《現(xiàn)代文閱讀復(fù)習(xí)》課件

現(xiàn)代文閱讀復(fù)習(xí)備考浙江省諸暨中學(xué)陳水均2006.3現(xiàn)代文閱讀復(fù)習(xí)備考浙江省諸暨中學(xué)陳水均2006.312005年浙江省高考現(xiàn)代文閱讀的測(cè)試要求：6、能夠了解和認(rèn)識(shí)文章的修辭方法；

1、理解文中重要的詞語(yǔ)；2、能夠理解文中重要的句子；3、能夠歸納文章的中心思想和段落大意；4、能夠分析文章的層次結(jié)構(gòu)；5、能夠說(shuō)明文章的主要寫(xiě)作特點(diǎn)；2005年浙江省高考現(xiàn)代文閱讀的測(cè)試要求：6、能夠了解和認(rèn)識(shí)2一、近兩年全國(guó)卷與浙江卷現(xiàn)代文閱讀命題的走勢(shì)二、現(xiàn)代文閱讀解題方法一、近兩年全國(guó)卷與浙江卷現(xiàn)代文閱讀命題的走勢(shì)二、現(xiàn)代文閱讀解305年04年內(nèi)容年度卷名全國(guó)卷Ⅰ全國(guó)卷Ⅱ全國(guó)卷Ⅲ浙江卷選材體裁賦分05年04年05年04年計(jì)算機(jī)思維植物睡眠之謎中條山的地理意義神經(jīng)細(xì)胞的作用人體干細(xì)胞白鶴梁茶馬古道人體免疫系統(tǒng)自科文自科文自科文自科文自科文社科文社科文社科文99912121212121、小閱讀命題走勢(shì)分析05年04年內(nèi)容年度卷名全國(guó)卷Ⅰ全國(guó)卷Ⅱ全國(guó)卷Ⅲ浙江卷選材體4（2）大閱讀命題走勢(shì)分析內(nèi)容年度卷名作品體裁題型賦分05年04年05年04年05年04年05年04年全國(guó)卷Ⅰ一日的春光冰心大地山河茅盾散文散文43+12218全國(guó)卷Ⅱ春天的夢(mèng)想蘇叔陽(yáng)老家孫犁散文散文43+12218全國(guó)卷Ⅲ張家界卞毓芳痛哭和珍石評(píng)梅散文散文43+12218浙江卷越來(lái)越接近精神的天空李漢榮白鶴翔集的記憶劉長(zhǎng)春散文散文3+13+11818（2）大閱讀命題走勢(shì)分析內(nèi)容年度卷名作品體裁題型賦分05年051、整體閱讀,把握文章的思路結(jié)構(gòu)

以2004年全國(guó)卷丙卷“茶馬古道”為例茶馬古道①今天人們所說(shuō)的“茶馬古道”，源自古代的“茶馬互市”，即先有“互市”，后有“古道”。而“茶馬互市”是我國(guó)歷史上漢藏民族間一種傳統(tǒng)的貿(mào)易形式，唐代文獻(xiàn)中就已經(jīng)有所記載。

①概說(shuō)茶馬互市及與茶馬古道的關(guān)系（唐）

二、現(xiàn)代文閱讀解題方法1、整體閱讀,把握文章的思路結(jié)構(gòu)以2004年全國(guó)卷丙卷“茶6②到宋代，內(nèi)地茶葉生產(chǎn)飛躍發(fā)展，其中一部分茶葉“用于博馬，實(shí)行官營(yíng)”，在四川的名山等地設(shè)置了專(zhuān)門(mén)管理茶馬貿(mào)易的“茶馬司”。宋朝統(tǒng)治者為什么如此重視“茶馬互市”呢？當(dāng)時(shí)契丹、西夏、和女真等少數(shù)民族的崛起對(duì)兩宋政權(quán)造成嚴(yán)重威脅，迫使朝廷同西南地區(qū)少數(shù)民族保持友好關(guān)系，以便集中力量與西北少數(shù)民族政權(quán)抗衡。在這種情況下，“茶馬互市”除了為朝廷提供一筆巨額茶利收入補(bǔ)充軍費(fèi)之需外，更重要的是，既滿足了國(guó)家對(duì)戰(zhàn)馬的需要，又維護(hù)了宋朝西南邊境的安全。

