董永傳說(shuō)演變史

董永傳說(shuō)演變史

董永玉的傳說(shuō)是孟江、梁山伯竹英臺(tái)、牛郎織女、預(yù)言。這是中國(guó)五種民間傳說(shuō)之一。從東漢到今已有近2000年的歷史。較早有文獻(xiàn)可查的有東漢武梁祠石刻;曹植《靈芝篇》;晉干寶《搜神記》;唐《董永行孝變文》;宋元時(shí)期的《董永遇仙傳》話(huà)本。到明代中葉,有梨園顧覺(jué)宇改編為傳奇《織錦記》和稍后心一子的《遇仙記》。遺憾的是心一子的《遇仙記》早已亡佚;《織錦記》也只剩下兩三個(gè)散出,分別見(jiàn)于明刊本《八能奏錦》、《樂(lè)府菁華》、《時(shí)調(diào)青昆》、《萬(wàn)曲長(zhǎng)春》、《樂(lè)府王樹(shù)英》、《群音類(lèi)選》、《堯天樂(lè)》等。至于明以前的宋元古曲,早已失傳。目前我們能見(jiàn)到的僅有兩組佚曲:一見(jiàn)于明郭勛所輯《雍熙樂(lè)府》(簡(jiǎn)稱(chēng)《樂(lè)府》);一見(jiàn)于錢(qián)南揚(yáng)先生輯錄的《宋元戲文輯伕》(簡(jiǎn)稱(chēng)《輯佚》)。前幾年我因撰寫(xiě)《董永傳說(shuō)演變史考》(發(fā)表于1986年《民間文學(xué)論壇》第6期)一文,查對(duì)了兩組佚曲,不禁疑云陣陣?，F(xiàn)先從《輯佚》談起?！遁嬝烦霭嬗谖迨甏?由上海古典文學(xué)出版社出版。這是本輯錄宋、元戲文佚曲的專(zhuān)輯,計(jì)收佚曲891支,涉及戲文167種,引用參考書(shū)目168部,資料之豐,實(shí)所罕見(jiàn)。它證實(shí)了在北中國(guó)金、元雜劇盛行的同時(shí),在南方繼宋代“溫州雜劇”之后的南戲,仍然蓬勃發(fā)展流行于廣大農(nóng)村;填補(bǔ)了明初南戲盛行之前這段南戲發(fā)展史的空白;打破了王驥德認(rèn)為南戲是由北曲變化而來(lái)的片面論斷(見(jiàn)《曲律·論曲源》)。這是個(gè)了不起的貢獻(xiàn),功德無(wú)量。但智者千慮,難免沒(méi)有一失。當(dāng)我打開(kāi)《輯佚》首次接觸到所謂《董秀才遇仙記》六支佚曲時(shí),心中十分高興,冀有所得。但經(jīng)仔細(xì)研讀后,頗感失望。感到對(duì)這套佚曲,似有重新認(rèn)識(shí)的必要。我以為搜集伕曲,海里尋針,固然老大不易,但鑒別真?zhèn)?尤不能掉以輕心。為了說(shuō)明問(wèn)題,不妨錄之如下:[正宮近詞][玉壕寨]拍手小孩兒,笑煞山翁醉似泥。醉里乾坤真廣大!獨(dú)醒的怎知?共伊,共伊拚醺醺醉。拚醺醺醉步月歸;拚醺醺醉花間睡,從教日墜西。[薄媚袞羅袍][袞袞令]逢知已,真樂(lè)果無(wú)涯。不飲空歸,桃花笑你。寧可過(guò)三冬,眠時(shí)沒(méi)被。但長(zhǎng)留一甕在頭邊,覺(jué)來(lái)又一醉。[薄媚袞]忘形爾汝,痛飲我?guī)?曲生風(fēng)味。[皂羅袍]佳名稱(chēng)到于今美。[梁州令近]積玉堆金未是奇,列鼎重[前腔換頭]邀皓月,抱瑤琴,解金貂,留玉珮,引王孫和公子,羅幃繡幕春風(fēng)里。擁如花,擁如玉,嬌姿舞起細(xì)腰肢。歌皓齒,間鼉鼓,龍笛又吹。恣歡娛,從教醉倒著接籬花下迷。[雁過(guò)錦][雁過(guò)聲]清明時(shí)霎乍遇雨,見(jiàn)杏花零落,新水平池。[錦纏道]紅沁翠痕齊,似阿房宮里親晨妝,洗出凝脂流膩。蝶多愁鶯老慵啼。[雁過(guò)聲]看樓臺(tái)側(cè)畔楊花過(guò),簾幕個(gè)中雙燕飛。