柏拉圖《理想國》讀書報告5篇(大全)

第頁共頁柏拉圖《理想國》讀書報告5篇(大全)柏拉圖《理想國》讀書報告篇一在《理想國》里蘇格拉底剛開場討論的話題就是"正義"問題。正義真的是一個很難解答的問題，有時想與其長期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來的更為實際。也許這是急躁也許這也是心虛，因為正義千百年來許多人都未明白，仿佛自己能恍然假設(shè)悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對正義有著強烈的憧憬與向往!可他認為絕對的正義在神那里，作為一個唯心者這是一個很好的答案。而對于自己甚至對于整代中國人來說_____總是讓我們有時候焦慮、孤寂、無所適從，不知將來、過去，甚至不明白如今。柏拉圖最后說"讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧"。我很喜歡，也許理解不同但真的很喜歡因為有了自己別樣的感觸。柏拉圖不僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家，其哲學(xué)智慧盡管沒有專門的哲學(xué)專著，但卻幾乎表達在他的每部著作當中。不管是從早期的《理想國》，過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》，都閃耀著西方哲人的智慧之光。在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心，成為西方客觀唯心哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心體系。在閱讀《理想國》這本書時，柏拉圖的一個主導(dǎo)的觀念及其對話的起點就是：理念本身是實在的，感知、具象與經(jīng)歷的都是虛幻的。比方說，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義?蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當時流行的：正義是有話實說、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫助朋友，傷害敵人等，這些都是正義的詳細事例，正如如今問我們一樣我們總會答復(fù)成正義的人或正義的事。因為他認為真正的知識是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學(xué)觀點可以簡單的總結(jié)為認為理念是事物的永久不變的"范型"，是獨立于個別事物和人類意識之外的實體。感性的詳細事物是不真實的，它是完善的理念的不完善的"影子"或"摹本"。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論局部得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思哲學(xué)觀點，他的理論是典型的唯心，但作為一個智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心體系。一個人的哲學(xué)觀對其理論有著很大的影響，其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的展開、開展都起著重要的引導(dǎo)作用，是這本書對話的起點也是其中的一個主導(dǎo)觀念。在看這本書時我常想起中國的哲學(xué)問題，想起另一位的哲學(xué)大師_明，也許他們觀點什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心，而唯心在過去思維里，在我們從小被教誨或明或暗的教誨馬克思唯物論與辯證法時，我們對唯心也許不是厭惡反對但至少也退而遠之，不敢親近，就如_明大家很多人也許只知道"你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，那么此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外"這句話。這句話充滿了詩意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們在哲學(xué)上所批判的。而真正的進一步知道_明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日戰(zhàn)爭期間____人專門派人為其守墓，有個____將軍甚至有個腰牌上寫道"一生俯首拜陽明"，讀到后我深深的觸動了，覺得如此對一個厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過，自己也知之甚少。