墨子與工匠精神課件

墨子與工匠精神江西現(xiàn)代學(xué)院墨子與工匠精神工匠精神（Craftsman’sspirit）是指工匠對(duì)自己的產(chǎn)品精雕細(xì)琢，精益求精的精神理念。工匠們喜歡不斷雕琢自己的產(chǎn)品，不斷改善自己的工藝，享受著產(chǎn)品在雙手中升華的過(guò)程。工匠們對(duì)細(xì)節(jié)有很高要求，追求完美和極致，對(duì)精品有著執(zhí)著的堅(jiān)持和追求，把品質(zhì)從99%提高到99.99%，其利雖微，卻長(zhǎng)久造福于世。工匠精神工匠精神（Craftsman’sspirit）是指工匠對(duì)自工匠精神的內(nèi)涵精益求精1嚴(yán)謹(jǐn)、一絲不茍2耐心、專注、堅(jiān)持3專業(yè)、敬業(yè)4工匠精神的內(nèi)涵精益求精1嚴(yán)謹(jǐn)、一絲不茍2耐心、專注、堅(jiān)持3專當(dāng)今社會(huì)心浮氣躁，追求短、平、快（投資少、周期短、收益快），帶來(lái)的即時(shí)利益，從而忽略了產(chǎn)品的品質(zhì)靈魂。當(dāng)其他企業(yè)熱衷于“圈錢、做死某款產(chǎn)品、再出新品、再圈錢”的循環(huán)時(shí)，堅(jiān)持“工匠精神”的企業(yè)，依靠信念、信仰，看著產(chǎn)品不斷改進(jìn)、不斷完善，最終，通過(guò)高標(biāo)準(zhǔn)要求后，成為眾多用戶的驕傲，無(wú)論成功與否，這個(gè)過(guò)程，他們的精神是完完全全的享受，是脫俗的，也是正面積極的。“工匠精神”在當(dāng)今企業(yè)管理中有著重要的學(xué)習(xí)價(jià)值當(dāng)今社會(huì)心浮氣躁，追求短、平、快（投資少、周期短、收益快），+平民圣人——墨子“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊，則歸墨?！保ā睹献印罚?平民圣人——墨子墨子其人墨子，名翟，約公元前468年～公元前376年之間。司馬遷只在《孟子荀卿列傳》的最后，附了了數(shù)言：“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用。或曰并孔子時(shí)，或曰在其后?！?/p>

關(guān)于墨子的出生地一說(shuō)是宋國(guó)人，一說(shuō)是魯人，還有說(shuō)是楚國(guó)人，甚至有人說(shuō)是印度人。墨子平民出身，是小工業(yè)者自稱“北方之鄙人”，人稱“布衣之士”和“賤人”。墨子精通手工技藝，可與當(dāng)時(shí)的巧匠公輸班（俗稱魯班）相比。曾做宋國(guó)大夫，自詡說(shuō)“上無(wú)君上之事，下無(wú)耕農(nóng)之難”，是一個(gè)同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。墨子其人墨子，名翟，約公元前468年～公元前376年之間。司墨子其人墨翟是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、政治家、教育家、科學(xué)家、軍事家。他與儒家的孔子以及道家的老子并稱為中華民族三杰。墨子曾經(jīng)從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，稱道堯舜大禹，學(xué)習(xí)《詩(shī)》、《書》、《春秋》等儒家典籍。但后來(lái)逐漸對(duì)儒家的煩瑣禮樂(lè)感到厭煩，最終舍掉了儒學(xué)，形成自己的墨家學(xué)派。為墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，著有《墨子》一書。

墨子其人墨翟是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、政治家、教育家、科學(xué)家、墨子其書

《墨子》是闡述墨家思想的著作，原有71篇，現(xiàn)存53篇，一般認(rèn)為是墨子的弟子及后學(xué)記錄、整理、編纂而成?！赌印贩謨纱蟛糠郑阂徊糠质怯涊d墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說(shuō)上》、《經(jīng)說(shuō)下》、《大取》、《小取》等6篇，一般稱作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想。墨子其書

《墨子》是闡述墨家思想的著作，原有71篇，現(xiàn)存墨家與儒家

墨家與儒家為春秋末至戰(zhàn)國(guó)初的兩大著名學(xué)派，是當(dāng)時(shí)的“顯學(xué)”（顯耀之學(xué)）。韓非在《韓非子·顯學(xué)篇》稱：“世之顯學(xué)，儒、墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也?！倍?，兩家還有師承關(guān)系，“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”（《淮南子·要略》）。

