(70)-第八章 中國古代哲學的人生智慧

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。——《老子》本章提示中國哲學是中華民族悠久文化的靈魂和結晶，在中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中起主導作用。中國歷代哲學大都從各個歷史時期的時代矛盾所提出的迫切現(xiàn)實問題出發(fā)，力圖從世界觀的高度給以根本解決，探求宇宙人生發(fā)展的規(guī)律，提出“治世之道”。本章提示但是，中國古代哲學在其追求的過程中并沒有如希臘哲學那樣發(fā)展出一套嚴密的知識論來，為以后各門科學的發(fā)展奠定基礎，而是抓住天人關系這個哲學最高問題，以闡明人生哲理為基本傾向。在這樣的思維方式下，人和自然被認為是相互溝通、相互聯(lián)系的，講天理是為人理提供依據(jù)，講天道是為人道樹立準則，論天是為說明人的地位。本章提示這是一種“天人合一”，以人的自我體認、自我修養(yǎng)、自我完善的主體意識。它以無形的力量、潛移默化的影響深深地積淀在中華民族心理和性格之中。要深入了解或把握中國傳統(tǒng)文化的精髓，不能不了解中國哲學思想的演變、特點和豐富內(nèi)涵。

第一節(jié)中國哲學的主要思潮、流派和代表人物（先秦

時期）第二節(jié)中國哲學的主要思潮、流派和代表人物

（秦漢——明末清初）第三節(jié)中國古代哲學思想精華及其現(xiàn)實意義

一、儒家二、墨家三、道家四、名家五、陰陽家六、法家一、儒家（一）孔子孔子（前551年—前479年），儒家學派創(chuàng)始人。一、儒家（一）孔子在天道觀上，孔子把殷周的主宰之天發(fā)展為哲理化的命運之天，提出“畏天命”。一、儒家（一）孔子在社會倫理方面，孔子建構了以“仁”為核心的思想理論體系，奠定了儒家人本理性的思維路向。一、儒家（一）孔子“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人?！保ㄗⅲ骸墩撜Z·雍也》）。這兩方面結合就稱為“忠恕之道”即誠實待人和寬容。一、儒家（一）孔子在認識論上，孔子一方面主張“生而知之”；另一方面又承認“學而知之”。一、儒家（二）孟子孟子（約前385年—前304年），受業(yè)于孔子嫡孫子思之門人，繼承和發(fā)揮了孔子的仁學思想。一、儒家（二）孟子孟子提出了天人相通論。他說：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！保ㄗⅲ骸睹献印るx婁上》）這就是說，誠實是天的道德品格，而對于“天”這種屬性的體會和追求，則是人的本分。一、儒家（二）孟子孟子根據(jù)他的政治主張的需要，提出“性善論”。他認為，實行“仁政”原動力就是“仁心”。一、儒家（二）孟子孟子“仁政”說的內(nèi)容十分廣泛，首先是“制民之產(chǎn)”，讓民眾生活無憂，其次，是“取于民有制”，不僅對農(nóng)民“助而不稅”，而且對商旅也要“饑而不征”，“市廛而不征，法而不廛”（注：《孟子·盡心》），至于對士人則是“尊賢使能，俊杰在位?！币?、儒家（三）荀子荀子（約前340年—前245年）以鮮明的開創(chuàng)精神和戰(zhàn)斗品格，對百家爭鳴中論戰(zhàn)的主要問題進行了全面的批判總結，開拓性地提出了一系列超越前人的新思想。一、儒家（三）荀子在社會政治思想方面，提倡“隆禮至法”（注：《荀子·大略》），禮法雙行，王霸并用，奠定了漢以后外儒內(nèi)法、陽儒陰法的始基。一、儒家（三）荀子在自然觀上“制天命而用之”，把“天行有?！保ㄗⅲ骸盾髯印ぬ煺摗罚┘醋匀话l(fā)展規(guī)律和人的主觀能動性結合起來，改變、利用自然，給人類造福。一、儒家（三）荀子在認識論方面，他反對孔子和孟子的“生而知之”和“盡心、知性、知天”的唯心主義認識論，發(fā)揚孔子的“學而知之”和墨家、管仲學派“舉，擬實也”（注：《墨辯·經(jīng)上》）和“靜因之道”（注：《管子·心術》）唯物主義認識論。一、儒家（三）荀子在名實之辯上，創(chuàng)造性地提出“名定而實辯，道行而志通”（注：《荀子·正名》）和“必將有循于舊名，有作于新名”（注：《荀子·正名》），大力提倡包含著發(fā)展觀點的唯物主義的正名論和辨證邏輯思想。一、儒家（三）荀子在人性論上，他總結了先秦人性論即人的本質問題的論戰(zhàn)，發(fā)揚了孔子性相近、習相遠的觀點，發(fā)展了告子的“生之謂性”的樸素唯物主義人性論，批判和否定了思孟學派的天命之謂性的性善說，獨創(chuàng)性地提出性惡論，主張“察乎人之性偽之分”（注：《荀子·性惡》），分別人的自然本性和人為之間的界限，倡導“化性起偽（注：《荀子·正名》），主張在人的后天人為的實際行動中和鍛煉中，改造人的本質。一、儒家（四）先秦儒家思想在《易傳》《大學》和《中庸》

