【中西翻譯簡史】

翻譯史復(fù)習(xí)重點依據(jù)歷史上主流翻譯對象的變化，中西翻譯發(fā)展史可被劃分為幾個不同的階段？一,宗教文獻(xiàn)為主要翻譯對象的宗教翻譯階段，宗教典籍翻譯開啟了中西翻譯史的帷^幕。二，經(jīng)典名著為主要翻譯對象的文學(xué)翻譯階段，文學(xué)翻譯豐富、深化了對翻譯的認(rèn)識。三，實用文獻(xiàn)為主要翻譯對象的非文學(xué)翻譯階段，非文學(xué)翻譯帶來了翻譯的職業(yè)化時代。中國古代佛經(jīng)的翻譯歷史，大致可分為幾個時期？每個階段的特點分別是什么？P45~531.東漢末年和三國時期：此時翻譯階段為佛經(jīng)翻譯的初期，譯者沒有原本，全憑外來僧人“以口授相付，不聽載文“。譯者多為中亞和中國新疆的僧人，此時的翻譯方法為集體翻譯，稱為”譯場”包括三部分：口譯（傳言）記錄（筆受）檢驗（證義）。此時多采用直譯法。2.兩晉和南北朝時期:此時由于統(tǒng)治者對佛教的逐漸接受，佛經(jīng)翻譯事業(yè)有了很大的發(fā)展。逐漸脫離了私人的小規(guī)模翻譯，變?yōu)榇笠?guī)模的譯場，由私譯轉(zhuǎn)為官譯，由個人翻譯轉(zhuǎn)為大規(guī)模的集體翻譯。佛經(jīng)翻譯采用傳譯和講習(xí)相結(jié)合的方法。由于譯出的經(jīng)典不斷增加，佛經(jīng)的目錄整理應(yīng)運而生?？傮w來說，翻譯理論和技巧在這一時期得到初步的總結(jié)與整理。道安總結(jié)出“五失本，三不易”的佛經(jīng)規(guī)律。彥宗提出“丿1備說”，鳩摩羅什主張“依實出華”。譯文質(zhì)量較前一階段有多提高。此時多采用意譯。3?隋唐北宋時期：此時的翻譯活動與之前有明顯不同，譯場較大程度縮小規(guī)模，譯場在參加人員方面極為挑剔，只有具備特殊能力的僧人或世俗官員才能參加，除工作人員，其它人禁止入內(nèi)。各職司分工明確，各司其職。為培養(yǎng)新一代譯者，各地僧院設(shè)立翻譯學(xué)校。然而佛教在印度的衰落導(dǎo)致中國佛經(jīng)翻譯活動從公元11世紀(jì)迅速衰落，譯場時代隨之結(jié)束。佛經(jīng)翻譯對中國的文化和語言有哪些影響？P56~57印度語支的文本給中文帶來大量陌生的語言形式：名詞三個數(shù)格和三個人稱的復(fù)雜語法結(jié)構(gòu)，過去時和現(xiàn)在時等。影響宋明理學(xué)，在很大程度上受佛教的激發(fā)。3?佛教理論武裝當(dāng)時學(xué)術(shù)名流的思想，研究佛學(xué)蔚然成風(fēng)。4.佛教的慈悲、平常、無常、無我的思想深入人心，人民受其鼓舞。5?佛教為中國的文學(xué)帶來新的意境、新的文體、新的命意遣詞方法。鼓舞晉唐小說創(chuàng)作，禪宗思想影響詩歌創(chuàng)作。6.促進(jìn)形成文詞酣暢，想象力豐富的新文學(xué)—變文。樸素而活潑的語錄體的產(chǎn)生。P64由于印刷術(shù)的發(fā)展帶來技術(shù)上的便利，譯為民族語的《圣經(jīng)》廣泛流傳，早期的宗教改革家借助《圣經(jīng)》新譯本傳播其宗教思想。翻譯在宗教和政治斗爭中被用作反對當(dāng)時羅馬教廷的武器。促進(jìn)民族國家的獨立。馬丁路德在避難期間，與學(xué)者合作翻譯《圣經(jīng)》其譯本促進(jìn)了現(xiàn)代德語的形成。威克利夫譯本《圣經(jīng)》。是第一部完整的英語《圣經(jīng)》譯本，文字淺顯流暢，瑯瑯上口。使《圣經(jīng)》得以為普通人閱讀，并形成自己的理解,打破了教會壟斷特權(quán)。之后出現(xiàn)大量英譯本,隨之帶來的是對教會使用文本的態(tài)度的變革，而這直接促發(fā)了英國的宗教改革。19世紀(jì)西方的圣經(jīng)翻譯有哪些特點？P67此時的《圣經(jīng)》翻譯可分為兩個時期，第一時期里，產(chǎn)生歐洲主要語言的大量修訂本和新譯本，多為考古學(xué)和《圣經(jīng)》手抄本研究帶來的新發(fā)現(xiàn)和新見解。第二時期，大量傳教士翻譯成“第三世界”國家語言的新譯本。1870年至1881年對《欽定版圣經(jīng)》的修改仍然采用集體合作的模式，追求的目標(biāo)是平易通俗的譯文。20世紀(jì)后半期出現(xiàn)的兩個英譯本圣經(jīng)，影響這些譯本的都是獨立譯者的譯本，宗教文本的翻譯與宗教機構(gòu)的權(quán)威性有著密切的聯(lián)系隨著對新大陸的及更多殖民地的開墾，《圣經(jīng)》在某種程度上幫補了歐洲殖民國家的殖民征服。P69第二個時期中出現(xiàn)了幾百種其它語言的譯本20世紀(jì)末，很多人使用“無性別歧視”語言。女性主義的翻譯已有突出的影響?！白g名之爭”僅僅是一個語言理解和表達(dá)的問題嗎？為什么？