墨家與儒家墨家與儒家為春秋末至戰(zhàn)國(guó)初的兩大著名對(duì)儒家思想的揚(yáng)棄“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說(shuō)，厚葬糜財(cái)而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政?！?/p>

——《淮南子·要略》譯文：墨子學(xué)的是儒家，接受的是孔子的學(xué)術(shù)。但認(rèn)為儒家的理解太過(guò)繁瑣，讓人不高興，又主張厚葬，讓老百姓太窮了，而且三年的守孝期太長(zhǎng)，既對(duì)己身不利，也妨礙做事情，所以他們放棄了周代的文化，承襲了夏代的文化。對(duì)儒家思想的揚(yáng)棄“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而

儒墨的顯學(xué)之爭(zhēng)①提倡“仁”。儒家：有差別的愛(ài)人；墨家：提倡博愛(ài)。②主張“義”。儒家：義和利是對(duì)立的；墨家：義和利是統(tǒng)一的。③儒家：“天命"、不重鬼神；墨家："非命"、明鬼。④儒家：厚葬、重樂(lè)；墨家：節(jié)葬、非樂(lè)。

儒墨的顯學(xué)之爭(zhēng)①提倡“仁”。

墨子一生的活動(dòng)主要在兩方面：一是廣收弟子，積極宣傳自己的學(xué)說(shuō)；二是不遺余力的反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。墨家是一個(gè)有著嚴(yán)密組織和嚴(yán)密紀(jì)律的團(tuán)體，最高領(lǐng)袖被稱為“巨子”，墨家的成員都稱為“墨者”，必須服從巨子的指導(dǎo)，聽(tīng)從指揮，可以“赴湯蹈火，死不旋踵”，意思是說(shuō)至死也不旋轉(zhuǎn)腳跟后退。

墨子與墨家墨子一生的活動(dòng)主要在兩方面：一是廣收弟子，積極宣傳自己墨家是怎樣一群人？郭沫若認(rèn)為墨家“巨子”的傳承：墨翟——禽滑釐——孟勝——田鳩——腹（tun）。墨家崇尚夏禹舍己治水、艱苦行道的精神。后世之墨者，多以裘褐為衣，以屐蹻為服，日夜不休，以自苦為極，曰：“不能如此，非禹之道也，不足謂墨。

--------《莊子·天下》墨家是怎樣一群人？郭沫若認(rèn)為墨家“巨子”的傳承：墨翟——禽滑

墨家弟子多為“賤人”出身

第一類為能工巧匠，如禽滑厘，“事墨子三年，手足，面目黎黑，役身給使”。第二類為武士出身，如孟勝，率領(lǐng)183人守陽(yáng)城，“赴湯蹈火、死不旋踵”。第三類為管理型人才，耕柱子仕楚，“遺十金于墨子”。第四類是社會(huì)最底層。管黔敖為乞丐，高何、縣子碩為暴者，“跌鼻”等。

墨家弟子多為“賤人”出身

第一類為能工巧匠，如①兼愛(ài)非攻平等與博愛(ài)、和平②尚同尚賢上下一心，實(shí)行義政經(jīng)濟(jì)主張關(guān)鍵詞③節(jié)用節(jié)葬清廉儉樸④非樂(lè)反對(duì)音樂(lè)思想主張關(guān)鍵詞⑤天志明鬼天賦人權(quán)、制約君主⑥非命反對(duì)“生死有命，富貴在天”

政治思想關(guān)鍵詞墨子各思想互為關(guān)聯(lián)，“功利主義”

貫穿其中①兼愛(ài)非攻平等與博愛(ài)、和平政治思想天下大亂的根源：

損人而自利，不相愛(ài)。

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提出“兼相愛(ài)”、“交相利”

作為解決一切紛亂的良方墨家兼愛(ài)天下大亂的根源：墨家兼愛(ài)視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家：視人之身，若視其身。是故諸侯相愛(ài)，則不野戰(zhàn)；家主相愛(ài)，則不相篡；人與人相愛(ài)，則不相賊；君臣相愛(ài)，則惠忠；父子相愛(ài)，則慈孝；兄弟相愛(ài)，則和調(diào)。天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚，凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛(ài)生也，是以仁者譽(yù)之。

