第四講-墨子課件

第五講

一、生平與著作二、墨子思維方式的特征

三、儒門叛徒

四、兼愛五、非攻六、尚賢、尚同

七、天志、明鬼、非命

八、影響與評價(jià)

第五講一、生平與著作一、生平與著作（一）生平：《史記·孟子荀卿列傳》末用24字提及墨子生平：

蓋墨翟，宋之大夫。善守御，為節(jié)用?；蛟徊⒖鬃訒r(shí)，或曰在其后。一、生平與著作（一）生平：墨子在世之時(shí)，即因有著極高的社會(huì)威望和影響力，而被稱為“北方賢圣人”，所謂“盛譽(yù)流于北方，義聲振于楚越”（《呂氏春秋·當(dāng)染》）。而在其身后，墨子墨家的名望依然不絕于文獻(xiàn)史籍。無論稱頌還是批評，但墨子仍是其后諸子不能回避且必須高度重視的人物。

墨子在世之時(shí)，即因有著極高的社會(huì)威望和影響力，而被稱為“北方如儒家的“亞圣”孟子就說：“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸楊，則歸墨”（《孟子·滕文公上》），認(rèn)為墨子的學(xué)說影響極大，充盈天下。而戰(zhàn)國時(shí)期道家的代表人物莊子對墨子的關(guān)注度，更絲毫不亞于孟子，在《莊子》一書中提及墨子、墨家者，不下數(shù)十次。在《莊子·天下》這篇總結(jié)先秦學(xué)術(shù)發(fā)展的經(jīng)典文章中，開篇論及的就是墨家。如儒家的“亞圣”孟子就說：“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，同時(shí)，莊子雖然不贊同墨子的學(xué)說，但對于墨子的人格魅力，則不乏溢美之詞，他說：“墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！”

同時(shí)，莊子雖然不贊同墨子的學(xué)說，但對于墨子的人格魅力，則不乏也正是因?yàn)槟铀枷氲木薮笥绊懥推淙烁竦姆欠谗攘?，墨家的學(xué)說成為戰(zhàn)國時(shí)代唯一能與儒家平起平坐的“顯學(xué)”，即有著廣泛影響力和追隨者的學(xué)說。法家代表人物韓非就明確認(rèn)為：“世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也”（《韓非子·顯學(xué)》）。雜家著作《呂氏春秋》也指出，墨子“從屬彌眾，弟子彌豐，充滿天下”，并說：“孔、墨之后學(xué)顯榮于天下者眾矣，不可勝數(shù)”(《呂氏春秋·當(dāng)染》)。

也正是因?yàn)槟铀枷氲木薮笥绊懥推淙烁竦姆欠谗攘?，墨家的學(xué)說由于脫簡，使得我們無法透過《史記》這部史料的富礦，對于墨子的生平有更明晰更確切的了解。以致于墨子的生卒、里籍、家世甚至姓甚名誰都成了引致爭訟的謎題。由于脫簡，使得我們無法透過《史記》這部史料的富礦，對于墨子的墨子的姓名，有三種說法，即墨翟、翟烏、貊（音同墨）狄，當(dāng)然墨翟說為大多現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)同。有學(xué)者認(rèn)為，古代確有“翟”姓，但沒有“墨”姓，而且先秦諸子中儒、道、名、法、陰陽、縱橫、雜、農(nóng)等，皆非以姓作為學(xué)派名，因此墨應(yīng)該是學(xué)派的名稱而非其姓。更有人認(rèn)為，墨翟其實(shí)是“貊狄”或“蠻狄”之音轉(zhuǎn)，它只是用來指稱一個(gè)不知姓名的異邦人。

墨子的姓名，有三種說法，即墨翟、翟烏、貊（音同墨）狄，當(dāng)然墨由于墨子的姓氏成為問題，近代許多學(xué)者轉(zhuǎn)而探求墨家以“墨”名家的來歷。大概有以下三種說法：A“墨”為古代刑法之一種。B“墨”即黑色：墨子“面目黎黑”，故以“墨”命名。C“墨”指木匠藝人用來打線的繩墨。近人李石岑主此說，認(rèn)為墨子為大匠出身，因此繩墨精巧過人，遂得“墨者”的稱呼。由于墨子的姓氏成為問題，近代許多學(xué)者轉(zhuǎn)而探求墨家以“墨”名家墨子出生在哪一年，逝世于哪一年，享年多少，先秦典籍對此皆無具體記載。司馬遷關(guān)于墨子生卒年份的說法更像一個(gè)謎題：模棱兩可地用了兩個(gè)“或曰”，讓后人猜測千年而不決。他說，墨子“或曰并孔子時(shí)，或曰在其后?！北M管如此，畢竟也給墨子的生卒年限劃出了一個(gè)伸縮度頗大的范圍。