[攤破錦纏雁][攤破第一]良辰美景,賞心樂(lè)事,四美幸然俱備。誰(shuí)肯等閑成虛廢?[錦纏道]盡教他把芳顏頓啟,又何妨即景題詩(shī),流觴旁曲水。[雁過(guò)聲]待學(xué)他修楔蘭亭會(huì),還憶右軍今已矣!現(xiàn)在我們首先來(lái)分析一下,這六首佚曲說(shuō)的是什么?首曲[玉濠寨],主角是位“山翁”,是位企圖遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會(huì),放浪形骸,整天到晚沉湎醉鄉(xiāng),用酒精來(lái)自我麻醉阮籍式的老人。他是誰(shuí)?不得而知,肯定不是董永。二曲[薄媚袞羅袍],與山翁遇見(jiàn)知己,要與他“忘形爾汝”,一醉方休。說(shuō)是“寧可過(guò)三冬,眠時(shí)沒(méi)被”,也不能不飲酒。這位知己是誰(shuí)?也不得而知,肯定也不是董永,董永沒(méi)有這樣的酒量。第三首[梁州令近],是山翁的飲酒宣言書(shū);“積玉堆金未是奇,列鼎重首曲:《正始》冊(cè)九,題《董秀才》。又云:“《正始》注云:‘元傳奇’?！倍抖伞贰洞蟪伞贰熬泐}《遇仙》”。二曲五曲:但注“《正始》冊(cè)九”,未注明《董秀才》或《遇仙》。三曲六曲:《正始》《大成》《定律》四曲:《正始》《定律》皆云“題注同上”,即與三曲同為。《遇仙》。最后,《輯佚》編者又注云:“這六曲同屬一套,乃飲酒游賞之辭,未詳誰(shuí)唱?！睋?jù)此可作如下推測(cè):除首曲《正始》注明為《董秀才》,二曲五曲缺少注明外,其他三四六三曲,三書(shū)皆注明為《遇仙》,未見(jiàn)《董秀才》,連首曲《定律》《大成》也注為《遇仙》。可見(jiàn)首曲就有兩個(gè)劇名,呂士雄與周祥鈺的看法就不同于紐少雅?，F(xiàn)在問(wèn)題的焦點(diǎn)是:這六首“飲酒游賞”之辭,有沒(méi)有可能出現(xiàn)在董永戲文里面?1.董永傳說(shuō)在我國(guó)民間是家喻戶(hù)曉的。明代嘉、隆之際可能就有幾種流行于民間舞臺(tái)的演出本,如萬(wàn)歷胡應(yīng)麟就記有“今傳奇有所謂董永者,詞極鄙陋”(轉(zhuǎn)引趙景深:《婺劇高腔考序》)以及我所看到的婺劇高腔《槐蔭樹(shù)》,可能為較早的改本南戲。這其中最為人知的則是顧覺(jué)宇的《織錦記》,因祁彪佳《遠(yuǎn)山堂曲品》將它列入“雜調(diào)”,它的散出《槐蔭分別》又分別載于明代諸青陽(yáng)腔刊本,知名度較高。由于全本不傳,它的主要故事情節(jié),見(jiàn)于黃文旸《曲海總目提要》,有必要轉(zhuǎn)引于下:董永,字延年,潤(rùn)州丹陽(yáng)董槐村人,母早背,父官運(yùn)使,引年歸家,尋亦棄世。貧無(wú)以殯葬。乃自鬻于府尹傅華家為傭。華居林下,素好善,憐永孝,周給之。永持銀歸。太白星以永孝行,奏聞上帝。帝察織女七姑,與永有夙緣,令降凡百日,助償傭直。及永偕傅,道遇仙女于槐蔭。仙女給以喪偶無(wú)依,愿為永室,永堅(jiān)拒之。太白星化作老叟,力相慫恿;又使槐樹(shù)應(yīng)聲,為之媒妁。永謂天遣,遂偕諧傅。仙女自克晝夜,織錦十匹。傅不之信,多與絲以試之,眾仙女皆助織。及明,十匹皆就,五色燦然。傅乃大異,待永以實(shí)禮。傅女賽金,與仙女最契。傅子狡黠,欲戲仙女,仙女用掌雷驚之。百日期滿(mǎn),仙女與永辭傅。令永持所織龍鳳錦獻(xiàn)于朝,曰功名由此;復(fù)示錦內(nèi)之詩(shī),曰傅女為婚亦由此。遂乘云而去。永以情告傅,傅知其孝心所感,即以女妻之。永持錦詣闕,詔擢進(jìn)京狀元。