物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

論馬克思主義世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律與中國特色社會(huì)主義“中國特色的社會(huì)主義”是由其獨(dú)特的觀念、理論、制度與道路（實(shí)現(xiàn)途徑）等綜合構(gòu)成的科學(xué)社會(huì)主義新模式。他是馬克思主義世界的物質(zhì)性及矛盾的普遍性與特殊性原理在社會(huì)主義建設(shè)中的生動(dòng)體現(xiàn)。我們只有從多維度、多層次來正確理解什么是中國特色社會(huì)主義，才能堅(jiān)定不移地沿著這一道路前進(jìn)，將這一前無古人的偉大事業(yè)進(jìn)行到底，為人類做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。這也正是矛盾的普遍性與特殊性所共同揭示的。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。從與意識(shí)的對立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點(diǎn)的根本特點(diǎn)。世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原的問題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì),不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)馬克思主義認(rèn)為：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐具有物質(zhì)性（直接現(xiàn)實(shí)性）、自覺能動(dòng)性（人類有意識(shí)的活動(dòng)）和社會(huì)歷史性等基本特征。人類實(shí)踐活動(dòng)的具體形式是豐富多樣的，包括物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐（政治活動(dòng)、社會(huì)改革活動(dòng)、階級(jí)社會(huì)中的階級(jí)斗爭）和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等。實(shí)踐是人的存在方式。人類的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)。實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分，實(shí)踐的觀點(diǎn)“必然會(huì)導(dǎo)致唯物主義”。物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律：事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展聯(lián)系和發(fā)展的普遍性對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。在構(gòu)成辯證法的體系中，存在諸多規(guī)律和范疇。其中對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心。矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立（斗爭性）統(tǒng)一（同一性）關(guān)系的哲學(xué)范疇。對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，即所謂矛盾無處不在、無時(shí)不有。矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)：不同事物的矛盾各有其特點(diǎn);②同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn);③構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系（共性和個(gè)性的關(guān)系）。事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化。質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的規(guī)定性，質(zhì)和事物的存在是直接同一的。量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性，量和事物的存在不是直接同一的。認(rèn)識(shí)量是認(rèn)識(shí)事物的深化和精確化。度是保持事物的質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，量和質(zhì)的統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)?！岸取边@一哲學(xué)范疇啟示我們，在認(rèn)識(shí)和處理問題要考慮度。事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化?？隙ㄒ蛩厥蔷S持現(xiàn)成事物存在的因素;否定因素是促成現(xiàn)成事物滅亡的因素。在馬克思主義哲學(xué)中，唯物論和辯證法是統(tǒng)一的。因?yàn)槭澜绫緛砭褪瞧毡槁?lián)系、永恒發(fā)展的物質(zhì)世界。規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)。面對規(guī)律，人們不能藐視、創(chuàng)造和消滅，但可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和利用。堅(jiān)持主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一，還可以具體體現(xiàn)在社會(huì)歷史趨向與主體選擇的關(guān)系方面。矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理，是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與具體實(shí)踐相結(jié)合這一原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，對于建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義有著重要的指導(dǎo)意義，是我國建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的方針的哲學(xué)根據(jù)。社會(huì)主義是普遍性，中國特色是特殊性，二者有機(jī)地統(tǒng)一在一起，處在辯證聯(lián)系之中。就是說，中國特色的特殊性一定要同社會(huì)主義的普遍性相聯(lián)系，我們的現(xiàn)代化建設(shè)必須堅(jiān)持社會(huì)主義方向，而不能孤立地強(qiáng)調(diào)中國特色，脫離社會(huì)主義的普遍性，從而失去社會(huì)主義性質(zhì)；同時(shí),社會(huì)主義的共性也只能在有各國特色的個(gè)性中并通過這些特殊性而存在，沒有與各國實(shí)際相結(jié)合的不同特色的社會(huì)主義也就沒有科學(xué)社會(huì)主義。中國特色的社會(huì)主義，體現(xiàn)了人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律普遍性與中國國情特殊性的辯證統(tǒng)一。一科學(xué)社會(huì)主義理論對于全世界無產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)具有普遍指導(dǎo)性。中國選擇社會(huì)主義道路，經(jīng)歷了一個(gè)由特殊到普遍，又由普遍到特殊的辯證發(fā)展過程。“中國特色”是中國不同于其他國家的個(gè)性、特殊性；“社會(huì)主義”是中國和其他國家的共性、普遍性。一方面，中國的情況不論多么特殊，也一定要堅(jiān)持馬克思主義的普遍真理，堅(jiān)持社會(huì)主義方向，這是共性。另一方面，社會(huì)主義的一般只能在各國特色的個(gè)別中存在，我們要建設(shè)中國模式、中國就要立足于中國的國情，從中國的實(shí)際出發(fā)，這又是個(gè)性，所以我黨有中國特色的社會(huì)主義方針實(shí)際上是矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理的具體運(yùn)用，是正確的。從一般的意義上講，社會(huì)主義作為思想理論和運(yùn)動(dòng)，是與資本主義相對立的。它以集體主義為核心，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高目標(biāo)，以最廣大人民群眾的根本利益為標(biāo)準(zhǔn)。但這些僅是普遍性方面。事實(shí)上，在不同歷史時(shí)期，在不同國家，它的具體表現(xiàn)又不完全相同。經(jīng)過總結(jié)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和我國社會(huì)主義建設(shè)的正反面經(jīng)驗(yàn)，中國特色社會(huì)主義形成了與時(shí)俱進(jìn)的思想觀念：從較多地看到與強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義與資本主義的對立轉(zhuǎn)為強(qiáng)調(diào)在開放的世界，中國特色社會(huì)主義必須是實(shí)行對外開放的社會(huì)主義，必須吸收和借鑒人類一切文明成果。社會(huì)主義是從思想和運(yùn)動(dòng)發(fā)展為制度的。作為一種制度，它有著本質(zhì)的規(guī)定，具有區(qū)別于剝削制度而適用于所有社會(huì)主義國家的基本規(guī)律和本質(zhì)。“中國特色社會(huì)主義”是堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義，區(qū)別于封建的社會(huì)主義、小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義以及17、18世紀(jì)的空想社會(huì)主義，同時(shí)也區(qū)別于現(xiàn)時(shí)代西方的各種社會(huì)主義流派，科學(xué)社會(huì)主義是馬克思恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)，通過對資本主義這個(gè)特殊社會(huì)形態(tài)的分析，揭示它的一般規(guī)律和發(fā)展趨勢，形成對未來社會(huì)主義的基本原則構(gòu)想。他們所做的工作主要是由特殊到一般，創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義從空想到科學(xué)的轉(zhuǎn)變。列寧、毛澤東同志在革命與戰(zhàn)爭為主題的時(shí)代，把社會(huì)主義由理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，在如何取得社會(huì)主義革命勝利、鞏固社會(huì)主義政權(quán)和發(fā)展社會(huì)主義建設(shè)等方面都帶有鮮明的本國特色。如列寧的“蘇維埃國家”理論帶有俄國特色，毛澤東同志的“農(nóng)村包圍城市”理論帶有“中國特色”。鄧小平同志更是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的背景下，結(jié)合中國的具體實(shí)踐創(chuàng)立了建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論即鄧小平理論，實(shí)現(xiàn)了由一般到特殊，把科學(xué)的理論轉(zhuǎn)化為革命和建設(shè)的具體實(shí)踐。中國特色社會(huì)主義道路是切合中國實(shí)際的發(fā)展道路。