墨子出生在哪一年，逝世于哪一年，享年多少，先秦典籍對此皆無具墨子的“國籍”問題，同樣眾說紛紜。其中有宋人、魯人、楚人、齊人甚至印度人、阿拉伯人等多種說法。墨子的“國籍”問題，同樣眾說紛紜。其中有宋人、魯人、楚人、齊如同他的姓名、年齡、里籍、家世無法確考一樣，墨子的個(gè)人出身也只能憑藉后人從傳世文獻(xiàn)的有關(guān)記載中來進(jìn)行推測。戰(zhàn)國末的大儒荀子曾非常不屑地批評墨子的學(xué)說乃是“役夫之道”（《荀子·王霸》），顯然認(rèn)定墨子的思想出于社會(huì)底層民眾的認(rèn)知，這一看法倒也并非污蔑之詞。在《墨子·魯問》篇中，墨子也曾自稱“北方之鄙人”，“鄙人”應(yīng)即“野人”，屬于底層勞力者，居住在鄙野的農(nóng)村公社區(qū)域，這同當(dāng)時(shí)的“國人”即貴族階層，居住在國中的家族公社區(qū)域是不同的。如同他的姓名、年齡、里籍、家世無法確考一樣，墨子的個(gè)人出身也從墨子的知識(shí)結(jié)構(gòu)看，墨子也絕非那些坐而論道的貴族所能比，在《墨子》一書中，有許多關(guān)于生產(chǎn)技術(shù)、科學(xué)知識(shí)的記載。而他本人，就是一個(gè)技藝精湛的能工巧匠。在這方面，他的名氣甚至在被后世尊為木工祖師的公輸般（即魯班）之上。從墨子的知識(shí)結(jié)構(gòu)看，墨子也絕非那些坐而論道的貴族所能比，在《從出身看，他既不是高高在上的貴族統(tǒng)治者，也不是直接從事生產(chǎn)的底層勞動(dòng)者，而是一個(gè)有豐富文化知識(shí)積累，但又非常接近“農(nóng)與工肆之人”的人物。而這樣的身份，也在相當(dāng)程度上影響了墨子的思想進(jìn)路、思想傾向。從出身看，他既不是高高在上的貴族統(tǒng)治者，也不是直接從事生產(chǎn)的（二）《墨子》《漢書·藝文志》載《墨子》原為71篇，今存53篇。從《墨子》的論述方式看，可以肯定它不是墨子本人的著作，而是類似于《論語》，是其弟子門人對于他的思想言論以及各種社會(huì)活動(dòng)的記錄，當(dāng)然也有一些是墨子后學(xué)的思想。

（二）《墨子》其中《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》以及《大取》和《小取》，都是《墨子》后學(xué)所著，后來被稱為“墨辯”六篇，大多都是關(guān)于論辯邏輯的問題，也有不少物理學(xué)、光學(xué)、數(shù)學(xué)方面的內(nèi)容，語言非常古奧，以致被有些學(xué)者視為外國語法。

其中《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》以及《大取》和另外《備城門》以下十一篇（包括：《備城門》、《備高臨》、《備梯》、《備水》、《備突》、《備穴》、《備蛾傅》、《迎敵祠》、《旗幟》、《號(hào)令》、《雜守》等篇，習(xí)稱“城守各篇”或“城守諸篇”），是一個(gè)以城池防守為核心的防御理論體系。

另外《備城門》以下十一篇（包括：《備城門》、《備高臨》、《備從《尚賢上》到《非命下》23篇是記錄墨子思想的主體部分，集中闡述了墨子“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“天志”、“明鬼”、“非樂”、“非命”等思想，史稱“墨家十義（論）”。

