(nóng)民對安天下穩(wěn)江山的重要，所以做了皇帝，就是令山西移民遷往河北、河南、山東。當時從山西遷到鞏縣多少人？遷到鞏縣何處？以后繁衍生息的狀況如何？有各種版原來人口不過萬的鞏縣已有3124戶20730人，人口增加一半多，這次遷民功不可沒。明末農(nóng)民起義領袖李際遇、王升。明朝末年統(tǒng)治者政治腐敗，王權岌岌可危，農(nóng)民起義風起云涌。其間鞏縣有兩個起義領袖。一是魯莊李家窯村李際遇。1640年在登封唐莊北尖山聚眾起義，隊伍發(fā)展到幾萬人，占領了河南中西部20多個縣。王升，小關鎮(zhèn)杜溝村人，家徒四壁，與李際遇是患難之交。李際遇在登封起義不久，王升在家鄉(xiāng)杜溝杜家祠堂召集苦難弟兄先殺掉自己為富不仁的舅舅曹泰芝率眾起義。在新中鎮(zhèn)冷溝寨安營扎寨，劫富濟貧，打擊官軍。隊伍擴充到4000多人。兩支起義軍作戰(zhàn)勇敢，給明朝政權以致命打擊。明王朝派重兵鎮(zhèn)壓，王升被內(nèi)部叛徒殺死。李際遇后被清軍招安，因不愿為清朝效力，被清政府斬殺在北京菜市口。還要滿門抄斬，李際遇后多戶問祖。山于清朝道光年間癸巳科（1833年）中武狀元，晚年得四世一品封官，但不忘報效桑梓。咸豐三年，黃河暴漲，黃河灘土地被淹，莊稼征收稅免，以助百姓休養(yǎng)生息。鞏縣、偃師、溫縣百姓深感其高義，立碑以頌其德?，F(xiàn)石碑仍矗立在牛狀元府。光緒三年（1877年）鞏縣大旱，邑中人相食。?，u為拯救饑民親赴江蘇籌糧?；I到糧食后率船隊北歸，因天氣酷熱，沿途勞頓，不幸染上時疫，卒于途中，感動馀》匾就是?，u手筆，全文158個字寫得揚揚灑灑，卓然不群。辰十二月立的《大劫文》碑，真實地紀錄了從光緒元年到光緒六年河北、山西、河南、山東四省，尤其是鞏縣因五年大旱饑民垂死掙扎，吃糠、咽菜、食土、吞草、父啖子肉，妻拋夫腸，死者相藉，尸橫野記錄著冤魂的呼號。當今年輕人難以置信，但卻實是真切切的事實。這通碑是一部驚世駭俗的教科書，是荒年世象穿心透肺的一面鏡子。215深知其珍貴價值，刻板保存完好，是一部難得的傳統(tǒng)泥塑彩繪經(jīng)典。年孫中山領導辛亥革命，全國各地風起云涌。義人。敢死隊總隊長王天杰，站街鎮(zhèn)北瑤灣人；敢死隊隊長李鴻緒，孝義鎮(zhèn)人；民軍總招待崔德聚，孝義白沙村人，因起義未成，壯烈犧牲；北山口鎮(zhèn)閆作霖率學生起義，被袁世凱暗殺于開封。四烈士紀念碑矗立在開封禹王臺陵園，烈士的英靈長眠在禹王臺的白松樹林中，四烈士的壯舉已載入史冊，是鞏義人民的光榮。了如實介紹。人民藝術家常香玉。人民藝術家常香玉大師，河洛鎮(zhèn)董溝村人。少年家貧如洗，隨父走村串鄉(xiāng)學戲，受盡苦難折磨，獨創(chuàng)常派藝術。想，一招一式，一字一腔的嚴格要求，深入戰(zhàn)地、工廠、農(nóng)村為人民常香玉大師會使我們的子孫感到自豪。我國軍工史上的豐碑鞏縣兵工廠。民國六年（1912年）袁世凱竊踞大總統(tǒng)寶座，為鞏固統(tǒng)治，派人到鞏縣孝義考察選址建兵工廠。