在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的征途中，我們黨特別強(qiáng)調(diào)要始終堅(jiān)持從中國的實(shí)際出發(fā)，突出和保持中國自己的特點(diǎn)。中華民族擁有悠久的文明，中國具有自己的國情，屬于初級(jí)階段的社會(huì)主義，既不同于資本主義，也不同于馬克思設(shè)想的社會(huì)主義。在中國建設(shè)社會(huì)主義，只能從社會(huì)主義初級(jí)階段這一最大的國情出發(fā)，走自己的路。建設(shè)中國特色的社會(huì)主義。無論經(jīng)濟(jì)、政治還是文化建設(shè)，都要符合中國的實(shí)際，不能照搬別國模式。要在不斷探索的基礎(chǔ)上，努力形成和發(fā)展中國風(fēng)格和中國特色。中國特色社會(huì)主義道路是與時(shí)代潮流相應(yīng)、與世界文明相通的道路。在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的過程中，我們要具有世界眼光，注意向世界學(xué)習(xí)，要在中國與世界的互動(dòng)中建設(shè)面向世界、立足本國的社會(huì)主義。2010考研政治復(fù)習(xí)之聯(lián)系和發(fā)展的普遍性2009年08月06日星期四上午10:46事物的普遍聯(lián)系聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互作用、相互影響、相互制約。聯(lián)系具有客觀性聯(lián)系是事物本身所固有的，它不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。否認(rèn)聯(lián)系的客觀性，會(huì)導(dǎo)致唯心主義。聯(lián)系具有普遍性聯(lián)系的普遍性是指一切事物、現(xiàn)象和過程都不是孤立存在的，它們相互作用、相互影響、相互制約。聯(lián)系的普遍性同時(shí)還指一切事物、現(xiàn)象和過程之內(nèi)部各要素、部分、環(huán)節(jié)也不是孤立存在的，它們相互作用、相互影響、相互制約。世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”來實(shí)現(xiàn)的，所謂中介就是事物相互聯(lián)系的媒介、環(huán)節(jié)或橋梁。事物一方面存在著普遍聯(lián)系，另一方面又存在著相對獨(dú)立性，即任何事物都同其他事物相區(qū)別而相對獨(dú)立地存在。事物的普遍聯(lián)系和事物的相對獨(dú)立存在是互為前提的。聯(lián)系具有多樣性從大的方面說，聯(lián)系可分為內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、主要聯(lián)系和次要聯(lián)系、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系等。事物的永恒發(fā)展發(fā)展是指事物由簡單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的變化趨勢，其實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是不可戰(zhàn)勝的新事物和舊事物的含義新事物是指符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物，舊事物是指喪失了存在的必然性、日趨滅亡的事物。我們不能以時(shí)間出現(xiàn)的先后作為劃分新、舊事物的標(biāo)準(zhǔn)，區(qū)分新、舊事物的標(biāo)準(zhǔn)在于該事物是否符合發(fā)展的必然趨勢。新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物，因?yàn)?其一，新事物符合客觀世界發(fā)展的規(guī)律，具有存在的必然性和前進(jìn)性，因而具有強(qiáng)大的生命力。其二，新事物脫胎于舊事物的母腹，它對舊事物采取了揚(yáng)棄的態(tài)度，具有舊事物所沒有的優(yōu)越性。其三，社會(huì)領(lǐng)域的新事物符合人民利益，得到人民的擁護(hù)、支持。新事物戰(zhàn)勝舊事物不是一帆風(fēng)順的，這需要一個(gè)過程。發(fā)展的過程性唯物辯證法認(rèn)為，世界是一個(gè)過程。世界上沒有永恒的事物，有生必有滅，無滅必?zé)o生。然而，舊事物滅亡的同時(shí)就意味著新事物的產(chǎn)生，前進(jìn)和發(fā)展是世界總過程的主導(dǎo)方向。由于世界是一個(gè)過程，我們一定要與時(shí)俱進(jìn)，不要留戀舊事物，要滿腔熱情地扶植新事物。（單選）唯物辯證法認(rèn)為，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。（一） 世界聯(lián)系的普遍性和多樣性（單選）聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。（單選）如果只見事物之間的區(qū)別不見聯(lián)系，就會(huì)把本來有聯(lián)系的事物孤立起來，孤立地把世界，這是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。如果只見聯(lián)系不見區(qū)別，就會(huì)抹煞事物之間質(zhì)的界限，把世界看成是不分彼此的混沌狀態(tài)，這是相對主義的觀瞇。這兩種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。（單選）聯(lián)系具有多樣性。（多選）事物聯(lián)系的主要形式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系，等等（二） 世界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展（單選）發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。