②介紹茶馬互市被宋朝重視及其原因（宋）

1、整體閱讀,把握文章的思路結(jié)構(gòu)

二、現(xiàn)代文閱讀解題方法②到宋代，內(nèi)地茶葉生產(chǎn)飛躍發(fā)展，其中一部分茶葉“用于博馬，7③那么，藏族為什么也很重視“茶馬互市”呢？因?yàn)椴刈宸浅Ｏ矚g飲茶。招待客人，首先端出來(lái)的就是茶；外出旅行，必帶的也是茶；累了，飲幾口熱茶能立即消除疲勞；病了，飲一口濃茶能解毒去病；用煮過(guò)的茶葉喂牲畜，馬吃了長(zhǎng)膘快，牛吃了增加奶量。尤其藏族平時(shí)食用肉、乳較多，喝茶可以解油膩、助消化。對(duì)于長(zhǎng)期以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為主的藏族來(lái)說(shuō)，他們并不需要對(duì)外界供給很多東西，但茶葉卻是絕對(duì)不可缺少的。

③介紹茶馬互市受到藏族重視的原因（宋）

1、整體閱讀,把握文章的思路結(jié)構(gòu)

二、現(xiàn)代文閱讀解題方法③那么，藏族為什么也很重視“茶馬互市”呢？因?yàn)椴刈宸浅Ｏ矚g8④唐宋以后，漢藏人民之間通過(guò)“茶馬互市”建立起來(lái)的友誼，一直延續(xù)到元、明、清。元代為了加強(qiáng)對(duì)藏區(qū)的管理，在“茶馬古道”沿線推行“土官治土民的”土司制度，把以“茶馬互市”為主的交通線路定為正式驛路，并設(shè)置驛站。從此“茶馬古道”既是經(jīng)貿(mào)之道、文化之道，又是治藏安藏之道。

④介紹茶馬古道的形成及其重要價(jià)值（元）

1、整體閱讀,把握文章的思路結(jié)構(gòu)

二、現(xiàn)代文閱讀解題方法④唐宋以后，漢藏人民之間通過(guò)“茶馬互市”建立起來(lái)的友誼，一9⑤到了清代，“茶馬互市”作為一種重要制度逐漸從歷史地平線上消失，取而代之的是“邊茶貿(mào)易”制度。藏族對(duì)茶葉的需求有增無(wú)減，對(duì)其他產(chǎn)品如絲綢、布料、鐵器等的需求也開(kāi)始增加；而內(nèi)地對(duì)藏區(qū)馬匹的需求雖然減少，卻對(duì)藏區(qū)皮革、黃金，以及蟲(chóng)草、貝母等珍貴藥材的需求大幅增加。這樣，漢藏之間的貿(mào)易范圍更加廣泛，騾鈴聲聲，馬蹄陣陣，“茶馬古道”沿線的民間貿(mào)易更加繁榮。

⑤介紹茶馬古道沿線民間貿(mào)易的繁榮狀況（清）

1、整體閱讀,把握文章的思路結(jié)構(gòu)

二、現(xiàn)代文閱讀解題方法⑤到了清代，“茶馬互市”作為一種重要制度逐漸從歷史地平線上10⑥“茶馬古道”作為連接內(nèi)地與康藏地區(qū)的交通大動(dòng)脈，歷經(jīng)唐、宋、元、明、清，雖然最終消失，但它對(duì)促進(jìn)康藏地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、加強(qiáng)漢藏民族融合、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的歷史作用不容低估。

⑥總說(shuō)茶馬古道不容低估的歷史作用

1、整體閱讀,把握文章的思路結(jié)構(gòu)