兵工廠占地1449.64000兵工分廠是我國第一個化學武器廠，占地308畝，員工900人，警衛(wèi)300韓復渠先后掌控兵工廠。1933年、1934年，蔣介石攜宋美玲兩次蒞臨視察。兵工廠引進國外先進技術、先進設備、優(yōu)秀人才，生產(chǎn)先進武器20多種，七九步槍、俄式機關槍、八二迫擊炮，七五子母彈，忱建的遺愛小學、遺愛中學，培養(yǎng)一批人才，兵工廠南遷留下一大批礎。她包含著遠古文化、帝王文化、農(nóng)業(yè)文化、商業(yè)文化、科技文化、圣賢文化、宗教文化、醫(yī)學文化、詩文文化、民俗文化、戲曲文化。林林總總，熠熠生輝，這里有物質(zhì)文化，也有非物質(zhì)文化。物質(zhì)文化是文象，非物質(zhì)文化是文脈，文無象不生，文無脈不傳，文無象無根，洛文化有真魂。四、至真、至善、至美的境界由于洛汭地區(qū)的根源性、包容性、原則性，在原始河洛文化的基礎上，佛教始傳于此，道教產(chǎn)生于此，儒教繁榮于此。儒佛道在洛汭三教歸一、混元一體，與河洛文化水乳交融，光大升華，達到至真、至善、至美的境界。19年（645）唐玄奘西天取經(jīng)回來，曾奉旨重修慈云寺，并“開演大法，千年古剎石窟寺、雖然晚于慈云寺，但也有1500年歷史。石窟寺是皇家寺院，北魏孝文帝、宣武帝五十年間極盡榮耀。石窟寺石雕中佛、菩薩，莊嚴肅穆，飛天生動灑脫，神王怪獸面目猙獰，伎樂人神態(tài)貫注，尤其是帝后禮佛圖，再現(xiàn)了帝后禮佛的宏大場面，聲勢威風，陣容嚴正。帝王對佛祖的虔誠、信仰、崇敬之心，雕刻得淋漓盡致，堪稱警世絕品。入《史話鞏義》中?？梢哉f近三百年來，對鞏義歷史如此嫻熟，對鞏義地理如此崇拜，對鞏義山水如此陶醉，對鞏義文化如此鐘情的，諸正達先生應是第一人。但愿能看到21繼石窟寺之后鞏縣大大小小的寺院相繼而建，福昌寺、白云寺、竹林寺、羅漢寺、靈山寺、清涼寺、青龍禪寺等等遍布全縣各地，可見人們對善良、圣潔、福祉的祈求。道教產(chǎn)生于此。東漢張道陵在浮戲山學道、修道、傳道，是“五斗米道”的創(chuàng)始人。晉代寇謙之在浮戲山修道56年，創(chuàng)立了新天師道，形成以老廟為中心的道場。隨著道教在封建王朝中地位的提高，百姓崇拜的圣地。道大水幾萬人進山朝圣。老廟山人山人海。從三月順、子孫滿堂、吉祥安康融入了一起。知交，是程嬰嫡孫。拒絕趙王（趙簡子）的邀請，不愿做官，便回到雙樓石臼泉老家聚眾講學。史書記載，孔子與程子華相遇，兩人一見200多年共八代人，靠的是文脈。康家現(xiàn)有很多碑刻、楹聯(lián)、匾額，彰顯著康家“修身、齊家”的以還造化”是指大自然賦于你的才華、智慧、技藝、資源、環(huán)境不能用盡要回歸自然，以求人與資源，人與環(huán)境，人與社會的和諧平衡。會給予的，人民給予的，要取之于民用之于民，取之于社會回報給社的、自己應當享用的，都不應用盡，要留給子孫，讓子孫傳承，繼續(xù)價值觀、發(fā)展觀升華到相當?shù)母叨?。豫商與晉商、徽商的不同之處是重官，以求更大的實力。豫商則亦農(nóng)亦商，以求社會價值最大化。研究豫商不能忽略與康家一河之隔的《三田故里》孝義。