（單選）區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)志在于它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢，是否具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。（多選）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，是由新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性決定的：第一，新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，而舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢，喪失了其存在的必然性。第二，新事物優(yōu)起于舊事物。第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，它從根本上符合廣大人民群眾的利益和要求，因而能夠得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，它必然戰(zhàn)勝舊事物。（簡答）新事物戰(zhàn)勝舊事物不是一帆風(fēng)順的，必然經(jīng)歷一個(gè)限難曲折的過程。這是因?yàn)椋盒率挛锏某砷L壯大需要經(jīng)歷一個(gè)由弱小到強(qiáng)大、由不完善到比較完善的曲折發(fā)展過程；舊事物在一定時(shí)期內(nèi)不有相當(dāng)大的力量，總是對新事物加以壓制和扼殺；社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)的新事物，被廣大人民群眾認(rèn)識(shí)和理解，得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，也需要經(jīng)過一個(gè)或長或短的歷史過程。但是，不管經(jīng)歷怎樣的限難和曲折，新事物必然會(huì)戰(zhàn)勝并取代舊事物。（三） 兩種對立的發(fā)展觀（論述）唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的發(fā)展觀，是關(guān)于世界如何存在的兩種根本不同的觀點(diǎn)。它們之間的對立主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對立。第二，發(fā)展變化觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對立。第三，承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對立。（單選）唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對立和斗爭焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。（單選）對立統(tǒng)一規(guī)律提示了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。（單選）質(zhì)量互變規(guī)律提示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式。（單選）否定之否定規(guī)律提示了事物發(fā)展的趨勢和道路。唯物辯證法的其他范疇則提示了事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。（簡答）對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是宇宙的根本規(guī)律。因?yàn)椋旱谝唬瑢α⒔y(tǒng)一規(guī)律提示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。第三，矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。第四，承認(rèn)不承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭焦點(diǎn)和根本分歧。馬克思主義基本原理二、世界的普遍聯(lián)系與發(fā)展1、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性（1） 聯(lián)系的普遍性和多樣性唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物和現(xiàn)象都是普遍聯(lián)系的，從浩瀚的宇宙到微小的粒子，從無機(jī)界到有機(jī)界，從自然界到人類社會(huì)，從客觀世界到主觀世界，整個(gè)世界無不處在相互聯(lián)系、相互作用之中?？梢哉f，聯(lián)系是客觀世界的普遍特性。普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的第一個(gè)總特征。聯(lián)系的客觀性和普遍性聯(lián)系的含義：從哲學(xué)上講，聯(lián)系是指事物、現(xiàn)象、過程之間及其內(nèi)部諸要素之間相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系不是事物之間個(gè)別的、暫時(shí)的現(xiàn)象，而是事物之間普遍的和永恒的現(xiàn)象。對聯(lián)系范疇的上述理解，包含以下三個(gè)要點(diǎn)：第一、相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化是一切物質(zhì)的固有屬性和存在方式。第二、相互作用是聯(lián)系的根本內(nèi)容。因?yàn)橄嗷ヒ蕾?、相互制約、相互影響、相互滲透和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系既是相互作用關(guān)系的結(jié)果，也是相互作用關(guān)系的不同表現(xiàn)形式。