二、現(xiàn)代文閱讀解題方法⑥“茶馬古道”作為連接內(nèi)地與康藏地區(qū)的交通大動(dòng)脈，歷經(jīng)唐、11文章的思路和結(jié)構(gòu)：②介紹茶馬互市被宋朝重視及其原因（宋）③介紹茶馬互市受到藏族重視的原因（宋）④介紹茶馬古道的形成及其重要價(jià)值（元）⑤介紹茶馬古道沿線民間貿(mào)易的繁榮狀況（清）①概說(shuō)茶馬互市及與茶馬古道的關(guān)系（唐）二、現(xiàn)代文閱讀解題方法⑥總說(shuō)茶馬古道不容低估的歷史作用文章的思路和結(jié)構(gòu)：②介紹茶馬互市被宋朝重視及其原因（宋）③122、歷練確認(rèn)直選、整合提取等解題技能，努力提高解題效率（1）確認(rèn)直選。

a、捕捉開(kāi)篇或段首的語(yǔ)言標(biāo)志。

b、捕捉反復(fù)出現(xiàn)的語(yǔ)言標(biāo)志。

人，在人群里行走尋找他的道路，在人群里說(shuō)話尋找他的回聲，在人群里投資尋找他的利潤(rùn)，在人群里微笑尋找回應(yīng)的表情。生而為人，我們不可能拒絕人群，雖然，喧囂膨脹的人群有時(shí)是那么令人窒息，讓人沉悶，但我們終不能一轉(zhuǎn)身徹底離開(kāi)人群。人群是欲望的集結(jié)，是欲望的洪流?！瓎?wèn)：作者認(rèn)為“生而為人，我們不可能拒絕人群”的原因是什么？（2）提取整合。

(2005年浙江卷19題）答案：人總在人群里尋找道路、回聲、利潤(rùn)、表情?；颍喝巳菏怯募Y(jié)，而我們無(wú)法泯滅欲望。2、歷練確認(rèn)直選、整合提取等解題技能，努力提高解題效率（1）133、以知能積累為依托，努力打通解題的思維通道

知能積累獲取的途徑：（5）對(duì)比類(lèi)比的聯(lián)想能力。

（1）語(yǔ)文課內(nèi)的知識(shí)積累。（2）語(yǔ)文課內(nèi)的能力積累。（3）來(lái)自生活的常識(shí)積累。（4）判斷事理的邏輯能力。3、以知能積累為依托，努力打通解題的思維通道知能積累獲取的14A、它是不依賴中樞神經(jīng)系統(tǒng)而獨(dú)立活動(dòng)的神經(jīng)系統(tǒng)。B、它的物質(zhì)構(gòu)成中含有神經(jīng)細(xì)胞及對(duì)其起顯著作用的物質(zhì)。C、它具有同顱腦一樣的能夠控制腸胃運(yùn)轉(zhuǎn)的獨(dú)立功能。D、它起源于管形動(dòng)物的腦神經(jīng)系統(tǒng)并從中分化出來(lái)。