從《尚賢上》到《非命下》23篇是記錄墨子思想的主體部分，集中另外13篇?jiǎng)t更多屬于記錄墨子上說下教、游說諸侯或與他人進(jìn)行論辯的內(nèi)容，當(dāng)然也有一些屬于陳述墨子思想的內(nèi)容，大多與“墨家十論”內(nèi)容重復(fù)?！澳沂摗笨梢宰鳛槲覀冄芯磕诱軐W(xué)思想的主要參考文本。另外13篇?jiǎng)t更多屬于記錄墨子上說下教、游說諸侯或與他人進(jìn)行論（三）墨家組織墨家的一個(gè)顯著特征，就是擁有一個(gè)非常嚴(yán)密的、以“巨子”為首領(lǐng)，在其內(nèi)部奉行嚴(yán)格的紀(jì)律的組織。1、巨子為首墨家的首領(lǐng)稱為“巨子”，墨家徒眾必須絕對服從巨子的命令，為實(shí)施墨家的主張，舍身行道。因墨家主張尚賢，巨子被認(rèn)為是天下最具賢德、圣智、辯才之人。2、墨者之法墨家組織內(nèi)有嚴(yán)格的“墨者之法”，且執(zhí)法如山，不徇私情，即使巨子本人也不例外。（三）墨家組織3、絕對服從墨家組織內(nèi)部的一切事務(wù)皆由巨子操控。即使“赴火蹈刃”，也在所不辭。4、明確分工墨家內(nèi)部組織嚴(yán)明，其集團(tuán)內(nèi)部成員已經(jīng)有了較為明確的分工。分為三類，“談辯”類；“說書”類；“從事”類。5、財(cái)產(chǎn)一體墨家內(nèi)部還實(shí)行一體化的經(jīng)濟(jì)制度。3、絕對服從墨家組織不僅嚴(yán)密，而且具有相當(dāng)?shù)能娛聭?zhàn)斗能力，墨子的弟子曾經(jīng)在止楚攻宋以及后來的防衛(wèi)陽城的戰(zhàn)斗中，都體現(xiàn)處理強(qiáng)大的軍事能力。而這樣一個(gè)組織，對于后來的帝制中國強(qiáng)調(diào)文化、政治大一統(tǒng)的政權(quán)來說，都是不能容忍的。墨家在秦漢的中絕，不能不說與其組織本身也有關(guān)系。墨家組織不僅嚴(yán)密，而且具有相當(dāng)?shù)能娛聭?zhàn)斗能力，墨子的弟子曾經(jīng)二、墨子思維方式的特征

墨子思想具有相當(dāng)?shù)脑瓌?chuàng)性，這一點(diǎn)，我們從墨子對于儒家后學(xué)極力推崇孔子“述而不作”思想的批駁中即可看出。墨子則明確提出“述而且作”的思想：“吾以為古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多也?！?/p>

二、墨子思維方式的特征墨子思想具有相當(dāng)?shù)脑瓌?chuàng)性，這一點(diǎn)，我墨子思維方式的特色，主要體現(xiàn)在他的“三表法”中：何謂三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)；于何用之？發(fā)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也。墨子思維方式的特色，主要體現(xiàn)在他的“三表法”中：（一）立論成說注重標(biāo)準(zhǔn)和方法：。所謂“三表”，即指三種立言的標(biāo)準(zhǔn)、法度，其中“本”的意思就是“根據(jù)”；“原”的意思就是“驗(yàn)證”；“用”指“實(shí)踐、實(shí)施”墨子的思想，可以說就是奠基于“三表”之上的。在先秦諸子中沒有哪一家思想能像墨子那樣注重條理、講究方法的，這一點(diǎn)他有充分的自覺，《墨子》一書中，專門有一篇即探討法則的專文《法儀》。

（一）立論成說注重標(biāo)準(zhǔn)和方法：墨子認(rèn)為：天下從事者，不可以無法儀；無法儀而其事能成者，無有也。雖至士之為將相者，皆有法。雖至百工從事者，亦皆有法。也就是說，“百工”從事，都必須講求標(biāo)準(zhǔn)和方法，立論成說，發(fā)表一套救世的主張，當(dāng)然不能例外。墨子認(rèn)為：（二）重視古代權(quán)威，并將之作為價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)：這就是墨子的第一“本”，即“上本之于古者圣王之事”。不過墨子這里更多的是借助當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍存在的崇古心態(tài)，將古代圣王作為宣揚(yáng)自己思想的工具。同時(shí)墨子更注重堯舜禹湯文武等古代圣王的“利他精神”