后來也大概理解了一下_明，明白了其偉大，盡管我自認為自己是一個唯物者，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。在近代的中國哲學(xué)里我們真正的幾乎全是辯證唯物哲學(xué)觀，而歷史上世界上真正偉大的哲學(xué)家大都是唯心的，如蘇格拉底、柏拉圖、黑格爾、康德等，也許敢于和自己心靈對話的人，能和一些虛無的只靠感知存在的東西到達心靈交匯這樣的人總是特別敏感與聰明的吧。讀《理想國》常常感覺之間隔了很多東西，無法理解柏拉圖的一些想法，也許除了自己的淺陋知識之外也許我們真的很難在心底里和一個唯心者想法一致，能理解其心底的獨特感悟，對生命對生活的一點漣漪泛起的獨特波痕。我認為，哲學(xué)就是教你"用正確的方法做正確的事"，是最重要的一門學(xué)問。而對于正確的理解我們似乎與許多的東西一樣與世界相隔了太多東西，缺乏共同的理解，我們中國人太不擅長弄清什么是正確的方法?什么是正確的事?所以才會出現(xiàn)近年來中國哲學(xué)的衰落，學(xué)哲學(xué)似乎也成為別人的笑柄而不是聰明的象征。在剛看到的最新的世界一百多個國家的好感度排名中，中國位于倒數(shù)第八僅僅先于俄羅斯、伊拉克、伊朗等國家。在9月28日，現(xiàn)結(jié)合國教科文組織的世界老師節(jié)、美國加州的老師節(jié)、馬來西亞的老師節(jié)以及中國____和____特別行政區(qū)的老師節(jié)的日子里，我們這個自稱為儒家發(fā)地的國家，很少有人知道這一天皆為孔子誕辰日。我是一個思維能跑很遠的人，憑著自己一時的文字欲，寫了這些東西，也許這些東西太偏離了《理想國》，但仔細一想?yún)s也緊緊相關(guān)。哲學(xué)指引我們前行，而大多數(shù)時候我們仿佛迷了路，正如目前自己在剛剛來到這個學(xué)校，這個生疏的研究生生活也有迷路的感覺，但有時迷途知返也是好的。柏拉圖《理想國》讀書報告篇二<理想國》的對話體寫作方式讓我自然而然想起了我們中國的孔子。雖然<理想國》里思想都是柏拉圖本人的，但是我們不可否認，他作為蘇格拉底的弟子，其思想觀念受蘇格拉底之深，而且以蘇格拉底的口吻來寫，書中一直把正義作為討論的對象，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，而后歸納抽象來尋找正義的真正含義，遵循著蘇格拉底?助產(chǎn)術(shù)?的尋求智慧之路，所以我們讀來常常感覺就是蘇格拉底本人在辯論。同樣是生活在差不多時代的偉大哲學(xué)家，一先一后，經(jīng)歷竟也是如此相似，孔子有其弟子及其再傳弟子撰寫的、記錄其言行的<論語》，蘇格拉底有其弟子借其口而使早期對古希臘哲學(xué)最初探究得以流傳的<理想國》。初中時就通過一些簡單渠道聽說過<理想國》，心中對?理想國?的定位如莫爾的?烏托邦?，如陶淵明的?桃花?，真正拿到這本書才知道?republic?的真正來。比起充滿夢想的描繪一個理想社會，這本書更是向我們展現(xiàn)了古希臘那個充滿魅力的辯論時代。由于讀的不夠精細，所以不敢說真正讀懂領(lǐng)會了多少東西，但是卻實實在在的感受到了哲學(xué)家們最初一直倡導(dǎo)和崇拜的理性的玄冥、邏輯之曲折、言辭之詭秘。曾經(jīng)中學(xué)時代在歷史課上看到那些類似于智者學(xué)派的古希臘人熱衷于辯論，在田間街頭、小巷集市運用各種辯論法那么，或談笑風(fēng)生，或面紅耳赤，或洋洋得意，或灰頭土臉的你說我論時，總會對那個誕生最早文明的古國之一，產(chǎn)生無限遐想，所以慶幸在年輕時代還能真正有時機走進書里，走進那個神秘世界。?什么是正義，?這是柏拉圖和格勞孔、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯、西蒙尼德在第一卷一直討論圍繞的中心，?欠債還錢就是正義正義就是給每個人以適如其分的報答正義就是把善給予友人，把惡給予敵人正義就是強者的利益，?而后開場討論城邦的正義，認為一個好的城邦應(yīng)該具備英勇、智慧和節(jié)制等美德，每個人都是在國家里執(zhí)行合適他天性的職務(wù)，如孔子的?性相近也?觀點一樣，蘇格拉底認為教育可以激發(fā)人性里潛在的才能和知識，而柏拉圖在一定程度上也有所沿襲。當城邦里的統(tǒng)治者、守衛(wèi)者、勞動者各守其責(zé)、互不僭越，和諧分工時，這個城邦就具有了?正義的美德?，然后從城邦類比到個人，認為那是?大小內(nèi)?外?