答案為C例1997年全國(guó)卷20題：根據(jù)文意，腸腦之所以稱為“腦”，下列理解不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是：A、它是不依賴中樞神經(jīng)系統(tǒng)而獨(dú)立活動(dòng)的神經(jīng)系統(tǒng)。答案為C例115例二，2002年全國(guó)卷第20題，知音的傳說(shuō)已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。根據(jù)文意，分兩點(diǎn)對(duì)此概括說(shuō)明。答案：（1）神往和渴求知音，已經(jīng)成為華夏子孫的一種純潔而神圣的情操。（2）中國(guó)古代典籍中多有記載、傳誦。例二，2002年全國(guó)卷第20題，知音的傳說(shuō)已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文1620題：孔子、莊子、釋迦牟尼、帕斯卡爾、李白、愛(ài)因斯坦在作者眼中是“似乎遠(yuǎn)離人群的人”，你如何理解文中“似乎”一詞的含義？文章列舉這些人物有何作用？答案：（1）他們行為上遠(yuǎn)離人群，思想上超越大眾。（2）他們帶著人群的全部困惑和痛苦走出人群，又將豐盛的精神禮物（“思想的星光”亦可）帶回給人類(lèi)，因而實(shí)際上并未遠(yuǎn)離人群。答案：（1）表明了偉大的靈魂和精神創(chuàng)造是如何產(chǎn)生的，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力；（2）豐富了文章的內(nèi)容，增強(qiáng)了文章的感染力。例三：2005的浙江卷20、21題解答分析見(jiàn)文章見(jiàn)文章20題：孔子、莊子、釋迦牟尼、帕斯卡爾、李白、愛(ài)因斯坦在作者1721題：從全文看，“精神的天空”具體指什么？請(qǐng)概括作者期望自己“接近精神的天空”的原因。例三：2005的浙江卷20、21題解答分析例“在人群之外，我們還需要一種高度，一種空曠，一種寂靜。去與天地對(duì)話，與萬(wàn)物對(duì)話，與永恒對(duì)話”。（4分中只得到1分）也有不少的考生回答成“是指遠(yuǎn)離人群的地方”。（不能得分）正確答案：“超越欲望，以追求普世價(jià)值為目標(biāo)的生存境界”。見(jiàn)文章21題：從全文看，“精神的天空”具體指什么？請(qǐng)概括作者期望自18正確答案：1、現(xiàn)實(shí)的欲望使他覺(jué)得壓抑。2、他希望逐步改變庸俗的生活狀態(tài)，提升自己的精神境界?！罢?qǐng)概括作者期望自己‘接近精神天空’的原因”，相對(duì)容易一些，我們?cè)诨卮饐?wèn)題時(shí)重點(diǎn)鎖定文章第1、3、4、5段，對(duì)有關(guān)信息進(jìn)行提取整合，即對(duì)表明作者思想感情傾向的信息進(jìn)行確認(rèn)篩選，如第1段中“那么令人窒息，讓人沉悶”，第3段中“去熱愛(ài)、去痛苦、去思想吧”，第4段中“我也不愿……我需要……我需要……我需要……”，第5段中“變得清晰、寬廣……越來(lái)越多……越來(lái)越多……”。21題：從全文看，“精神的天空”具體指什么？請(qǐng)概括作者期望自己“接近精神的天空”的原因。例三：2005的浙江卷20、21題解答分析見(jiàn)文章正確答案：“請(qǐng)概括作者期望自己‘接近精神天空’的原因”，相對(duì)194、現(xiàn)代文閱讀表現(xiàn)手法測(cè)試題的復(fù)習(xí)備考。例2005年浙江高考卷現(xiàn)代文閱讀第22題，“下列對(duì)這篇散文的賞析，錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是”，答案是A、D。A、文章開(kāi)頭以排比的手法含蓄地表達(dá)了個(gè)人與人群之間的緊密聯(lián)系，接著筆鋒一轉(zhuǎn)，寫(xiě)人群“令人窒息”、“讓人沉悶”，為后文提出遠(yuǎn)離人群的主張作了暗示和鋪墊。D作者建議哲學(xué)家或詩(shī)人不該有單位，認(rèn)為這種機(jī)構(gòu)限制了人們的思想，很難提煉出真正的智慧，使人無(wú)法達(dá)到精神的高處。排比4、現(xiàn)代文閱讀表現(xiàn)手法測(cè)試題的復(fù)習(xí)備考。例2005年浙江高20（1）比喻。例：“只要?dú)v史不阻斷，時(shí)間不倒退，一切都會(huì)衰老，老就老了吧，安詳?shù)亟唤o世界一副慈祥美。假飾天真是最殘酷的自我糟踐。沒(méi)有皺紋的老祖母是可怕的，沒(méi)有白發(fā)的老者是讓人遺憾的。沒(méi)有廢墟的人生太累了，沒(méi)有廢墟的大地太擠了，掩蓋廢墟的舉動(dòng)太偽詐了?！边@段文字中，“沒(méi)有皺紋的老祖母是可怕的，沒(méi)有白發(fā)的老者是讓人遺憾的”一句的喻義是什么？請(qǐng)用不超過(guò)10個(gè)字來(lái)概括。喻義是：不保存廢墟不正常。（1）比喻。例：“只要?dú)v史不阻斷，時(shí)間不倒退，一切都會(huì)衰老21（2）對(duì)比。例2004年全國(guó)高考江蘇卷第20題。①這篇文章寫(xiě)到了哪些方面的對(duì)比？②結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析這種寫(xiě)法的好處。