恩格斯才深刻地指出：事物運(yùn)動(dòng)變化的“終極原因”就是物質(zhì)世界本身，是物質(zhì)世界所固有的永恒運(yùn)動(dòng)和事物之間的相互作用，“我們不能追溯到比對這個(gè)相互作用的認(rèn)識(shí)更遠(yuǎn)的地方。第三、物質(zhì)是相互作用的主體。生物與環(huán)境之間的相互作用構(gòu)成同化與異化的關(guān)系；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的相互作用構(gòu)成社會(huì)運(yùn)動(dòng)的基本關(guān)系；人與人之間的相互作用構(gòu)成人的社會(huì)關(guān)系；國家與國家、民族與民族之間的相互作用構(gòu)成人類社會(huì)的國際關(guān)系；等等。總之，聯(lián)系是物質(zhì)的相互作用，物質(zhì)是相互作用的主體。否認(rèn)相互作用的物質(zhì)主體，設(shè)想無物質(zhì)的聯(lián)系是唯心主義的觀點(diǎn)。聯(lián)系的客觀性。聯(lián)系是客觀世界自身固有的，不是臆想出來強(qiáng)加給事物的。人們既不能“創(chuàng)造”事物之間的聯(lián)系，也不能“消滅”事物之間的聯(lián)系，而只能按照客觀事物的本來面目如實(shí)地反映它們之間的聯(lián)系，并在正確反映的基礎(chǔ)上整合和利用這些聯(lián)系。例如，雖然地球和太陽相距1.5億公里，但二者之間存在著客觀聯(lián)系。由于太陽對地球有巨大的吸引力，地球由于公轉(zhuǎn)對太陽有巨大的排斥力（離心力），二者的共同作用才使地球以每秒30公里的速度圍繞太陽旋轉(zhuǎn)，這是客觀存在的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。同樣地，由于地球的引力作用，人才不可能隨心所欲地想跳多高就跳多高，投擲出去的石塊才不可能飛離地球，而總是要落在地球上。地球?qū)Φ孛嫖矬w的引力作用是客觀存在的，（動(dòng)畫組圖顯示太陽系結(jié)構(gòu)等）在日常生活中，所謂“慧星、地震預(yù)示國家興衰”、“指紋、手相、生辰八字決定人的命運(yùn)”，歐美國家把3與災(zāi)難和不吉利聯(lián)系起來，我國很多人把8與發(fā)財(cái)聯(lián)系起來,把6與順利聯(lián)系起來，等等，這些都是主觀“創(chuàng)造”事物之間聯(lián)系的表現(xiàn)，是主觀隨意性的產(chǎn)物，是具有封建迷信色彩的唯心主義表現(xiàn)形式。聯(lián)系是客觀的，但同時(shí)也是可以改變的。因?yàn)槁?lián)系具有條件性（如：南水北調(diào)或西氣東輸）聯(lián)系的普遍性及其方法論意義。聯(lián)系的普遍性是指，世界上的任何事物和過程都不能孤立地存在，都同前后周圍的其他事物和過程聯(lián)系著；每一事物和過程的各個(gè)要素和環(huán)節(jié)也不能孤立地存在，都同其它要素和環(huán)節(jié)聯(lián)系著；整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體和，任何事物和過程都是普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)部分、環(huán)節(jié)或階段；孤立的、不與其它事物和過程相聯(lián)系的事物和過程是不存在的。聯(lián)系的普遍性已為人類的全部實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)發(fā)展所證實(shí)。（自然界、人類社會(huì)，從宏觀到微觀的有機(jī)聯(lián)系）唯物辯證法關(guān)于世界普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)告訴我們，任何事物都不是孤立存在的，而是與周圍的事物、環(huán)境有著密切的聯(lián)系。這要求我們堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，承認(rèn)聯(lián)系的客觀性，反對主觀聯(lián)系。并且，“一切以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移”。（2） 發(fā)展的觀點(diǎn)及其方法論意義發(fā)展是事物由低級(jí)到高級(jí)、由簡單到復(fù)雜、由無序到有序前進(jìn)性或上升性的運(yùn)動(dòng)變化，是由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展觀點(diǎn)的方法論意義。第一、把一切事物看成是不斷發(fā)展變化的過程。弄清楚事物在發(fā)展過程中所處的階段和地位。（拔苗助長、愛迪生成長過程五張照片，對社會(huì)主義的發(fā)展過程和階段進(jìn)行分析）第二要樹立長遠(yuǎn)的眼光。我們認(rèn)識(shí)事物，分析問題，既要看到事物的現(xiàn)在，又要看到事物的未來。我們不能只顧眼前，而要以對未來負(fù)責(zé)的態(tài)度去分析問題和解決問題。堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略（可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的定義、我國的資源或環(huán)境狀況）第三，要認(rèn)清事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，新事物是不可戰(zhàn)勝的。（動(dòng)畫顯示人類社會(huì)的發(fā)展過程）新生事物不可戰(zhàn)勝的。所謂新事物，是指符合客觀規(guī)律、代表事物發(fā)展趨勢和方向、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。反之就是舊事物。判斷一個(gè)事物是新事物還是舊事物，不能僅僅以產(chǎn)生或出現(xiàn)的時(shí)間先后來區(qū)分，也不能以暫時(shí)的力量的強(qiáng)弱來區(qū)分。