的關(guān)系，正義的個人就是安排好自己的事情，自己主宰自己，對自己友善，同時在某些政治事務(wù)、私人事務(wù)上，保持和諧的狀態(tài)的行為，就是正義的好行為。正義永遠是快樂的，而不正義反之，王政最好，寡頭政治、民主政體、僭主政體都不如以哲學(xué)王做統(tǒng)治者更符合正義的定義。針對社會，討論還涉及了女子教育、兒童的生育與培養(yǎng)等問題，并且含有男女平等的民主輝光，一個國家里也可以造就出類拔萃的女人，他們也可以去守衛(wèi)城邦。?理念?說也是柏拉圖思想的一個重要支撐局部，他認為哲學(xué)王應(yīng)該成為正義城邦的統(tǒng)治者，因為他可以?把握永久不變的事物?，?永遠熱愛那種能讓他們看到永久的不受產(chǎn)生與____過程影響的實體的知識天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、英勇和節(jié)制。?文中?蘇格拉底?用船長的譬喻說明一個真正哲學(xué)家在城邦的處境。讀到中后局部，我的腦海里似乎才開場勾畫出?蘇格拉底?所描繪的?理想國，?可是就他自己來看，?只有在某種必然性碰巧迫使當前被稱為無用的那些極少數(shù)的未____的哲學(xué)家，出來主管城邦，并使得公民服從他們管理時，或者，只有當當權(quán)的那些人的兒子、國王的兒子或當權(quán)者本人、國王本人受到神的感化，真正愛上了真哲學(xué)的時候，?城市、國家才能完善，才能成為理想國。同時柏拉圖還用一系列的比喻來論證可知世界和可感世界，這似乎也成為柏拉圖哲學(xué)的出發(fā)點和堅持的原那么。于是我也深入的體會了所謂的?日喻線喻?和?洞喻，?柏拉圖建構(gòu)起了他的理念世界。關(guān)于國家，非得有哲學(xué)王不可，于是柏拉圖也竭力討論幾何學(xué)的重要性，也包括天文學(xué)、音樂、體操和辯證法，并且闡述了這些的重要程度，他有關(guān)這些課程的教育思想至今仍對我們有很大的借鑒作用。?哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家，?是他心目中創(chuàng)立理想國的思想核心。柏拉圖為我們這些后來人描繪的理想藍圖，為19世紀的空想者提供了藍本。一本<理想國》，涉及到了道德、民主、教育、文藝、平等等諸多問題，一系列看似平常的談話，范疇廣泛，信息量大，卻又毫無間隙，娓娓道來，整合而連接。我想，哲學(xué)應(yīng)該是人類歷史上最偉大的學(xué)科，不僅是因為先哲們對它的孜孜以求，也不僅僅是因為后來的許多學(xué)科就是從哲學(xué)分支而來，而是因為它是祖先們智慧的結(jié)晶，理論與理論的精華。深邃的考慮、對美妙的追求，對待事物的態(tài)度、縝密的思維方式等等都與哲學(xué)息息相關(guān)，我們想要更好的生活，想要對待學(xué)術(shù)問題的不同目光，無一不需要我們的哲學(xué)功底，需要我們與哲人對話，采擷他們思想的豐碩花朵。柏拉圖《理想國》讀書報告篇三《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說”，同時《理想國》也被后人譽為震古爍今之書。原書共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國家專政問題、專制問題、正義與非正義問題、善與惡問題、教育問題以及男女平權(quán)等諸多問題。在這本書中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價，他通過蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話的形式，把自己的治國理想浸透于其中。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當時城邦所處的危機。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。這種構(gòu)思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這內(nèi)容龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。所以，我只能就其中的一兩點談?wù)勛约旱南敕āＵ缜懊嫠f，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價。所以，可以這樣說，《理想國》真正奠定了西方正義學(xué)說的根底。書中把正義范疇作為討論的中心，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來?！