②通過(guò)多方面的對(duì)比，層層深入，使“文章憎命達(dá)”的內(nèi)涵更加豐富，內(nèi)容表現(xiàn)更加集中。

①寫(xiě)了昔日茅屋與今日杜甫草堂公園的對(duì)比；杜甫生前困頓落寞與身后巨大聲譽(yù)的對(duì)比；杜甫的苦寒人生與輝煌創(chuàng)作成就的對(duì)比；杜甫的宏圖大志與現(xiàn)實(shí)遭遇的對(duì)比；杜甫人生低谷與創(chuàng)作高峰的對(duì)比；杜甫不計(jì)個(gè)人得失與心憂天下的對(duì)比。答案為：（2）對(duì)比。例2004年全國(guó)高考江蘇卷第20題。②通過(guò)22（3）類(lèi)比。例：2005年全國(guó)高考甲卷14題：文章開(kāi)頭說(shuō)：“張家界絕對(duì)有資格問(wèn)鼎諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，假如有人把她的大美翻譯成人類(lèi)通用的語(yǔ)言。”請(qǐng)解釋這句話的含意。答案：“得到諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的應(yīng)該是國(guó)際上最好的文學(xué)作品，張家界是世界上最美的山水風(fēng)景?！保?）類(lèi)比。例：2005年全國(guó)高考甲卷14題：文章開(kāi)頭說(shuō)：23（4）白描手法。例2004年全國(guó)高考乙卷現(xiàn)代文孫犁的散文《老家》，其中一段內(nèi)容為：“那里的河流，確已經(jīng)干了，但風(fēng)沙還是熟悉的。屋頂上的炊煙不見(jiàn)了，灶下做飯的人，也早已不在。老屋頂上長(zhǎng)著很高的草，破漏不堪。村人故舊，都指點(diǎn)著說(shuō)：“這一家人，都到外面去了，不再回來(lái)了?！备呖济}為：“作者對(duì)老家河流、風(fēng)沙、屋頂、炊煙、做飯的人……的回憶，主要運(yùn)用了什么樣的描寫(xiě)手法？營(yíng)造了一種什么樣的氣氛？