新事物剛產(chǎn)生時(shí)一般力量比較弱小，舊事物也可能在新的條件下以新的形式再現(xiàn)出來。新舊事物的根本區(qū)別在于，它們是否符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。新事物為什么能夠戰(zhàn)勝舊事物？首先，新事物的出現(xiàn)，是在舊事物內(nèi)部、舊事物的“母胎”里孕育成熟的。如胚芽的萌發(fā)、無產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，是種子本身、資本主義制度本身準(zhǔn)備好了的。新事物對于舊事物來說，當(dāng)然是促使它滅亡的因素，但同時(shí)又是它賴以存在的因素。其次，新事物在舊事物的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來，否定了舊事物中消極的、過時(shí)的和腐朽的東西，吸取、繼承并發(fā)展了舊事物中積極的因素，因而它就比舊事物優(yōu)越，具有強(qiáng)大的生命力。生物的新物種拋棄了舊物種中一切不再能適應(yīng)變化了的復(fù)雜環(huán)境的消極的特性，保留了其中那些對適應(yīng)新環(huán)境有積極作用的特性，又加進(jìn)了一些能適應(yīng)新環(huán)境的新特性，因而它就比舊物種有著無可比擬的優(yōu)越性，能夠在優(yōu)勝劣汰的自然選擇中淘汰舊物種。在無產(chǎn)階級(jí)所代表的新的社會(huì)主義生產(chǎn)方式中，不僅保留了從資本主義社會(huì)發(fā)展起來的生產(chǎn)力，而且能增加為資本主義社會(huì)容納不了的新的生產(chǎn)力。因此，從長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看，無產(chǎn)階級(jí)一定會(huì)戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)，資本主義社會(huì)一定被社會(huì)主義所取代。因此，發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新陳代謝是宇宙中不可抗拒的客觀規(guī)律。唯物辯證法就是關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)。（辛亥革命、袁世凱稱帝、新文化運(yùn)動(dòng)、開國大典）（3）事物發(fā)展的規(guī)律性規(guī)律的含義。世界是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，而事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展不是雜亂無章而是有規(guī)律的。規(guī)律就是事物發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。唯物辯證法關(guān)于規(guī)律的基本觀點(diǎn)是：第一，規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系?？陀^世界的事物、現(xiàn)象和過程之間是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系的形式又是多種多樣的，但非本質(zhì)的聯(lián)系是不能稱之為規(guī)律的。萬有引力定律揭示了物質(zhì)之間的引力相互聯(lián)系，元素周期律揭示了元素的化學(xué)性質(zhì)與原子序數(shù)之間的聯(lián)系，生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力狀況相適應(yīng)的規(guī)律揭示了物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)容和形式之間的聯(lián)系。這些定律或規(guī)律所反映的這些關(guān)系或聯(lián)系都是本質(zhì)的，即體現(xiàn)了事物本身所固有的、內(nèi)在的根本性質(zhì)和發(fā)展過程。第二，規(guī)律是事物的必然聯(lián)系。規(guī)律所揭示的是事物必定如此、確定不移、不可改變的趨勢。譬如，電磁感應(yīng)定律揭示了電流變化引起磁場變化、磁場變化引起電流變化的必然聯(lián)系。狹義相對論揭示了物質(zhì)與時(shí)間、空間和運(yùn)動(dòng)之間的必然聯(lián)系，它表明，物質(zhì)的時(shí)空特性與物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)有著必然的聯(lián)系：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度愈大，物質(zhì)在其運(yùn)動(dòng)方向上的長度就愈短；與此同時(shí)，物質(zhì)在其時(shí)間進(jìn)程上就進(jìn)行得愈慢。這就是著名的“尺縮鐘慢效應(yīng)”。人類社會(huì)的發(fā)展過程也是一個(gè)必然的歷史過程。俗話所說的“龍生龍，鳳生鳳，老鼠養(yǎng)兒會(huì)打洞”也是對必然聯(lián)系的生動(dòng)描述。第三，規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系。規(guī)律是變動(dòng)不居的現(xiàn)象中相對穩(wěn)定和鞏固的聯(lián)系。規(guī)律的穩(wěn)定性突出地表現(xiàn)為它的重復(fù)性。就是說，無論在什么地方、什么時(shí)候，只要具備了一定的客觀條件，就必然會(huì)表現(xiàn)出某種特定的自然過程和規(guī)律，某種合乎規(guī)律的現(xiàn)象就必定會(huì)重復(fù)出現(xiàn)。例如，力學(xué)中自由落體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，并不是只適用于個(gè)別物體的、偶然的聯(lián)系，一切物體在排除空氣阻力的條件下，都必然以該地的重力加速度向地面下落，如果高度相同，必然同時(shí)落到地面，而與物體的重量和形狀無關(guān)。