-----《墨子·兼愛(ài)中》愛(ài)盜非愛(ài)人也，不愛(ài)盜非不愛(ài)人也，殺盜人，非殺人也。

墨家兼愛(ài)視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家：視人之身，若視其身反對(duì)攻人之國(guó)。尤其反對(duì)大國(guó)對(duì)小國(guó)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)＝殺人＝不義＝犯罪

戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)使百姓陷入死亡、國(guó)家財(cái)力耗空、無(wú)法從事生產(chǎn)。

攻戰(zhàn)國(guó)本身也會(huì)勞民傷財(cái)、眾叛親離。但贊成吊民伐罪、救民水火及被迫自衛(wèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)。墨家非攻反對(duì)攻人之國(guó)。尤其反對(duì)大國(guó)對(duì)小國(guó)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。墨家非攻公輸盤為楚為云梯之械，成，將以攻宋。子墨子聞之，起于魯，行十日十夜而至于郢，見(jiàn)公輸盤?！?/p>

公輸盤曰：“夫子何命焉為？”子墨子曰：“北方有侮臣，愿藉子殺之?！惫敱P不說(shuō)。子墨子曰：“請(qǐng)獻(xiàn)十金。”公輸盤曰：“吾義固不殺人。”子墨子起，再拜，曰：“請(qǐng)說(shuō)之。吾從北方聞子為梯，將以攻宋，宋何罪之有？荊國(guó)有余于地，而不足于民，殺所不足，而爭(zhēng)所有余，不可謂智。宋無(wú)罪而攻之，不可謂仁。知而不爭(zhēng)，不可謂忠。爭(zhēng)而不得，不可謂強(qiáng)。義不殺少而殺眾，不可謂知類?！惫敱P服。子墨子曰：“然，胡不已乎？”公輸盤曰：“不可，吾既已言之王矣。”子墨子曰：“胡不見(jiàn)我于王？”公輸盤曰：“諾?！?/p>

墨子止楚攻宋公輸盤為楚為云梯之械，成，將以攻宋。子墨子聞子墨子見(jiàn)王曰：“今有人于此，舍其文軒，鄰有敝輿，而欲竊之；舍其錦繡，鄰有短褐，而欲竊之；舍其粱肉，鄰有糠糟，而欲竊之。此為何若人？”王曰：“必為竊疾矣?！弊幽釉唬骸扒G之地，方五千里，宋之地，方五百里，此猶文軒之與敝輿也；荊有云夢(mèng)，犀兕麋鹿?jié)M之，江漢之魚黿鼉?yōu)樘煜赂唬嗡鶠闊o(wú)雉兔狐貍者也，此猶粱肉之與糠糟也；荊有長(zhǎng)松、文梓，梗、楠、豫章，宋無(wú)長(zhǎng)木，此猶錦繡之與短褐也。臣以三事之攻宋也，為與此同類。臣見(jiàn)大王之必傷義而不得?！蓖踉唬骸吧圃眨‰m然，公輸盤為我為云梯，必取宋。”墨子止楚攻宋子墨子見(jiàn)王曰：“今有人于此，舍其文軒，鄰有敝于是見(jiàn)公輸盤。子墨子解帶為城，以牒為械，公輸盤九設(shè)攻城之機(jī)變，子墨子九距之。公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉有余。公輸盤詘，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言?！弊幽右嘣唬骸拔嶂又跃辔?，吾不言。”楚王問(wèn)其故。子墨子曰：“公輸子之意，不過(guò)欲殺臣，殺臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。雖殺臣，不能絕也?！背踉唬骸吧圃?！吾請(qǐng)無(wú)攻宋矣?！?/p>

子墨子歸，過(guò)宋。天雨，庇其閭中，守閭者不內(nèi)也。故曰：“治于神者眾，人不知其功；爭(zhēng)于明者，眾人知之。墨子止楚攻宋于是見(jiàn)公輸盤。子墨子解帶為城，以牒為械，公輸盤《墨子·公輸》記載墨子“止楚攻宋”的偉大事跡，是為班墨第一次斗法?！爸钩ニ巍彼麚P(yáng)的積極非攻、永續(xù)和平、絕不承諾放棄武力的和平主義精神，即便是放在世界文明歷史的視域下，對(duì)當(dāng)下人類都具有十分重要的意義。這場(chǎng)刀光劍影的“一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)”，除彰顯墨子個(gè)人的道義人格以及智謀格局外，亦展現(xiàn)了班墨兩位巨匠對(duì)“術(shù)用”的態(tài)度。墨子止楚攻宋《墨子·公輸》記載墨子“止楚攻宋”的偉大事跡，是為班墨第一次墨家的科技成就之?dāng)?shù)學(xué)方面墨子是中國(guó)歷史上第一個(gè)從理性高度對(duì)待數(shù)學(xué)問(wèn)題的科學(xué)家關(guān)于“倍”的定義關(guān)于“同長(zhǎng)”的定義關(guān)于“中”的定義“中”指物體的對(duì)稱中心給予圓以精確的定義，則是墨子的貢獻(xiàn)。墨子關(guān)于圓的定義與歐幾里得幾何學(xué)中圓的定義完全一致。關(guān)于正方形的定義關(guān)于直線的定義。墨子說(shuō)，三點(diǎn)共線即為直線墨家的科技成就之?dāng)?shù)學(xué)方面墨子是中國(guó)歷史上第一個(gè)從理性高度對(duì)待墨家的科技成就之物理學(xué)方面