，而區(qū)別于孔子推崇的制禮作樂。（二）重視古代權(quán)威，并將之作為價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)：（三）重視感官知覺的經(jīng)驗(yàn)，并作為認(rèn)知判斷的判準(zhǔn)：這是墨子的第二“本”，即“原察百姓耳目之實(shí)”，就是說任何事物是否真實(shí)，必須訴諸人的感官經(jīng)驗(yàn)，凡經(jīng)感官經(jīng)驗(yàn)印證的才是存在的、真實(shí)的，否則，則是不真實(shí)的。這種經(jīng)驗(yàn)論色彩極為濃厚的思想，使得墨學(xué)盡管承認(rèn)“天志”、主張“明鬼”，但其整個(gè)思想甚少玄學(xué)色彩，非常清晰明確，先秦儒學(xué)中，可能只有荀子才具有類似的思想特征。（三）重視感官知覺的經(jīng)驗(yàn)，并作為認(rèn)知判斷的判準(zhǔn)：（四）功利主義的價(jià)值觀：這是墨子的第三“本”，即“發(fā)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”，可以說，這是墨子“三表”中最重要的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，墨子十義的提出，基本上都是以“國家百姓人民之利”作為基本依據(jù)的。所以就墨學(xué)的精神看，天下之利就是最高善，天下之害就是最大的惡，所以他的整個(gè)的救世主張可以用兩句話概括，就是“興天下之利，除天下之害”。（四）功利主義的價(jià)值觀：墨子所言“利”和孔子“君子喻于義，小人喻于利”的“利”顯然不同，墨子之“利”不是一己私利，而是天下“公利”。展開說就是：“古者王公大人為政于國家者，皆欲國家之富、人民之眾、刑政之治?！蹦铀浴袄焙涂鬃印熬佑饔诹x，小人喻于利”的“利”顯然不思想中的實(shí)用性目的過強(qiáng)，往往使思想停留在現(xiàn)實(shí)的層面，而很難向更高的方向或言超越的層面發(fā)展，一個(gè)懷抱著功利價(jià)值觀的思想家是無法接受多元化的價(jià)值取向的，更無法認(rèn)同生命精神的超越和上揚(yáng)。墨子對于禮樂采取一種不同于儒家、道家的批判態(tài)度，即是以現(xiàn)實(shí)的功利——當(dāng)然也不是一己私利——作為衡量尺度的。思想中的實(shí)用性目的過強(qiáng)，往往使思想停留在現(xiàn)實(shí)的層面，而很難向三、儒門“叛徒”

要了解墨子的思想的特殊性和原創(chuàng)性，必須從其與儒家思想的對立處來了解。可以說，墨子思想是存心與儒家立異而發(fā)展出來的。儒家支持的，墨子必然反對，反之亦然。甚至可以說，被后世并稱為先秦“顯學(xué)”的儒墨思想，具有鮮明的同構(gòu)異質(zhì)性，即他們所關(guān)注的社會(huì)問題是相同的，解決的思路也具有形式上的一致，但具體的方案，則幾乎處處針鋒相對。三、儒門“叛徒”

要了解墨子的思想的特殊性和原創(chuàng)性，必須從但考察墨子的思想淵源，據(jù)《呂氏春秋》記載，墨子可能曾經(jīng)就是一個(gè)儒門弟子，也正因此，我們才理解墨子對于儒家學(xué)說的熟悉，以及對于《尚書》、《詩經(jīng)》、《春秋》等儒家文獻(xiàn)的精通。但墨子最終還是背叛了師門，其直接原因，就在于儒家非常推崇的“禮樂”，特別是儒家的“厚葬久喪”之制。但考察墨子的思想淵源，據(jù)《呂氏春秋》記載，墨子可能曾經(jīng)就是一墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財(cái)而貧民，（久）服傷生而害事，故背周道而用夏政?？梢钥闯觯又詫θ寮叶Y樂文化表示不滿，其根本原因在于禮樂“煩擾而不說”、“貧民”和“害事”，也就是說，墨子是從“天下之利”、“天下之害”的角度來觀照禮樂的，而這種“利”、“害”，與道德的完善、成就與否無關(guān)，而直接關(guān)系到人民百姓的物質(zhì)利益。墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財(cái)而貧換言之，匡時(shí)救世，是墨子叛出儒門的根本動(dòng)機(jī)和最終目的。而這也正是墨子一切思想的出發(fā)點(diǎn)。與儒家推崇西周的典章制度不同，墨子高度贊揚(yáng)夏朝的建立者大禹的自苦行義精神，這就是所謂“背周道而用夏政”。關(guān)于墨子的苦行主義，《莊子·天下》篇說：“不侈于后世，不靡于萬物，不暉于數(shù)度，以繩墨自矯而備世之急，古之道術(shù)有在于是者，墨翟、禽滑厘聞其風(fēng)而悅之”