又例如，價(jià)值規(guī)律，只要它還是商品生產(chǎn)，商品的價(jià)值就必然地決定于生產(chǎn)該商品所耗費(fèi)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。規(guī)律性聯(lián)系的穩(wěn)定性、重復(fù)性，也表明了它的普遍性。（太陽系、地球公轉(zhuǎn)、河水長流，圖片一組：火山爆發(fā)、地球公轉(zhuǎn)、北極大冰塊、大瀑布）2、對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法最根本的規(guī)律，是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。這個(gè)規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，闡明了事物發(fā)展過程的實(shí)在內(nèi)容。深刻理解對立統(tǒng)一規(guī)律，對于從根本上懂得唯物辯證法，反對形而上學(xué)，正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界，有著極其重要的意義。（1） 邏輯矛盾和辯證矛盾在日常生活中，我們通常是在兩種不同的意義上使用矛盾這個(gè)概念的。一個(gè)是指人們在敘述問題、回答問題時(shí)出現(xiàn)的首尾不一、互相打架的現(xiàn)象；一個(gè)是指客觀事物本身存在著兩種既互相對立又互相統(tǒng)一的傾向。前者說的是邏輯矛盾，即違反形式邏輯的矛盾律造成的思維錯(cuò)誤。后者說的是辯證矛盾，它是客觀事物、系統(tǒng)、過程等本身所固有的本性及其在人們思想上的反映，是辯證法研究的對象。辯證法所講的矛盾和形式邏輯所講的矛盾不是一回事。形式邏輯不允許思維有矛盾，是指的對同一事物、同一時(shí)間、同一關(guān)系不能有兩個(gè)互相對立的判斷。如果出現(xiàn)這種情況，那么必定有一真一假。（《韓非子》賣矛賣盾的故事）辯證法所說的矛盾，是指的客觀事物本身包含有既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。自古以來，許多哲學(xué)家從各個(gè)側(cè)面看到了各種矛盾現(xiàn)象。在我國，春秋末期史墨就提出過“物生有兩”的哲學(xué)命題。他說：“體有左右，各有妃耦。王有公，諸侯有卿，皆有貳也”。我國春秋時(shí)期著名思想家老子提出：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨”，一切都是相反相成的，各以自己的對立面為自己存在的前提。他并且進(jìn)一步指，對立的事物是相互轉(zhuǎn)化的，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。當(dāng)然，古代哲學(xué)家的這些辯證思想是樸素的、直觀的，缺乏科學(xué)的論證。而馬克思主義唯物辯證法的矛盾學(xué)說，不是靠猜測，也不是靠直觀，而是以自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)提供的大量材料為依據(jù)做出的科學(xué)概括。（2） 矛盾的普遍性和特殊性對立統(tǒng)一是自然界、社會(huì)和人類思維中的普遍現(xiàn)象，世界上的一切事物都包含著矛盾，但不同事物的矛盾又千差萬別，各有自己的特點(diǎn)。世界萬事萬物的矛盾既有普遍性又有特殊矛盾的普遍性。矛盾的普遍性有兩重含義：其一，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即事事有矛盾；其二，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。從空間上說，矛盾無處不在；從時(shí)間上說，矛盾無時(shí)不有。也就是說，無論是自然界、人類社會(huì)，還是思維領(lǐng)域，都存在著矛盾；同時(shí)，在自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域內(nèi)，無論是過去、現(xiàn)在還是將來，都存在著矛盾。在自然界中，機(jī)械運(yùn)動(dòng)包含了連續(xù)性和間斷性、作用力和反作用力、離心力和向心力的矛盾；化學(xué)運(yùn)動(dòng)包含了化合和化分、酸性和堿性、陽離子和陰離子的矛盾；生命運(yùn)動(dòng)包含了同化與異化、遺傳和變異的矛盾。在人類社會(huì)中，任何社會(huì)形態(tài)都是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾統(tǒng)一體。在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，也存在著感性和理性、理論和實(shí)踐、主觀和客觀、主體與客體、真理和謬誤的矛盾。因此，矛盾無處不在，無時(shí)不有。（水分解;地球繞太陽旋轉(zhuǎn)；兔子染色體與遺傳變異的關(guān)系、原始人狩獵，牛拉犁耕、工業(yè)生產(chǎn)，信息產(chǎn)業(yè)、航天工業(yè)）矛盾的特殊性。矛盾不僅是普遍的，而且不同事物的矛盾又是具體的、特殊的。矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及每一側(cè)面各有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性，構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)，是世界上的事物所以千差萬別的內(nèi)在原因或根據(jù)。矛盾的特殊性主要表現(xiàn)在：矛盾性質(zhì)的特殊性客觀物質(zhì)世界矛盾運(yùn)動(dòng)形式是無限多樣的，因而不同事物的矛盾各有其特殊性。