笆裁词钦x?”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。從第二卷起，柏拉圖開場討論城邦的正義，并認為正義是理想城邦的原那么，好的城邦應(yīng)當具備英勇、智慧和節(jié)制。“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最合適他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當其城邦的三個階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者)各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候，這個城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個人的正義，認為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個人的正義就是“正義的人不答應(yīng)自己靈魂里的各個局部互相干預(yù)，起別的局部的作用。他應(yīng)當安排好真正自己的事情，首先到達自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對自己友善。”同時，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。當柏拉圖的理想國——正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力理論，去奪取政權(quán);政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進步，并利用哲學(xué)思想來管理民眾?！彪m然已經(jīng)過去了兩千多年，但是柏拉圖和他的《理想國》仍然散發(fā)著光輝，為現(xiàn)代政治指點迷津。世界政治經(jīng)過幾千年的開展變遷，雖然并沒有形成理想國的最終模樣，但其中所闡述的許多方面已成為現(xiàn)實。我們有理由相信，在將來的日子里，理想國將不再是理想，而是真正的可以讓全世界人民生活其中的沒好國度。柏拉圖《理想國》讀書報告篇四《理想國》又譯作《國家篇》、《共和國》等，是柏拉圖最重要的著作，也是西方知識世界的必讀書。該書內(nèi)容豐富，全書分為十卷，涉及國家專政問題、專制問題、正義非正義問題、善與惡問題、教育問題以及男女平權(quán)等諸多問題。此書在哲學(xué)史乃至人類思想史上有著廣泛而深遠的影響。它不僅對此前的唯心哲學(xué)思想作了最為完好系統(tǒng)的表述，而且在人類思想史上第一次提出了一個完好系統(tǒng)的理想國家方案，構(gòu)成了以后各種作為社會政治理想而提出的烏托邦案的開端。此書還提出了以培養(yǎng)哲學(xué)王為目的、以靈魂轉(zhuǎn)向說為核心的教育思想，并制定了一整套施行這種教育的課程體系。在這本書里，柏拉圖指出，良好的教育可以培養(yǎng)出良好的公民，培養(yǎng)出社會所需要的醫(yī)生、法官等專業(yè)人才，并能使一個國家的人性得到改造，使人們成為有理性和健全人格的人。這是國家的執(zhí)政者所要考慮的大事。柏拉圖認為，教育的目的并非把知識灌輸?shù)饺藗兊念^腦中去，而是要使人的靈魂轉(zhuǎn)向。獲取知識是人天生的才能，但是只有當人的身體和靈魂轉(zhuǎn)變方向，從黑暗的王國轉(zhuǎn)到光明的國度時，人們才能看到實在，認識真理和藹的理念;否那么，人們便如洞中的囚徒，永遠生活在影子的虛幻世界里。教育的最高和根本任務(wù)就是使人掙脫枷鎖，轉(zhuǎn)離黑暗和影子，轉(zhuǎn)向光明和實在，從而認識最高的理念——善。柏拉圖吸收和開展了智者的“三藝”及斯巴達的軍事體育課程，也總結(jié)了雅典的教學(xué)理論經(jīng)歷，在教育史上第一次提出了“四科”(算術(shù)、幾何、天文、音樂)的概念，其后，便成了古希臘課程體系的主干和導(dǎo)，支配了歐洲的中等與高等教育達1500年之久。柏拉圖認為，每門學(xué)科均有其獨特的功能，文法和修辭是研究哲學(xué)的根底;算術(shù)是為了鍛煉人的分析^p與考慮才能：學(xué)習(xí)幾何、天文，對于航海、行軍作戰(zhàn)、觀測氣候、探究宇宙非常重要;學(xué)習(xí)音樂那么是為了培養(yǎng)軍人的英勇和高尚的道德情操。同時，他還很重視選擇和凈化各種教材，如語言、故事、神話、史詩等，使其符合道德要求，以促進兒童心智之開展。他主張身心和諧開展，這些體育思想也對后世體育的開展有深淵的影響。