及游街,仙女抱一子送永,遂不見(jiàn)。永取名曰祀,字曰仲舒。稍長(zhǎng),穎悟絕倫,人或誚其無(wú)母。永叩嚴(yán)君平。君平教以七月七夕往太白山,俟有七女過(guò),第七衣黃者,即母也。如此教,果見(jiàn)其母。與葫蘆三枚,云授若父子二枚,一授君平。祀歸,以葫蘆遺君平。中忽吐焰,焚其所闕陰陽(yáng)等書(shū),怒君平泄天機(jī)也。從以上介紹,可說(shuō)《織錦記》一劇,完全是依據(jù)元人話(huà)本《董永遇仙傳》(載洪楩《清平山堂話(huà)本》)改編而成,整個(gè)結(jié)構(gòu)、人物極少改動(dòng),只是將傅長(zhǎng)者改為退職府尹傅華;為演出需要增加了太白星君及傅子二人。這個(gè)故事我們還可上溯到《董永行孝變文》,干寶《搜神記》,但都找不到有六支佚曲所描繪的人物與場(chǎng)景。如果宋元時(shí)期確有董永戲文,我想其情節(jié)結(jié)構(gòu)也不會(huì)與《董永遇仙傳》有多大出入。董永只能是董永,不可能是“多余的人”——山翁;董永所遇只能是七仙女,不可能是那些金貂換酒的王孫公子。至于胡應(yīng)麟在浙東農(nóng)村見(jiàn)到的董永戲文,未見(jiàn)傳本。我所見(jiàn)到婺劇(西安高腔)的《槐蔭樹(shù)》,該本亦稱(chēng)董永為董秀才,極可能是明代董永傳奇在民間的遺存,它和胡應(yīng)麟所見(jiàn)農(nóng)村演出的董永,可以斷言也不會(huì)有什么大的出入。也就是說(shuō),同樣找不出六支佚曲中所提供的人物與場(chǎng)景。因《槐蔭樹(shù)》與《織錦記》也基本是一個(gè)模式。福建梨園戲,也保存有《董永》,名稱(chēng)甚古,是閩南小梨園基本劇目十八本之一,據(jù)劉念茲《南戲新證》說(shuō)它有保留曲目《介紹》《賣(mài)身》《守墓》《擊孤》《姑嫂論孝》《降凡》《仙女摘花》《天臺(tái)別》《出仙宮》《皇都市》十出。全劇大的框架與《織錦記》區(qū)別不大,唯《仙女摘花》與《路遇》不同,是寫(xiě)董永賣(mài)身為吳府花奴,仙女故意摘其花挑之,董永也是先拒后定情,結(jié)為夫婦,戲路稍有不同?？磥?lái)這是董永戲文流傳至泉、廈一帶被改作的結(jié)果,但也同樣找不出六支佚曲所寫(xiě)的人物與場(chǎng)景。此外,還有萬(wàn)歷人心一子編的《遇仙記》傳奇。《遠(yuǎn)山堂曲品》對(duì)它評(píng)價(jià)很好:說(shuō)它“填詞打局,皆人意想所必到者。然語(yǔ)不荒,調(diào)不失,境不惡,以此列于詞場(chǎng),亦無(wú)愧矣?！北日胀瑫?shū)《織錦》條,祁彪佳只引用了《搜神記》就不大相同,此外,他只字未提董永。從其對(duì)曲文的評(píng)價(jià)來(lái)看,心一子當(dāng)是個(gè)文人?？上”驹缫咽?不見(jiàn)廬山真面目。這里請(qǐng)恕筆者大膽懷疑:我以為《輯佚》從《正始》《大成》《定律》三書(shū)中所搜集到的注“為遇仙”的六支佚曲,很可能就是失傳的心一子《遇仙記》的佚曲。《輯佚》的編者誤認(rèn)為“遇仙”大概就是董永遇七仙女的故事,未加考析。并進(jìn)而依據(jù)話(huà)本《董永遇仙傳》之名,將三書(shū)譜所注“董秀才”“遇仙”硬拉在一起,定了個(gè)《董秀才遇仙記》的劇名。這未免牽強(qiáng)附會(huì),不能使人信服。首先,心一子是明萬(wàn)歷時(shí)人,而佚曲乃是出自宋元時(shí)期董永的戲文,時(shí)間上就有差距。編者以為心一子的《遇仙記》“大概就是此戲(指董永遇仙)”,這其中并無(wú)可靠的根據(jù)。