。換言之，匡時(shí)救世，是墨子叛出儒門的根本動(dòng)機(jī)和最終目的。而這也應(yīng)該說，儒墨兩家都是針對同樣的社會(huì)問題即春秋以來“禮崩樂壞”的社會(huì)亂局而生，也都希望通過政治、人倫的改造，達(dá)到變革社會(huì)，救治天下的目的。但是兩者對于如何救世的方法和途徑卻有很大的不同，后來兩家的相互駁難愈演愈烈，甚至到了水火不容的地步。應(yīng)該說，儒墨兩家都是針對同樣的社會(huì)問題即春秋以來“禮崩樂壞”如果我們深入到《墨子》之中，便會(huì)發(fā)現(xiàn)還有很多截然不同之處，某種意義上說，墨子與儒家?guī)缀踉诿恳环N重要主張上，都是針鋒相對的。也正因?yàn)槿绱耍冶缓髞淼拇蠖嗳寮掖砣宋?，視為水火不容的異端，從孟子、荀子直至理學(xué)宗師朱熹，都是如此。如果我們深入到《墨子》之中，便會(huì)發(fā)現(xiàn)還有很多截然不同之處，某或許這也正是墨家自漢代后湮沒無聞、由“顯學(xué)”而成為“絕學(xué)”的最大原因。畢竟，儒家正是在漢代，才成為帝制中國意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)學(xué)說的?；蛟S這也正是墨家自漢代后湮沒無聞、由“顯學(xué)”而成為“絕學(xué)”的（一）儒家親親，墨家兼愛所謂“親親”，就是根據(jù)血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近來決定付出道德情感的多少?！抖Y記·喪服小記》對“親親”有一個(gè)比較具體的解釋：“親親，以三為五，以五為九，上殺，下殺，旁殺，而親畢矣”。所謂“殺”，就是“減”的意思。“上殺”，是由父到祖父，再到曾祖父，再到高祖父，共四世而結(jié)束血緣關(guān)系，一層遠(yuǎn)于一層，彼此的感情也層層遞減?！跋職ⅰ眲t是由子到孫，再到曾孫，再到玄孫，血緣關(guān)系和情感也層層遞減。“旁殺”則是由親父到親兄弟，由親祖父到親從父兄弟，由親祖父到親從祖父兄弟，一直到親高祖父到從族昆弟，其血緣關(guān)系和彼此情感也是層層遞減而至窮盡。（一）儒家親親，墨家兼愛“親親”是儒家宗法倫理的重要內(nèi)容。而墨子則反對宗法制度，主張打破血緣關(guān)系上的遠(yuǎn)近親疏之別，呼吁無差別的愛，他認(rèn)為唯有如此，才能打破大國攻小國、大家篡小家、強(qiáng)凌弱、眾暴寡、詐謀愚、貴傲賤的社會(huì)不平等格局，這就是他所謂的視人如己的“兼愛”?！坝H親”是儒家宗法倫理的重要內(nèi)容。而墨子則反對宗法制度，主張（二）儒家尊尊，墨家尚賢宗法制度體現(xiàn)在血緣關(guān)系是一種提倡差等關(guān)系的“親親”原則，體現(xiàn)在政治方面則為一種等級政治，即“尊尊”?！白鹱稹敝柑幱谏鐣?huì)等級的低位者，都應(yīng)該尊敬、服從居于高位者?？鬃訃?yán)辨君子、小人，孟子區(qū)分勞心、勞力，都是崇尚“尊尊”原則的例證。所以，盡管他們也主張任用賢才，但無不受到宗法格局的限制，往往使出身貴賤問題，主導(dǎo)了賢才的選拔。