為了開展理性，他設(shè)立了全面而豐富的課程體系，以學(xué)生的心里特點為根據(jù)，劃分了幾個年齡階段，并分別授以不同的教學(xué)科目，其詳細要求是：0～3歲的幼兒在育兒所里受到照顧。3～6歲的兒童在游樂場內(nèi)要受到保姆的監(jiān)護，聚集在神廟里，進展游戲、聽故事。7歲后，兒童開場學(xué)習(xí)軍人所需要的各種知識和技能，包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等等。17～20歲的青年升入國立的“埃弗比”承受軍事教育，并結(jié)合軍事需要學(xué)習(xí)“四科”知識。從20～30歲，那些對抽象思維表現(xiàn)特殊興趣的學(xué)生進一步學(xué)習(xí)“四科”，以鍛煉他的考慮才能，使他開場探究宇宙的微妙。30歲以后，優(yōu)秀的學(xué)生還需要經(jīng)過5年哲學(xué)研究，才可以成為統(tǒng)治國家的哲學(xué)王。由此形成其相對完好的教學(xué)體系。在教學(xué)過程中，柏拉圖始終是以開展學(xué)生的思維才能為最終目的的'。他認為關(guān)于理性的知識唯有憑借反思、沉思才能真正融會貫穿，到達舉一反三。感覺的作用只限于現(xiàn)象的理解，并不能成為獲得理念的工具。因此，老師必須引導(dǎo)學(xué)生心思凝聚，學(xué)思結(jié)合，從一個理念到達另一個理念，并最終歸結(jié)為理念。老師要擅長點悟、啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生進入這種境界，使他們在“苦思冥想”后“頓開茅塞”，喜獲“理性之樂”。這與蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)有異曲同工之妙。在教學(xué)方法上，柏拉圖師承蘇格拉底的問答法，把回憶已有知識的過程視為一種教學(xué)和啟發(fā)的過程。他反對用強迫性手段灌輸知識，提倡通過問答形式，提出問題，揭露矛盾，然后進展分析^p、歸納、綜合、判斷，最后得出結(jié)論?！独硐雵房芍^是西方思想史上理想社會的開篇之作。今天我們再來讀睿智的經(jīng)典作品，不單純是為了知道柏拉圖的思想，以及他想要說些什么。更重要的是考慮他所提出來的問題。用書中的理念來解決現(xiàn)實生活中所遇到的各種問題。正如智者柏拉圖在全書的最后所言：“讓我們堅持永遠走向上的路，追求正義與智慧!”柏拉圖《理想國》讀書報告篇五《理想國》又譯作《國家篇》、《共和國》等，是柏拉圖最重要的著作，也是西方知識世界的必讀書。該書內(nèi)容豐富，全書分為十卷，涉及國家專政問題、專制問題、正義非正義問題、善與惡問題、教育問題以及男女平權(quán)等諸多問題。此書在哲學(xué)史乃至人類思想史上有著廣泛而深遠的影響。它不僅對此前的唯心哲學(xué)思想作了最為完好系統(tǒng)的表述，而且在人類思想史上第一次提出了一個完好系統(tǒng)的理想國家方案，構(gòu)成了以后各種作為社會政治理想而提出的烏托邦案的開端。此書還提出了以培養(yǎng)哲學(xué)王為目的、以靈魂轉(zhuǎn)向說為核心的教育思想，并制定了一整套施行這種教育的課程體系。在這本書里，柏拉圖指出，良好的教育可以培養(yǎng)出良好的公民，培養(yǎng)出社會所需要的醫(yī)生、法官等專業(yè)人才，并能使一個國家的人性得到改造，使人們成為有理性和健全人格的人。這是國家的執(zhí)政者所要考慮的大事。柏拉圖認為，教育的目的并非把知識灌輸?shù)饺藗兊念^腦中去，而是要使人的靈魂轉(zhuǎn)向。獲取知識是人天生的才能，但是只有當人的身體和靈魂轉(zhuǎn)變方向，從黑暗的王國轉(zhuǎn)到光明的國度時，人們才能看到實在，認識真理和藹的理念;否那么，人們便如洞中的囚徒，永遠生活在影子的虛幻世界里。教育的最高和根本任務(wù)就是使人掙脫枷鎖，轉(zhuǎn)離黑暗和影子，轉(zhuǎn)向光明和實在，從而認識最高的理念——善。柏拉圖吸收和開展了智者的“三藝”及斯巴達的軍事體育課程，也總結(jié)了雅典的教學(xué)理論經(jīng)歷，在教育史上第一次提出了“四科”(算術(shù)、幾何、天文、音樂)的概念，其后，便成了古希臘課程體系的主干和導(dǎo)，支配了歐洲的中等與高等教育達1500年之久。柏拉圖認為，每門學(xué)科均有其獨特的功能，文法和修辭是研究哲學(xué)的根底;算術(shù)是為了鍛煉人的分析^p與考慮才能：學(xué)習(xí)幾何、天文，對于航海、行軍作戰(zhàn)、觀測氣候、探究宇宙非常重要;學(xué)習(xí)音樂那么是為了培養(yǎng)軍人的英勇和高