即使退一萬(wàn)步說(shuō)是一個(gè)戲,那《遇仙記》也只能是宋元戲文的改編,改編當(dāng)不能視為原作。其次,劇名用主角名加中心事件再加一個(gè)“記”字,據(jù)孫祟濤先生的意見(jiàn)(見(jiàn)《關(guān)于南戲與傳奇的界說(shuō)》致徐扶明先生),認(rèn)為這是明初由南戲轉(zhuǎn)向傳奇本的重要標(biāo)志,如《王十朋荊釵記》《劉知遠(yuǎn)還鄉(xiāng)白兔記》等。在這以前宋元時(shí)期的劇名,始則單用主角名,如《趙貞女》《王魁》,繼則用主角名加中心事件,如《孟姜女送寒衣》之類(lèi),是不用“記”字的。《輯》之曲既屬末元戲文,又哪來(lái)單用人名或中心事件加“記”的劇名?第三,《遇仙記》已失傳,目前為止似乎還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)證據(jù)說(shuō)明它就是另一個(gè)《槐蔭記》。事實(shí)上六首佚曲的首曲題為“董秀才”的也僅《正始》一家;其他兩家皆題“遇仙”,包括首曲。也許在紐少雅就已經(jīng)把《遇仙》與《董秀才》混為一劇了。顯然呂士雄、周祥鈺他們已發(fā)覺(jué)首曲[玉濠寨]與董永傳說(shuō)實(shí)在風(fēng)馬牛不相及,所以不能同意紐少雅的觀(guān)點(diǎn),改注《遇仙》。就連《正始》冊(cè)九,對(duì)三、四、六三首佚曲也都只注《遇仙》,不注《董秀才》的。足見(jiàn)《遇仙》與《董秀才》實(shí)是兩戲,而非合二為一。再說(shuō)董永遇見(jiàn)的是仙女或織女,怎能由此而得出違反常識(shí)的結(jié)論:凡遇仙的皆是董永呢?所以《輯佚》對(duì)此也無(wú)把握,只得說(shuō)“乃飲酒游賞之辭,未詳誰(shuí)唱”。其實(shí)宋代以前遇仙的題材是多得驚人的,《太平廣記》中摘錄宋以前有關(guān)神仙的傳說(shuō)竟達(dá)三百四十多條,除神仙傳記外,遇仙就占很大比重,董永遇仙也是其中之一。劉斧《青瑣高議》中神仙道化也不下十多個(gè);皇都風(fēng)月主人所編《綠窗新話(huà)》也有近二十條神仙故事。后世劇作家們?nèi)〔挠鱿删幊蓱蚯木陀泻芏?如人們熟悉的《裴航遇云英》《誤入桃園》《柳毅傳書(shū)》等等?？梢?jiàn)遇仙的不都是董永。六支佚曲與董永戲文無(wú)關(guān);董秀才與遇仙也無(wú)必然聯(lián)系。2、前面我曾提到保存明以前的董永佚曲,尚有郭勛的《雍熙樂(lè)府》。這個(gè)散套名[商調(diào)·集賢賓],載于卷十四,前面目錄但題為“想雙親眼中血淚滴”。不細(xì)閱內(nèi)容,是絕對(duì)想不到這就是董永路遇仙女的那出曲文。有比較才能鑒別真?zhèn)?。為?特錄之于后,以供研究者鑒別欣賞:[集賢賓]想雙親眼中血淚滴,撇這生分子受孤?tīng)?。又無(wú)個(gè)枝連親眷,那里有同氣相識(shí)?你來(lái)時(shí)節(jié)帶得憂(yōu)來(lái);回時(shí)節(jié)帶得愁回。我做了個(gè)沒(méi)投奔不著墳?zāi)构?。這凄涼何限何期?感的這行人皆痛哭,更和這客旅也傷悲![逍遙樂(lè)]母親也!你閑的我來(lái)不存不濟(jì),與人家做婢為奴,怎能夠追齋累七?我這里似醉如癡,更腮邊淚似扒堆。母親也!則你這歹孩幾時(shí)得見(jiàn)你?誰(shuí)似我知他你是誰(shuí)?走將來(lái)廝認(rèn)義,平白地說(shuō)道是夫妻。不爭(zhēng)在路途中有人察的。