P83圣經(jīng)中譯與中國新文學(xué)有什么關(guān)聯(lián)？P87官話和合譯本是公認(rèn)的圣經(jīng)中譯的杰作，其出版在五四時期，對于“白話文”和“新文學(xué)”運動，起到了推動的作用。圣經(jīng)故事的意象和“雅歌”式的文體，是冰心，矛盾，周氏兄弟等新文學(xué)作家的重要學(xué)習(xí)資源，他們的創(chuàng)作，都與《圣經(jīng)》中譯本有著直接或間接的聯(lián)系。以佛經(jīng)翻譯為例，翻譯活動在哪些層面上悄然改變了譯入語的語言和文化？P141自公元1世紀(jì)前后，佛教傳入中國，佛經(jīng)翻譯開始了將近千余年的翻譯歷程。中國的語言，文學(xué)，文化更是經(jīng)由翻譯得到了極大的豐富。1?佛教典籍的翻譯大大豐富了漢語的詞匯和語言。P143佛經(jīng)翻譯不僅為漢語語言增加了很多新詞

匯，還促進(jìn)了漢語構(gòu)詞方式的發(fā)展。有很多研究顯示，漢語的雙音化過程在魏晉以前是緩慢的，但自從佛經(jīng)翻譯盛行的魏晉以后，開始出現(xiàn)更多的雙音詞和多音節(jié)次，四字格成語更是明顯增加2■佛教典籍的翻譯豐富了漢語的音韻，語法和文體，為現(xiàn)代漢語的興起提供了土壤。佛教典籍對中國音韻學(xué)最重要的影響有三個方面，一是四聲，二是字母,三是等韻圖表。佛經(jīng)譯者根據(jù)梵文字母，創(chuàng)造了漢子的拼音方式。在句法方面，佛經(jīng)翻譯使用大量的倒裝句，提問句以及解釋句。助詞“于”的被動句式也取自佛經(jīng)。在文體方面，由于佛經(jīng)翻譯講求思想的普及性，因此引用了一種散文和韻文交錯使用的口語化文體一變文。這種形式句式整齊，節(jié)奏感較強，讀起來瑯瑯上口。還出現(xiàn)了一種記錄禪師談話的特殊文體一語錄體，這種口語文體樸素而活潑且自由。這種樸實平易的口語化文體的普及與發(fā)展，佛寺禪門遂成為白話文與白話詩的重要發(fā)源地。佛教典籍的翻譯為中國文學(xué)提供的肥沃的土壤。佛經(jīng)譯本的廣泛流傳，對于文學(xué)題材，文學(xué)結(jié)構(gòu)，文學(xué)語言等各個方面產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。文學(xué)題材：由于印度思想的滲透，以及佛教神話與寓言故事的傳播，志怪小說在魏晉南北朝開始盛行。明代的白話小說更是文學(xué)題材受佛經(jīng)翻譯影響的典型代表。不僅小說的主線圍繞佛教的傳播，主要人物和故事也是基本取自佛經(jīng)。文學(xué)結(jié)構(gòu)：佛經(jīng)譯本不僅影響了白話小說的內(nèi)容，而且還影響著其文化結(jié)構(gòu)。自唐代起,佛經(jīng)翻譯還因講經(jīng)的方式，衍生出一種韻散交錯的變文形式。即散文體中穿插詩詞。這種文體被廣泛運用到我國的白話小說。兩宋時期的“話本”甚至把佛經(jīng)的文學(xué)結(jié)構(gòu)囊括入內(nèi)，可見佛經(jīng)在當(dāng)時已經(jīng)被看作一中獨特的文學(xué)形式。文學(xué)語言：佛經(jīng)翻譯對中國文學(xué)語言產(chǎn)生很大影響，一部分歸功于佛經(jīng)原文獨特的文學(xué)性，還有很大部分歸功于譯者譯筆的文學(xué)性。。。。P148還在于很多詩人和文學(xué)家走在思想和文學(xué)觀上深受佛經(jīng)影響。如唐代詩人王維，在詩中他把佛家清凈理念加諸于自然景物。營造一種禪定境界。甚至中國詩歌評論和其它文論都采用了很多佛教語言。佛教典籍的翻譯不僅引發(fā)了中國翻譯史上歷時極為長久的第一次翻譯高潮，而且極大的豐富和發(fā)展了中國語言和文化。為中國民族的文學(xué)，文化構(gòu)建和創(chuàng)新做了不可或缺的貢獻(xiàn)。由此也看出清翻譯在接納，吸收外來文化過程中所發(fā)揮的不可替代的作用?！鯻rJ以清末民初的小說翻譯為例，譯者是如何通過翻譯選材影響譯入語社會思想觀念的？翻譯改變了清末民初的社會文化道德觀；A愛情小說的翻譯有助于打破當(dāng)時的封建禮教束縛■_rJB偵探小說的翻譯有助于引進(jìn)西方的法制觀和人權(quán)觀C科學(xué)小說的翻譯有助于破除迷信，增強科學(xué)意識嚴(yán)復(fù)等人的社科翻譯改變了中國社會對西方思想文化的引進(jìn)態(tài)度的理解《天演論》是嚴(yán)復(fù)在1894年根據(jù)英國生物學(xué)家赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》編譯的。該譯文語言使用駢文，讀起來音節(jié)婉轉(zhuǎn)，極富節(jié)奏感；其內(nèi)容更突出“社會進(jìn)化”的觀點，1897年在《國文匯編》上刊載后影響非凡，使讀者深受震撼