（二）儒家尊尊，墨家尚賢而墨子則明確提出：“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”的尚賢主張，這就將選才的范圍擴(kuò)大到了農(nóng)夫、百工階層。而墨子則明確提出：“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，（三）儒家繁飾禮樂，墨家非樂節(jié)葬對于儒家而言，不僅將禮樂視為其敦化世道人心的根本手段，更將實(shí)現(xiàn)禮樂政治作為其最大的理想。同時(shí)，作為“禮”的一個(gè)重要組成，喪葬活動(dòng)在儒家那里亦得到高度重視。（三）儒家繁飾禮樂，墨家非樂節(jié)葬而對于墨子而言，他只看到禮樂的經(jīng)濟(jì)后果，因此他將禮樂視為曠費(fèi)時(shí)日、勞精傷神、空耗錢財(cái)?shù)摹盁o用之舉”，必須予以廢棄。而對于厚葬久喪，墨子認(rèn)為它既費(fèi)錢財(cái)，又?jǐn)∧信?，因此也不利于人口的正常增長，因此專門作《節(jié)葬》一文予以反對。而對于墨子而言，他只看到禮樂的經(jīng)濟(jì)后果，因此他將禮樂視為曠費(fèi)（四）儒家恥言功利，墨家義利并重儒家以道德為人之天然情感，屬于內(nèi)心的本然“善端”，那么，就與外在的功利考量無關(guān)。不僅如此，過多的功利考量，恰恰是道德的對立面，所以儒家往往只言施與，不言回報(bào)。所以孔子說：“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》）。（四）儒家恥言功利，墨家義利并重墨子重義，甚至自苦行義，自有其超功利的一面，但他并不恥言功利，相反，他還將“利”提高到了相當(dāng)高的地步：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。”（《墨子·兼愛下》）當(dāng)然，墨子這里所謂的“利”，乃是天下公利，而絕非一己私利。但儒墨兩家對于“利”的態(tài)度差別，畢竟還是相當(dāng)明顯的。與儒家恥言功利相對，墨子每談“兼相愛”，必以“交相利”并提。墨子重義，甚至自苦行義，自有其超功利的一面，但他并不恥言功利（五）儒家敬天遠(yuǎn)鬼，不言禍福；墨家尊天明鬼，專言賞罰儒家認(rèn)為，道德行為的根據(jù)在于人的內(nèi)心，而無關(guān)于天意鬼神，禍福全由自招?？鬃诱f“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”，又說“未能事人，焉能事鬼”，都是將鬼神存而不論。孟子則云：“禍福無不自己求之者”，則是將人的禍福，限定在人自身的作為之上，而與天意鬼神絕緣。而墨子則從道德功效的角度，特別強(qiáng)調(diào)天志鬼神的賞善罰惡作用。當(dāng)然，值得指出的是，墨子強(qiáng)調(diào)鬼神的賞善罰惡作用，更多地是針對約束統(tǒng)治者的行為而立論的，具有強(qiáng)烈的神道設(shè)教的因素。（五）儒家敬天遠(yuǎn)鬼，不言禍福；墨家尊天明鬼，專言賞罰（六）儒家信命，墨家非命為了證明社會(huì)“親親”、“尊尊”的差序格局的合理性和永恒性，儒家以“天之所命”為根據(jù)?？鬃诱f：“不知命，無以為君子”；孟子說：“莫非命也，順受其正”