我如今在喪服之際,這一個(gè)罪名兒教我怎支持?[醋葫蘆]我如今家業(yè)無(wú),缺飲食,為無(wú)錢(qián)葬母賣(mài)了身軀。跟我去恐防連累了你,與人家為奴作婢。你正為得便宜翻做了落便宜。[梧葉兒]你時(shí)下還家去,我常常的打聽(tīng)著你。等的咱服孝滿(mǎn),立個(gè)良媒,那其間成佳配,似這般有甚遲。你將言語(yǔ)索依隨,化生子女卻端的。誰(shuí)信你三從四德?[后庭花]我這里待推來(lái)怎地推?越教人難摘離;他那里一星星言端的,一樁樁都是實(shí),好教我痛傷悲,甚么夫榮母貴,他不是官府逼;又不是父母催;又不是圖飲食;又不戀我富貴。[雙雁兒]怎生來(lái)平白地和我受顛危,使咱家心轉(zhuǎn)疑:必是和咱家有干系,是前生少欠的,今生來(lái)聚會(huì)?[醋葫蘆]聽(tīng)的我耕鋤便是憂(yōu),我教他織帛他便喜。我見(jiàn)他相謙讓不疑惑。比及你三百匹絹帛完備的,他道是非同容易,這一場(chǎng)辛苦不輕微。[浪來(lái)里煞]你道是愿為奴愿作傭;你道是要贖咱賣(mài)身契。想當(dāng)初卓氏不稀奇,婦人中古今誰(shuí)似你?若是我有朝一日榮貴,那時(shí)節(jié)報(bào)答你個(gè)大賢妻。上錄散套,屬此曲無(wú)疑,見(jiàn)朱權(quán)《太和正音譜》“商調(diào)十六章”為證。首曲[集賢賓]寫(xiě)董永去傅家為傭的路上,孤苦伶仃,悲悲切切。二曲[逍遙樂(lè)]寫(xiě)董永路遇仙女:“平白地說(shuō)道是夫妻”。他顧慮在喪服之際,不能娶妻。三曲[醋葫蘆]寫(xiě)董永向仙女吐露,他家貧賣(mài)身為奴,怕到傅家連累仙女受苦,顯出他為人忠厚的勞動(dòng)人民本色。四曲[梧葉兒]寫(xiě)董永勸仙女暫且回家去,等他孝服滿(mǎn)了,再遣媒婚配。五曲[后庭花]及六曲[雙雁兒]皆是寫(xiě)董永在仙女的誠(chéng)意和堅(jiān)持下,感到十分為難,只有自寬自解,認(rèn)定“是前生少欠的,今生來(lái)聚會(huì)”。七曲[醋葫蘆]寫(xiě)仙女相謙相讓,答應(yīng)為他織帛三百匹以贖身。八曲[浪來(lái)里煞]寫(xiě)董永見(jiàn)仙女甘愿為奴作婢,為他織絹贖身,表示不勝喜悅與感激。這八支曲子,支支皆有主角董永。而從第二支起,又史支都有仙女。只是其中科白,被輯錄者統(tǒng)統(tǒng)芟除了。八支曲從離家上工到遇見(jiàn)仙女求婚,以至矛盾痛苦猶豫,反復(fù)推辭不得,經(jīng)仙女表示甘愿為奴,織帛贖身,他才應(yīng)允為婚,轉(zhuǎn)悲為喜。整個(gè)劇情發(fā)展的貫串線(xiàn),層次、基調(diào),與《董永遇仙傳》、《織錦記》到青陽(yáng)腔和黃梅戲都是一脈相承,可以說(shuō)這是早期的微型《路遇》,只是少了位太白金星和槐蔭樹(shù)。八支曲文一韻到底,由董永一人主唱,可以確定這是個(gè)“末本”。再?gòu)那牡闹睒阗邓讈?lái)看,毫無(wú)文人借酒澆愁之語(yǔ),應(yīng)屬“本色”之作。它說(shuō)明在元代確有董永遇仙的雜劇存在,盡管全本已不傳,各家曲錄也不載,但留下這個(gè)散套,就是的證。以其是北曲,所以不能選入《輯佚》。不過(guò)《輯佚》的小注有謂《正始》冊(cè)九曾注《董秀才》為“元傳奇”,而諸譜書(shū)所云“元傳奇”,也即是指元代戲文,說(shuō)明元代也是有董永戲文存在過(guò)?，F(xiàn)在我們只要把上錄散套與《輯佚》中六支3、《輯》的六支曲,這種曲文我們只要一經(jīng)接觸,便會(huì)感到多么似曾相識(shí)