答案：主要運(yùn)用了白描手法，以樸素的語(yǔ)言寫(xiě)出真情。營(yíng)造了一種傷感的氣氛。

（5）比較。（4）白描手法。答案：（5）比較。24越來(lái)越接近精神的天空

李漢榮

人，在人群里行走尋找他的道路，在人群里說(shuō)話尋找他的回聲，在人群里投資尋找他的利潤(rùn)，在人群里微笑尋找回應(yīng)的表情。生而為人，我們不可能拒絕人群，雖然，喧囂膨脹的人群有時(shí)是那么令人窒息，讓人沉悶，但我們終不能一轉(zhuǎn)身徹底離開(kāi)人群。人群是欲望的集結(jié)，是欲望的洪流。一個(gè)人置身于人群里，他內(nèi)心里涌動(dòng)的不可能不是欲望，他不可能不思考他在人群里的角色、位置、分量和份額。如果我們老老實(shí)實(shí)化驗(yàn)自己的靈魂，會(huì)發(fā)現(xiàn)置身人群的時(shí)候，靈魂的透明度較低，精神含量較低，而欲望的成分較高，征服的沖動(dòng)較高。一顆神性的靈魂，超越的靈魂，豐富而高遠(yuǎn)的靈魂，不大容易在人群里擠壓、發(fā)酵出來(lái)。在人群里能擠兌出聰明和狡猾，很難提煉出真正的智慧。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在人口密度高的地方，多的是小聰明，絕少大智慧。在人群之外，我們還需要一種高度，一種空曠，一種虛靜，去與天地對(duì)話，與萬(wàn)物對(duì)話，與永恒對(duì)話。偉大的靈魂、偉大的精神創(chuàng)造就是這樣產(chǎn)生的。越來(lái)越接近精神的天空25孔子獨(dú)對(duì)大河而感嘆時(shí)間的不可挽留：“逝者如斯夫，不舍晝夜”；莊子神游天外尋找精神的自由飛翔方式；佛靜坐菩提樹(shù)下證悟宇宙人生之般若智慧；法國(guó)大哲帕斯卡爾于寂靜曠野發(fā)出哲人浩嘆：“無(wú)限空間的永恒沉默使我恐懼”；李白“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還”，他不羈的詩(shī)魂飛越無(wú)限，把多半條銀河引入人間，灌溉了多少代人的浪漫情懷；愛(ài)因斯坦把整個(gè)宇宙作為自己科學(xué)探究和哲學(xué)思考的對(duì)象，他認(rèn)為人的最大成就和最高境界不過(guò)是通過(guò)對(duì)真理的求索，獲得與宇宙對(duì)稱的靈魂，由此，人變得遼闊而謙卑，對(duì)這個(gè)無(wú)限地存在著也永恒地包裹我們的偉大宇宙獻(xiàn)上發(fā)自內(nèi)心的敬意……正是這些似乎遠(yuǎn)離人群的人，為人群帶來(lái)了太豐盛的精神禮物，在人群之上利益之外追尋被人群遺忘了的終極命題，帶著人群的全部困惑和痛苦而走出人群，去與天空商量，與更高的存在商量，與橫臥在遠(yuǎn)方也橫臥在我們內(nèi)心深處的“絕對(duì)”商量，然后將思想的星光帶給人群，帶進(jìn)生存的夜晚?？鬃营?dú)對(duì)大河而感嘆時(shí)間的不可挽留：“逝者如斯夫，不舍晝夜”；26為此我建議哲學(xué)家或詩(shī)人不該有什么“單位”，在“單位”里、在沙發(fā)上制作的思想，多半只有單位那么大的體積和分量，沒(méi)有普世價(jià)值。把存在、把時(shí)間、把宇宙作為我們的單位吧，去熱愛(ài)、去痛苦、去思想吧。作為蕓蕓眾生的一員，我也不愿總是泡在低處的池塘里，數(shù)著幾張錢(qián)消費(fèi)上帝給我的有限時(shí)光。我需要登高，需要望遠(yuǎn)，我需要面對(duì)整個(gè)天空作一次靈魂的深呼吸，我需要從精神的高處帶回一些白云，擦拭我瑣碎而陳舊的生活，擦拭缺少光澤的內(nèi)心。我正在攀登我的南山。目光和靈魂正漸漸變得清澈、寬廣，綠色越來(lái)越多，白云越來(lái)越多，我正在靠近偉大的天空……人，在人群里行走尋找他的道路，在人群里說(shuō)話尋找他的回聲，在人群里投資尋找他的利潤(rùn)，在人群里微笑尋找回應(yīng)的表情。生而為人，我們不可能拒絕人群，雖然，喧囂膨脹的人群有時(shí)是那么令人窒息，讓人沉悶，但我們終不能一轉(zhuǎn)身徹底離開(kāi)人群。為此我建議哲學(xué)家或詩(shī)人不該有什么“單位”，在“單位”27越來(lái)越接近精神的天空

李漢榮

人，在人群里行走尋找他的道路，在人群里說(shuō)話尋找他的回聲，在人群里投資尋找他的利潤(rùn)，在人群里微笑尋找回應(yīng)的表情。生而為人，我們不可能拒絕人群，雖然，喧囂膨脹的人群有時(shí)是那么令人窒息，讓人沉悶，但我們終不能一轉(zhuǎn)身徹底離開(kāi)人群。人群是欲望的集結(jié)，是欲望的洪流。一個(gè)人置身于人群里，他內(nèi)心里涌動(dòng)的不可能不是欲望，他不可能不思考他在人群里的角色、位置、分量和份額。如果我們老老實(shí)實(shí)化驗(yàn)自己的靈魂，會(huì)發(fā)現(xiàn)置身人群的時(shí)候，靈魂的透明度較低，精神含量較低，而欲望的成分較高，征服的沖動(dòng)較高。一顆神性的靈魂，超越的靈魂，豐富而高遠(yuǎn)的靈魂，不大容易在人群里擠壓、發(fā)酵出來(lái)。在人群里能擠兌出聰明和狡猾，很難提煉出真正的智慧。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在人口密度高的地方，多的是小聰明，絕少大智慧。在人群之外，我們還需要一種高度，一種空曠，一種虛靜，去與天地對(duì)話，與萬(wàn)物對(duì)話，與永