等等，可以看出儒家對于“命”的強(qiáng)調(diào)和重視。（六）儒家信命，墨家非命而墨子基于他反對等級制度的平民立場，強(qiáng)烈反對“命”的存在，認(rèn)為“執(zhí)‘有命’者，此天下之厚害也。”

他擔(dān)心，如果承認(rèn)命運(yùn)，則人就不會(huì)強(qiáng)力從事，為政者不從政，勞作者不勞作，社會(huì)必將趨于混亂。而墨子基于他反對等級制度的平民立場，強(qiáng)烈反對“命”的存在，認(rèn)四、兼愛

如果說“尚儉”是墨子和他的門徒們在為人行事方面最引人矚目的外在特征的話，“兼愛”則是墨子思想中最為核心的觀念。“墨子十義”，無不以他的“兼愛”說為出發(fā)點(diǎn)。

四、兼愛如果說“尚儉”是墨子和他的門徒們在為人行事方面最引（一）亂起“不相愛”墨子認(rèn)為，“天下之害”的根源正是在于人們彼此之間的“不相愛”，人們只愛自己，不愛他人，為了自身的私利，不惜損害他人的利益，對于天下之公利，更是毫不顧及，于是才導(dǎo)致了社會(huì)中種種亂象?！赌印ぜ鎼壑小穼Υ诉M(jìn)行了進(jìn)一步闡述，他說：（一）亂起“不相愛”今諸侯獨(dú)知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國，以攻人之國。今家主獨(dú)知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家，以篡人之家。今人獨(dú)知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身，以賊人之身。是故諸侯不相愛，則必野戰(zhàn)；家主不相愛，則必相篡；人與人不相愛，則必相賊；君臣不相愛，則不惠忠；父子不相愛，則不慈孝；兄弟不相愛，則不和調(diào)。天下之人皆不相愛，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必傲賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。今諸侯獨(dú)知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國，以攻人之國。今因此，根除這種人與人之間的“不相愛”，才是“除天下之害”的治本之策，這就是墨子的“兼愛”論。因此，根除這種人與人之間的“不相愛”，才是“除天下之害”的治（二）兼以易別這種人與人之間的“不相愛”，墨子常常又稱之為“別”。在《兼愛下》篇中，他又將作為天下“眾害”根源的“惡人而賊人者”，即憎惡別人和殘害別人的行為，稱為“別”，而與“兼（愛）”相對立。由此，墨子根據(jù)“非人者必有以易之”的原則，提出了“兼以易別”的主張。（二）兼以易別那么“兼愛”的具體內(nèi)涵又是什么呢？根據(jù)墨子的思想，我們可以用四個(gè)字來概括，那就是“視人如己”。

“兼愛”的實(shí)質(zhì)，在于它要求天下人民，不分你我、不分貴賤、不論貧富、不講種族、不管血緣、不論國度地彼此相愛。這在等級觀念根深蒂固的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，不能不說是一種極為驚世駭俗的觀點(diǎn)。那么“兼愛”的具體內(nèi)涵又是什么呢？根據(jù)墨子的思想，我們可以用墨子以普遍、平等的“兼愛”原則為對于儒家“親親有殺，尊賢有等”的“差等之愛”進(jìn)行的批駁，在以血緣宗法制為政治人倫綱骨的中國古代社會(huì)，卻是注定不能博得喝彩的。在漢代以后儒家學(xué)說上升為帝國政治意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)思想之后，孟子對于墨子“無父無君”、“是為禽獸”的評價(jià)幾乎成為定論，得到歷代正統(tǒng)文人的維護(hù)，清代墨學(xué)研究者張惠言就毫不諱言地說孟子罵兼愛罵得好：“孟子不攻其流而攻其本，不誅其說而誅其心，斷然被之以無父之罪，而其說始無以自立?！?/p>

墨子以普遍、平等的“兼愛”原則為對于儒家“親親有殺，尊賢有等五、非攻

墨子的“非攻”無疑正是其“兼愛”思想的延伸?！凹鎼邸币笏械娜嘶?、互利，依兼愛的要求去愛人利人即是“義”，反之，害人殺人就是“不義”?！安涣x”有很多種表現(xiàn)形式，如偷盜、搶劫和殺人等等，而造成大規(guī)模人員傷亡的戰(zhàn)爭，自然是最大的“不義”了。所以，要行義，就“兼愛”，就不能不反對戰(zhàn)爭，提倡和平，這就是墨子的“非攻”。可以說，以反戰(zhàn)為根本目的的“非攻”，乃是墨子實(shí)踐“兼愛”學(xué)說的最直接體現(xiàn)。五、非攻墨子的“非攻”無疑正是其“兼愛”思想的延伸?！凹鎼勰由畹臅r(shí)代，被人們稱為“戰(zhàn)國”時(shí)代。僅從“戰(zhàn)國”的名稱看，也不難想見，“戰(zhàn)爭”的頻仍在某種意義上稱得上是這一時(shí)代不可磨滅的深刻印記。歷史的事實(shí)也正是如此。墨子生活的時(shí)代，被人們稱為“戰(zhàn)國”時(shí)代。僅從“戰(zhàn)國”的名稱看顧炎武曾經(jīng)概括戰(zhàn)國時(shí)期的政治情況說：“春秋時(shí)猶尊禮重信，而七國則絕不言禮與信矣；春秋時(shí)猶宗周王，而七國則絕不言王矣；春秋時(shí)猶嚴(yán)祭祀、重聘享，而七國則無其事矣；春秋時(shí)猶論宗姓氏族，而七國則無一言及之矣；春秋時(shí)猶宴會(huì)賦詩，而七國則不聞矣；春秋時(shí)猶有赴告策書，而七國則無有矣。邦無定交、士無定主?！淮蓟手⑻煜?，而文武之道盡矣”（《日知錄·周末風(fēng)俗》）。