例如，機(jī)械運(yùn)動(dòng)的作用與反作用的矛盾，物理運(yùn)動(dòng)的排斥和吸引的矛盾，化學(xué)運(yùn)動(dòng)的化合和化分的矛盾，生物運(yùn)動(dòng)的同化和異化的矛盾，社會(huì)運(yùn)動(dòng)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾等等，就各不相同。不同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾性質(zhì)不同，即使同一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式也各有不同性質(zhì)的矛盾。如同樣在社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)，又存在著政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想、文化等多方面的矛盾，這些矛盾都是各不相同的。（農(nóng)業(yè)、工業(yè)、學(xué)校、醫(yī)院的不同矛盾）矛盾地位的特殊性?，F(xiàn)實(shí)存在的矛盾都不是單一的矛盾構(gòu)成的，而是極為復(fù)雜的矛盾群體。在復(fù)雜的矛盾群體中，各種矛盾之間和矛盾的各個(gè)方面之間其發(fā)展是不平衡的，它們在事物發(fā)展中占有不同的地位，起著不同的作用。因此，要分析矛盾地位的特殊性，就要分析根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和非主要矛盾，以及矛盾的主要方面和非主要方面。首先，就事物發(fā)展過程而言，有根本矛盾和非根本矛盾之分。根本矛盾是指貫穿于事物發(fā)展過程的始終并規(guī)定事物及其發(fā)展過程本質(zhì)的矛盾；非根本矛盾則是不能規(guī)定事物及其過程的基本性質(zhì)，也不一定貫穿于事物發(fā)展過程始終的矛盾。例如，對于整個(gè)人類社會(huì)來說，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是貫穿于人類社會(huì)始終、并決定著社會(huì)的性質(zhì)，因而是根本矛盾；但階級(jí)矛盾就不是人類社會(huì)的根本矛盾。因?yàn)椋淮嬖谟陔A級(jí)社會(huì)之中，而不是貫穿整個(gè)人類社會(huì)始終的，因而是非根本矛盾。又如，生物運(yùn)動(dòng)中包含著物理、化學(xué)等性質(zhì)的矛盾，雖然貫穿于生物發(fā)展過程的始終，但它們并不規(guī)定生命過程的本質(zhì)，因而也不是生命過程的根本矛盾，而是非根本矛盾。其次，就事物發(fā)展的不同階段而言，在諸多矛盾中，有主要矛盾和非主要矛盾之分。主要矛盾是處于支配地位的、對事物的發(fā)展起決定作用的矛盾，由于它的存在和發(fā)展,規(guī)定和影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。非主要矛盾則是處于從屬地位、對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。主要矛盾與非主要矛盾是相比較而存在的，兩者互相依賴、互相制約、互相作用。主要矛盾規(guī)定、制約著非主要矛盾，非主要矛盾也影響、反作用于主要矛盾。主要矛盾的解決為非主要矛盾的解決創(chuàng)造必要的前提，非主要矛盾的解決也為主要矛盾的解決創(chuàng)造有利的條件。因此，我們必須正確處理主要矛盾與非主要矛盾的辯證關(guān)系，在用主要力量抓主要矛盾時(shí)，對次要矛盾也不能忽視，也要注意解決。就拿當(dāng)前我國社會(huì)主義初級(jí)階段來說，主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾，這一矛盾決定著我國在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本任務(wù)是大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民的物質(zhì)文化生活水平；其他矛盾，如階級(jí)矛盾；經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境的矛盾；先富與共富矛盾等也存在，但它們處于從屬地位，這些次要矛盾的解決，必須著眼于發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的大前提之下。再次，就每一矛盾內(nèi)部對立的雙方而言，又可分為矛盾的主要方面和非主要方面。矛盾內(nèi)部對立雙方的力量總是不平衡的，它們所處的地位和所起的作用也是各不相同的。其中矛盾的主要方面就是矛盾雙方中起著主導(dǎo)作用、居支配地位的方面；處于被支配地位的方面就是矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面規(guī)定的。（我國多種所有制各自的比重；股份制企業(yè)各種資產(chǎn)的比重；鄧小平對毛澤東及毛澤東思想的評(píng)價(jià)）矛盾解決形式的特殊性由于矛盾性質(zhì)、地位的復(fù)雜性，也就決定了矛盾解決形式的特殊性和多樣性。矛盾解決的基本形式，大致可歸為以下幾種：一是矛盾的一方克服另一方。這是較為普遍、大量存在的形式。如生物通過自然選擇，使能夠適應(yīng)環(huán)境變化的物種生存下來，不適應(yīng)的物種被淘汰，這就是以優(yōu)勝劣敗的形式解決矛盾，實(shí)現(xiàn)由舊物種到新物種的質(zhì)變。又如新的生產(chǎn)力克服舊的生產(chǎn)關(guān)系，革命階級(jí)戰(zhàn)勝反動(dòng)階級(jí)，先進(jìn)勢力戰(zhàn)勝落后勢力，和平壓倒戰(zhàn)爭，以及真理克服錯(cuò)誤等等，這些矛盾的解決主要地都是采取了這種形式。（生存競爭、奔馬圖、日本投降）二是矛盾雙方“同歸于盡”，為新的對立雙方所代替。這種矛盾解決的形式在歷史上和現(xiàn)實(shí)中都是存在的。奴隸社會(huì)中奴隸階級(jí)和奴隸主階級(jí)矛盾的最終解決就是雙方“同歸于盡”，為新的對立雙方即農(nóng)民階級(jí)和地主階級(jí)的矛盾所代替?？梢哉f，在人類歷史的不同階段上所經(jīng)