明代馮夢龍的小說《醒世恒言》中“三孝廉讓產(chǎn)立高名”一章所記述的田真、田訓，泯滅情義，折荊分家。紫荊有義，知而枯萎，三兄弟自愧人不如義”鎮(zhèn)由此而得名。且作為信仰，作為追求，作為倫理道德，人人遵從奉為人格，代代相傳。孝是根本，義是原則。在商業(yè)經(jīng)營中“以義20世紀初孝義鎮(zhèn)含有義字商號就有30多家。生活、為人處事的方方面面，經(jīng)濟社會都獲得健康發(fā)展，過去的孝義村成了河洛名鎮(zhèn)。講誠信、講情義也是豫商文化的重要組成。4000年前的龍山文化時期，承傳了先人的設備，沿用先人的技術，采取本地的黏土，清易鎮(zhèn)、柏漫、南羅、北羅瓦盆窯村村都有，幾乎家家都清易鎮(zhèn)從事瓦盆生產(chǎn)的工匠群體龐大，且有一部分人攜家?guī)Э诘疥兾鳌⒏拭C，生產(chǎn)瓦盆、傳授技術，有的在那里安家落戶，繼承發(fā)展了幾千年。明朝后期民族工業(yè)開始萌動，清康乾盛世已有不小的規(guī)模。清末回郭鎮(zhèn)崛起了新的產(chǎn)業(yè)霜糖。引進技術，就地取材，就地加工，共有54個生產(chǎn)廠家，每年銷售幾十萬斤，遠銷湖南、廣州，換回白銀近萬兩，霜糖市場相當熱鬧。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，幾個頭腦精明的人不安于瓦盆、霜糖生產(chǎn)了，開始發(fā)展手工紡織業(yè)、手工紡線、手工織布、手工織腿帶、腰帶、布袋。1908年李顯白先生開辦乙種工業(yè)學校，培養(yǎng)了一批技術人材，從上海引進設備，引進技術，手工紡織發(fā)展到機械紡織，帶動周邊棉花加工，紡線生產(chǎn)，棉花、棉布市場轟轟烈烈，民族工業(yè)走向新階段。紡織行業(yè)取代霜糖，成為了新的支柱產(chǎn)業(yè)，興旺發(fā)展了二、三十年。民國初年，回郭鎮(zhèn)已有楊村、蘇村、張船等四大碼頭，貨運船只1000多艘，棉花、布匹、藥材、煤炭、霜糖、瓦盆八大市場，商戶200多家，成為遠近聞名的商埠。1928年，受上海市場的影響回郭鎮(zhèn)人發(fā)展卷煙，開始家家戶戶來越高，歷時30多年，鼎盛時達百余家，日產(chǎn)320大箱，產(chǎn)值1700萬元，有“小上?！敝雷u。1949年建國伊始，回郭鎮(zhèn)商會向上爭虎添翼。工商稅收總額一度占鄭州市90%，全省60%，發(fā)展模式曾作為民族工商業(yè)發(fā)展的范例寫入大學教材。審視回郭鎮(zhèn)工業(yè)發(fā)展歷程，我們深深感受到“不安于現(xiàn)狀，不安分守己，永恒創(chuàng)新，爭強搶先”是回郭鎮(zhèn)商業(yè)文化的靈魂。河洛文化中豫商文化包括康百萬家的《留馀》理念，包括孝義的誠信，包括回郭鎮(zhèn)的永恒創(chuàng)新，無愧于至真、至善、至美的美譽。河洛文化的真善美，還表現(xiàn)在她強烈的魅力，強大的輻射力，深深的影響力。河洛文化作為主流文化，由于她的厚重，由于她始終處于先單就在中國最有影響的徽商發(fā)祥地徽州有兩個世界文化遺產(chǎn)村：西