得到完成

《易傳》對道家觀念作了一系列修正和發(fā)展，他們注重天道化生萬物的具體過程予以描述，進而提出“一陰一陽之謂道”。一、儒家（四）先秦儒家思想在《易傳》《大學》和《中庸》

得到完成《大學》提出了著名的“修自八目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，并提出了“自天子以下以至于庶人一使皆以修身為本”和修身之要在于正心、誠意、致知、格物的觀點，表現(xiàn)了一種將政治道德化，將道德哲學化的努力。一、儒家（四）先秦儒家思想在《易傳》《大學》和《中庸》

得到完成《中庸》則深刻地闡述了天人合一的宇宙觀和方法論。它把道德修養(yǎng)八步驟中的誠意特別地突出地強調起來，使“誠”這個本來屬于觀念性的東西，成為獨立存在的本體，認為“誠者天之道也。二、墨家墨翟義“義，利也?！蹦又鲝垺吧型薄ⅰ吧匈t”，希望實行中央集權，統(tǒng)一政令，要求向平民開放政權，讓他們中的“賢能者”也參與對國家的管理。他提出“兼愛”這一中心思想，主張“兼相愛，交相利”。二、墨家墨翟義墨子明確的把“名實”關系作為一個哲學問題，在認識論方面提出了一個很重要的思想，即判斷是非的標準應該是客觀的。他提出的三條準則是：一是依據(jù)古代圣王的經(jīng)驗，二是考察人們的直接經(jīng)驗，三是要付諸實踐，觀其效果如何。這就是著名的“三表說”（注：《墨子·非命》）。三、道家老子老子（約前580年—約前500年）第一次提出了天地萬物起源的問題和天地萬物存在的根據(jù)問題，第一個將“道”提升為真正的哲學范疇而予以系統(tǒng)化的論證，以“道”為世界的本原和萬物變化的總規(guī)律。三、道家莊子莊子（約前369年—前286年）發(fā)展了老子道生萬物的觀點，提出“自本自根”（注：《莊子·大宗師》）的天道觀，認為無形無象的“道”產(chǎn)生萬物，“有”“必出乎無有”（注：《莊子·齊物論》）。莊子對于中國哲學的貢獻在于，他對事物本質的相對性展開了非常充分的論述。三、道家莊子例如，毛嬙、麗姬，人見了以為是美女，但魚見了卻會避入水底，鳥見了會嚇得高飛，鹿見了也會趕快逃跑，因此，所謂美丑，并沒有客觀的標準。三、道家莊子莊子認為，在社會生活中，所謂的是非也是相對的，根本不存在判斷是非的客觀標準。四、名家名家在百家爭鳴中就名（概念）、實（事實）問題進行辯論。以惠施（約前370年—前310年）為代表；一是“離堅白”，以“離”為特點，夸大事物或概念之間的絕對性，否定一般與個別的統(tǒng)一，具有絕對主義的傾向，以公孫龍（約前325年—前250年）為代表。此外，還有兩派合一的折中派的一些觀點。五、陰陽家代表人物是鄒衍（約前340年—前260年）。他的著作已佚，片段言論散見他人著作中。五行說產(chǎn)生于西周，當時曾用水、火、木、金、土五重元素來說明世界本原。鄒衍對前人的成果進行總結，提出“五德始終說”。他認為，歷史上的王朝都分別代表了五行中的某種德（屬性），如虞土、夏木、殷金、周火，從而按土─木─金─火─水“五行相勝”的次序“轉移”，預言了將來一定是應水德的王朝繼起。這一思想經(jīng)過董仲舒等的發(fā)揮，對后世影響深遠。許多王朝都利用此說，作為自己統(tǒng)治的工具。六、法家韓非子他總結了前期法家管仲、李悝、商鞅、吳起、慎到、申不害等的思想，成為法家的集大成者。《韓非子》是他的代表作。韓非提出了法、術、勢相結合的政治理論。六、法家韓非子他創(chuàng)造性地提出“不相容之事不兩立”（注：《韓非子·五蠹》）矛盾觀，強調事物的矛盾、對立和斗爭，集中反映了“大爭之世”的時代精神。韓非的法家理論，代表了地主階級急功近利的激進派的觀點，既有其精辟之處，也有明顯的片面性。