首先，墨子給出了力的定義墨子又給出了“動(dòng)”與“止”的定義關(guān)于杠桿定理，墨子也作出了精辟的表述墨子首先探討了光與影的關(guān)系接著，墨子又進(jìn)行了小孔成像的實(shí)驗(yàn)?zāi)訉?duì)平面鏡、凹面鏡、凸面鏡等進(jìn)行了相當(dāng)系統(tǒng)的研究墨家的科技成就之物理學(xué)方面

首先，墨子給出了力的定義墨家明鬼墨家明鬼墨家的科技成就之機(jī)械制造方面

值得指出的是，墨子幾乎諳熟了當(dāng)時(shí)各種兵器、機(jī)械和工程建筑的制造技術(shù)，并有不少創(chuàng)造城門和城內(nèi)外各種防御設(shè)施的構(gòu)造，弩、桔槔和各種攻守器械的制造工藝，以及水道和地道的構(gòu)筑技術(shù)。他所論及的這些器械和設(shè)施，對(duì)后世的軍事活動(dòng)有著很大的影響墨家的科技成就之機(jī)械制造方面

值得指出的是，墨子幾乎諳熟了當(dāng)墨家集團(tuán)是學(xué)者與工匠相結(jié)合的理想組織公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下，公輸子自以為至巧，子墨子謂公輸子曰：子之為鵲也，不如匠之為車轄。須臾刈三寸之木，而任五十石之重。故所為功，利于人謂之巧，不利于人謂之拙?！赌印攩?wèn)》墨子為木鳶三年而成，蜚一日而敗。弟子曰：先生之巧至能使木鳶飛。墨子曰：不如為車鞔之巧也，用咫長(zhǎng)之，不費(fèi)一朝之事，而引三十石之任，致遠(yuǎn)力多，久于歲數(shù)。今我為鳶，三年成，蜚一日而敗?；葑勇勚唬耗哟笄?，巧為鞔，拙為鳶。