一、兩漢哲學二、魏晉玄學三、隋唐佛學四、宋明理學五、明末清初哲學一、兩漢哲學（一）董仲舒董仲舒（前179年—前104年）少年時代研讀《公羊春秋》，漢景帝元年立為博士。漢武帝時，他上《天人三策》，并著有《春秋繁露》一書。一、兩漢哲學（一）董仲舒董仲舒一反先秦儒家“重人事而輕自然”的思維方式，利用和改造道家和陰陽家的思想資料，極力構建一個可以作為儒家政治倫理學說根據(jù)的系統(tǒng)的宇宙論模式，并竭力把人事政治與天道運行附會組合在一起，把陰陽五行（天）和王道政治（人）互相一致而又彼此響應的“天人感應”學說作為他的理論核心，從而完成了對先秦儒學的改造。一、兩漢哲學（一）董仲舒董仲舒把天作為宇宙人間的最高主宰。一、兩漢哲學（一）董仲舒董仲舒發(fā)展了孔子提出的“君君、臣臣、父父、子子”的正名說，又吸收韓非提出的“臣事君、子事父、妻事夫”的三綱思想，提出了“三綱”、“五?！钡牡赖乱?guī)范，從而完成了對先秦儒家倫理思想的改造。一、兩漢哲學（一）董仲舒董仲舒在鄒衍的“五德始終”說的基礎上，提出了“三統(tǒng)”、“三正”的循環(huán)論的歷史觀，從而論證了封建統(tǒng)治秩序是絕對不可能改變的。一、兩漢哲學（一）董仲舒在人性問題上，董仲舒繼承和發(fā)展了孔子、孟子、荀子的人性論思想，提出了“性三品”說：一類是情欲極少，生而友善，不得教而能為善的，叫做“圣人之性”；一類是情欲極多，生而幾無“善端”，雖經(jīng)教化也難為善的，叫做“斗筲之性”；一類是雖有情欲，但通過圣人教化而后能為善的，這叫“中民之性”。一、兩漢哲學（二）王充王充（27年—91年）是東漢時期杰出的思想家。有《論衡》一書傳世。他在“天道自然無為”的唯物主義自然觀和無神論的基礎上，舉起了“疾虛妄”（注：《論衡·佚文》的旗幟，對漢代唯心主義神學展開了全面的批判。一、兩漢哲學（二）王充他深刻地批判了神學目的論，說：“天地，含氣之自然也?！彼辛藶漠愖l告說，指出，“夫天道，自然也，無為。他還批判了圣人先知說。二、魏晉玄學玄學是魏晉時期的主要思潮。玄學之“玄”，出自《老子》“玄之又玄，眾妙之門”。魏晉玄學和政治關系十分緊密。玄學家由于依附不同的政治集團而表現(xiàn)出思想的差異、對立，為了適應不同統(tǒng)治者的政治需要而調整、改變玄學的思想內(nèi)容，使玄學的不斷演變發(fā)展呈現(xiàn)階段性。二、魏晉玄學曹魏正始年間何晏和王弼“貴無說”。何晏著《道德論》、《無名論》（二書已佚）和《論語集解》，王弼著《周易注》、《老子注》等。魏后期阮籍、嵇康的“越名教而任自然”說。西晉后期向秀和郭象的“獨化說”。東晉時的玄學和西晉不同，逐漸脫離政治，脫離現(xiàn)實，而開始和佛學結合。三、隋唐佛學隋、唐時期，隨著官僚貴族和寺院經(jīng)濟的發(fā)展，地主和農(nóng)民的矛盾不斷激化，統(tǒng)治者在采用儒學和道教的同時，也采用佛教作為教化人民、消除階級矛盾的精神武器。三、隋唐佛學隋唐時期的佛教宗派中，哲學思想比較突出的有四宗：天臺宗法相宗華嚴宗禪宗四、宋明理學（一）朱熹朱熹（1130—1200），字元晦，號晦庵，別號紫陽。主要著作有《四書章句集注》、《伊洛淵源錄》和后人編成的《朱文公集》、《朱子語類》等。朱熹繼承了周敦頤、張載、二程以及佛道各家學說，完成了宋學向理學的轉變，建立起龐大的理學體系。四、宋明理學（一）朱熹朱熹認為理是天地萬事萬物的本原，天地萬物的變化都是理的不停運動引起的，在理氣關系上，理是根本，氣是理派生出來的。四、宋明理學（一）朱熹朱熹吸收并發(fā)展了張載“一物兩體“的思想，論述了“一分為二”的命題。四、宋明理學（一）朱熹在認識論上，朱熹闡發(fā)了二程的觀點，認為“人之心靈，莫不有之，而天下之物，莫不有理?！彼?、宋明理學（一）朱熹朱熹繼承了張載、二程的倫理觀，認為人生之初，仁義理智之理具備，但有的人因“氣質之稟”而有所缺，必須努力學習，恢復“天地之性”。四、宋明理學（二）王守仁王守仁（1472—1529），字伯安。因為曾靜修于陽明洞，世稱陽明先生。王守仁的著作，輯為《王文成公全書》或《王陽明全集》，其中《傳習錄》和《大學問》是研究他的哲學思想的主要著作。四、宋明理學（二）王守仁王守仁主張“心即理”。他所謂的“心”是指人的“知覺”。王守仁主張“知行合一”。致良知是王守仁晚年提出的學術宗旨，是他一生全部學說的最高概括。五、明末清初哲學王夫之王夫之（1619—1692）字而農(nóng)，號姜齋，世稱船山先生。一生著書上百余種，其中較為著名的哲學代表作有《周易外傳》、《張子正蒙傳注》、《尚書引義》、《思問錄》內(nèi)外篇、《讀四書大全說》等。五、明末清初哲學王夫之在辯證觀上，王夫之認為運動是世界萬物固有屬性。五、明末清初哲學王夫之認識論上，王夫之提出了獨具特色的“能所”觀。