—《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》墨家集團(tuán)是學(xué)者與工匠相結(jié)合的理想組織公輸子削竹木以為鵲，成而墨子與工匠精神ppt課件墨子的哲學(xué)建樹(shù)，以認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)最為突出墨子認(rèn)為，人的知識(shí)來(lái)源可分為三個(gè)方面，即聞知、說(shuō)知和親知即在聽(tīng)聞、承受之后，加以思索、考察，以別人的知識(shí)作為基礎(chǔ)，進(jìn)而繼承和發(fā)揚(yáng)。墨子所說(shuō)的“說(shuō)知”，包含有推論、考察的意思，指由推論而得到的知識(shí)墨子所說(shuō)的親知，乃是自身親歷所得到的知識(shí)墨子的哲學(xué)建樹(shù)，以認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)最為突出墨子認(rèn)為，人的知識(shí)墨子又是中國(guó)邏輯學(xué)的奠基者他稱邏輯學(xué)為“辯”學(xué)，首先就必須建立判別同異、是非的法則，以之作為衡量、判斷的標(biāo)準(zhǔn)，合者為“是”，不合者為“非”。他把思維的基本方法用“名”(概念)、“辭”(判斷)、“說(shuō)”(推理)表達(dá)出來(lái)?！耙灶惾?，以類予”，相當(dāng)于現(xiàn)代邏輯學(xué)的類比，是一種重要的推理方法。此外，墨子還總結(jié)出了假言、直言、選言、演繹、歸納等多種推理方法墨子又是中國(guó)邏輯學(xué)的奠基者在墨子的科技實(shí)踐中寄托了他強(qiáng)烈的人文情懷，墨子的科技思想是一種人文化的科學(xué)觀，里面包含著豐富的人文關(guān)懷和人道主義精神。墨子的科學(xué)技術(shù)實(shí)踐都是為以“救世”為特征的“義”的思想服務(wù)的墨家集團(tuán)成功地實(shí)現(xiàn)了人類社會(huì)早期難以具備的兩個(gè)結(jié)合，一是學(xué)者與工匠的結(jié)合，二是辯術(shù)與技術(shù)的結(jié)合。墨家工匠精神及在新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)意義在墨子的科技實(shí)踐中寄托了他強(qiáng)烈的人文情懷，墨子的科技思想是一工匠精神是中國(guó)人自古及今、綿延百代孜孜以求的。早在《詩(shī)經(jīng)》中，就把對(duì)骨器、象牙、玉石的加工形象地描述為“如切如磋”“如琢如磨”。對(duì)此，孔子在《論語(yǔ)》中十分肯定，朱熹《論語(yǔ)》注中解讀為“治之已精，而益求其精也?！痹倏础肚f子》中的“庖丁解牛，技進(jìn)乎道”、《尚書》中的“惟精惟一，允執(zhí)厥中”以及賈島關(guān)于“推敲”的斟酌，都體現(xiàn)了古代中國(guó)的匠人精神。古代的工匠精神工匠精神是中國(guó)人自古及今、綿延百代孜孜以求的。早在《詩(shī)經(jīng)》中魯班生活在春秋末、戰(zhàn)國(guó)初，出身于世代工匠的家庭。從小，魯班就參加了許多土木建筑工程勞動(dòng)，逐漸掌握了生產(chǎn)勞動(dòng)的技能，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，被尊奉為木匠的祖師。木工師傅們用的手工工具，如鉆、刨子、鏟子、曲尺、畫線用的墨斗，據(jù)說(shuō)都是魯班發(fā)明的，魯班的名字已經(jīng)成為古代勞動(dòng)人民智慧的象征。古代的工匠精神魯班生活在春秋末、戰(zhàn)國(guó)初，出身于世代工匠的家庭。從小，魯班就庖丁解牛：廚師給梁惠王宰牛。其手所接觸的地方，肩膀所依靠的地方，腳所踩的地方，膝蓋所頂?shù)牡胤?，嘩嘩作響；進(jìn)刀時(shí)沒(méi)有不和音律。梁惠王問(wèn)：“你解牛的技術(shù)如何高超到這種程度??？”廚師回答說(shuō)，要依照牛體本來(lái)的構(gòu)造去宰去解，他的刀刃始終像剛磨過(guò)一樣鋒利。廚師還說(shuō)：每當(dāng)碰到筋骨交錯(cuò)、很難下刀的地方，他便格外小心，提高注意力，動(dòng)作緩慢，把視力集中到一點(diǎn)……庖丁解牛的故事告訴人們一個(gè)道理，做任何事只有做到心到、神到、手到，才能達(dá)到出神入化的境界。而“工匠精神”的核心便是：不僅僅是把工作當(dāng)作賺錢的工具，更要樹(shù)立一種對(duì)工作執(zhí)著，對(duì)所做事情、所造產(chǎn)品精益求精、精雕細(xì)琢的精神。古代的工匠精神庖丁解牛：廚師給梁惠王宰牛。其手所接觸的地方，肩膀所依靠的地張衡是我國(guó)東漢時(shí)期偉大的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、發(fā)明家、地理學(xué)家、制圖學(xué)家、文學(xué)家、學(xué)者，在漢朝官至尚書，為我國(guó)天文學(xué)、機(jī)械技術(shù)、地震學(xué)的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。祖沖之是我國(guó)杰出的數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家、文學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家、地理學(xué)家和科學(xué)家沈括，在天文，數(shù)學(xué)，物理，化學(xué)，生物，醫(yī)藥，地質(zhì)等都有精湛的研究和輝煌的建樹(shù)，在文學(xué)，音樂(lè)，美術(shù)等領(lǐng)域也有出眾的才華，還是一個(gè)文武雙全，堅(jiān)持革新的杰出政治家。三國(guó)時(shí)期杰出的政治家、戰(zhàn)略家、發(fā)明家、軍事家