一、天人合一二、入世濟世三、理想追求一、天人合一中國古代天人合一的思想傳統(tǒng)，經(jīng)歷了一個逐漸演化的過程。作為一種思想觀念，“天人合一”遠在先秦時期就已經(jīng)產(chǎn)生；但作為一個明確的命題，“天人合一”則是由北宋著名哲學家張載最先提出來的。一、天人合一天人合一的思想發(fā)展到漢代，演變?yōu)槎偈娴奶烊烁袘?，旨在尋求天人的和諧統(tǒng)一，維持現(xiàn)存的社會秩序，使國家免遭“失道之敗”而土崩瓦解。兩宋時期，天人合一思想發(fā)展為占主導地位的社會文化思潮，幾乎為各種派別的思想家所接受。一、天人合一

張載在中國哲學史上第一個明確提出了“天人合一”的命題。一、天人合一張載之后，天人合一思想得到進一步的闡發(fā)，如二程（程顥、程頤）的“天人一理”、朱熹的“理一分殊”和王守仁的“萬物一體”等，但在天與人之間具有統(tǒng)一性的問題上，彼此間有著共識。一、天人合一天人合一的問題，就其理論實質而言，是關于人與自然的統(tǒng)一問題?！疤烊撕弦弧彼枷朐谖覈F(xiàn)代化進程中，特別是在改變?nèi)伺c自然的對立的態(tài)度和將經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護密切聯(lián)系起來有著不可忽視的價值。二、入世濟世入世精神就是對社會的關注，對人生的關切，是一種強烈的義務感和使命感。先秦諸子的入世精神得到后世的繼承并不斷發(fā)揚光大。董仲舒的天人三策、王充的“疾虛妄”、王弼郭象表明的調和名教與自然、韓愈的倡道統(tǒng)，都與先秦一脈相承。至宋明理學，雖說是心性之學，但其入世的性格，較之前代有過之而無不及也。二、入世濟世程頤認為他的哥哥程顥“以興起斯文為己任”（注：程頤：《明道先生行狀》，《二程集》，第638頁）。張載說“為天地立心，為生民立道，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！保ㄗⅲ骸稄堓d集·語錄》）朱熹說：“士之所以能立天下者，以其有志而已。”（注：《朱子語類》）。二、入世濟世中國哲人的這種入世態(tài)度，決定了其理論思想也必然是入世的。中國哲學“以人為本”的道德主義的思想傳統(tǒng)，把道德實踐提到至高地位，對于人的精神開發(fā)，對于個體道德自我的建立，即使在大力發(fā)展商品經(jīng)濟的今天，仍然有著特殊的積極意義。三、理想追求（一）儒家“內(nèi)圣外王”的追求“內(nèi)圣外王”一詞，最早見于《莊子·天下篇》：“是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)?！比寮仪∏∈且浴鞍l(fā)明”所謂“內(nèi)圣外王之道”為宗旨的?！皟?nèi)圣”是主體心性修養(yǎng)方面的要求，以達致仁、圣境為極限；“外王”是社會政治教化方面的要求，以實現(xiàn)王道、仁政為目標。儒家把內(nèi)心修養(yǎng)與外在的實踐融為一體，建構了一種獨特的道德—政治哲學，即“內(nèi)圣外王”之學。