諸葛亮古代的工匠精神張衡是我國(guó)東漢時(shí)期偉大的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、發(fā)明家、地理學(xué)家、現(xiàn)代的青花瓷的故事三、墨家工匠精神及在新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)意義現(xiàn)代的青花瓷的故事三、墨家工匠精神及在新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)意義墨家工匠精神及在新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)意義之所以“再提出”，是因?yàn)橹袊?guó)并非缺乏“工匠精神”。距今2000多年的諸子百家爭(zhēng)鳴的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我們就曾誕生墨子和魯班兩位世界級(jí)工匠?！肮そ尘瘛北緹o(wú)須假西人言語(yǔ)來(lái)定義，若循其本，回到魯班墨子的時(shí)代，考其根脈，溯其源流，自可顯明國(guó)史上此一本土化、本色化的“工匠精神”——即“班墨精神”，不假外求。新時(shí)代的工匠，自應(yīng)兼具魯班的精湛技藝和審美志趣，以及墨子講求效用的實(shí)踐精神與充滿光熱的人道主義關(guān)懷。墨家工匠精神及在新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)意義墨子與工匠精神ppt課件

2016年3月5日，國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)作政府工作報(bào)告時(shí)提到，鼓勵(lì)企業(yè)開(kāi)展個(gè)性化定制、柔性化生產(chǎn)，培育精益求精的工匠精神，增品種、提品質(zhì)、創(chuàng)品牌?！肮そ尘瘛笔状纬霈F(xiàn)在政府工作報(bào)告中，讓人耳目一新。

總理為何要提工匠精神？因?yàn)檫@是我們的差距。今年1月4日，李克強(qiáng)總理在參加一個(gè)有關(guān)鋼鐵煤炭行業(yè)產(chǎn)能過(guò)剩的座談會(huì)時(shí)，舉例說(shuō)中國(guó)至今不能生產(chǎn)模具鋼，比如圓珠筆的“圓珠”都需要進(jìn)口。

如果不是李克強(qiáng)總理說(shuō)出來(lái)，估計(jì)好多人真不知道?？墒侵袊?guó)作為一個(gè)“制筆大國(guó)”，為什么一個(gè)“小小”的圓珠筆筆頭“球珠”卻需要進(jìn)口呢？原來(lái)，筆頭和墨水是圓珠筆的關(guān)鍵，其中筆頭分為筆尖上的球珠和球座體。目前，碳化鎢球珠在國(guó)內(nèi)外應(yīng)用最為廣泛，我國(guó)已經(jīng)具有很好的基礎(chǔ)，不僅可以滿足國(guó)內(nèi)生產(chǎn)需要，還大量供出口。但球座體的生產(chǎn)，無(wú)論是設(shè)備還是原材料，長(zhǎng)期以來(lái)都掌握在瑞士、日本等國(guó)家手中。而且，相對(duì)于鋼鐵產(chǎn)業(yè)，制筆是個(gè)體量很小的行業(yè)。一家鋼鐵廠一天的產(chǎn)量，可能就夠制筆行業(yè)消化一年。對(duì)鋼廠而言，這點(diǎn)利潤(rùn)微不足道的，它沒(méi)有動(dòng)力去搞研發(fā)生產(chǎn)，制筆企業(yè)也沒(méi)有足夠力量，因而依賴進(jìn)口。然而這樣的問(wèn)題，不僅僅在圓珠筆產(chǎn)業(yè)上，也是我國(guó)制造業(yè)很多領(lǐng)域都面臨的問(wèn)題。為何要提工匠精神2016年3月5日，國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)作政府工作如何弘揚(yáng)工匠精神？工匠之術(shù)——工作態(tài)度每個(gè)人都有自己的工作態(tài)度，一個(gè)人的態(tài)度直接決定了他的行為，決定了他對(duì)工作是盡心盡力還是敷衍了事，是安于現(xiàn)狀還是積極進(jìn)取。態(tài)度是內(nèi)心的一種潛在意志，是個(gè)人能力、意愿、想法、價(jià)值觀等在工作中所體現(xiàn)出來(lái)的外在表現(xiàn)。

如何弘揚(yáng)工匠精神？每個(gè)人都有自己的工作態(tài)度，一個(gè)人的態(tài)度直接工匠之術(shù)——工作中無(wú)小事工作中，會(huì)有許多瑣碎的事，不怕事情多事情繁，怕只怕小事也做不好，小事也做不到位，小事作為鍛煉自己、加強(qiáng)業(yè)務(wù)知識(shí)、熟悉工作程序的機(jī)會(huì)，利用小事去多方面體會(huì)，不斷