顧炎武曾經(jīng)概括戰(zhàn)國時(shí)期的政治情況說：“春秋時(shí)猶尊禮重信，而七可見，春秋之后的戰(zhàn)國時(shí)代，在政治領(lǐng)域發(fā)生了許許多多的重大變化，其中，也包括戰(zhàn)爭。無論從戰(zhàn)爭的數(shù)量、規(guī)模、方式乃至破壞力等方面看，戰(zhàn)國時(shí)代的戰(zhàn)爭都發(fā)生了引人注目的變化，這無疑也是墨子特別強(qiáng)調(diào)“非攻”、并多次投身于“非攻”止戰(zhàn)的實(shí)踐中去的直接誘因?？梢?，春秋之后的戰(zhàn)國時(shí)代，在政治領(lǐng)域發(fā)生了許許多多的重大變化值得一提的是，墨子盡管主張“非攻”，但并不是不分青紅皂白地反對一切戰(zhàn)爭。他反對的只是“大攻小”、“強(qiáng)執(zhí)弱”一類“不義”的侵略戰(zhàn)爭。在他看來，“不義”的“攻”與“義”的“誅”是截然不同的，有苗、夏桀、商紂等暴虐無道，大禹、商湯、武王等應(yīng)天命而誅討之，這是正義對不義的討伐，與那種攻伐掠奪為目標(biāo)的侵略戰(zhàn)爭是絕對不能混淆的。某種意義上也可以說，禹征有苗、湯伐桀、武王伐紂等等“誅討”行為是為了實(shí)現(xiàn)真正和平的義舉。

值得一提的是，墨子盡管主張“非攻”，但并不是不分青紅皂白地反墨子崇尚正義、贊美和平，并不僅僅停留在理論層面，相反他是一個(gè)不折不扣的行動(dòng)的和平主義者。在墨子的反戰(zhàn)非攻的實(shí)踐中，止楚攻宋、三勸魯陽文君息戰(zhàn)、阻齊犯魯?shù)龋瞧渲凶罹叽硇缘牡湫褪吕?。同時(shí)，墨子認(rèn)為，“惟非攻，是以講求備御之法”，從“非攻”出發(fā)，《墨子》還用了相當(dāng)篇幅論述了作為弱小國家如何積極防御的問題。墨子的善于守城，能打和善打防御戰(zhàn)，自古就為人所稱道。

墨子崇尚正義、贊美和平，并不僅僅停留在理論層面，相反他是一個(gè)墨子關(guān)于防御作戰(zhàn)的論述，集中在《備城門》以下十一篇即所謂“城守各篇”中。歷史學(xué)家岑仲勉先生曾撰《墨子城守各篇簡注》一書，對于《墨子》中《備城門》以下11篇的文字和內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)梳理。通過梳理，他進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了墨子城防軍事思想的偉大，認(rèn)為墨子的這些文字，足以與武經(jīng)《孫子兵法》相比肩，他說：“墨子這幾篇書，我以為在軍事學(xué)中，應(yīng)該與孫子兵法同當(dāng)作重要資料，兩者不可偏廢的?！?/p>

墨子關(guān)于防御作戰(zhàn)的論述，集中在《備城門》以下十一篇即所謂“城六、尚賢、尚同

對于墨子“尚賢、尚同”論的理解，往往存在兩種截然不同的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)墨子的“尚賢”論，則認(rèn)為其在先秦貴族宗法政治中獨(dú)樹一幟，提出“選賢任能”的觀點(diǎn)，具有現(xiàn)代“民選政治”的民主色彩；而強(qiáng)調(diào)墨子的“尚同”論者，則認(rèn)為墨子主張“上之所是，必皆是之；所非，必皆非之”，乃是一種專制極權(quán)主義的理論，如郭沫若就明確指出，墨子的“尚同”學(xué)說乃是“一權(quán)獨(dú)擅”的“專制”，墨學(xué)專家陳柱也認(rèn)為這是“秦政焚書坑儒偶語者棄市的厲階”。六、尚賢、尚同對于墨子“尚賢、尚同”論的理解，往往存在兩種所謂“尚同”有兩層主要含義，第一層含義就是以“義”來統(tǒng)一天下，即要求天下人有一共同的是非標(biāo)準(zhǔn)，這就叫“一同天下之義?！保ā赌印ど型小罚┑诙雍x則是要求下級必須服從上級的意志，里同一于鄉(xiāng)，鄉(xiāng)同一于諸侯，諸侯同一于天子，天子同一于天，層層上同，最終上同于天。所謂“尚同”有兩層主要含義，第一層含義就是以“義”來統(tǒng)一天下墨子以“尚賢”為“政之本”，尚賢是墨子政治理論的核心觀點(diǎn)。因此，“尚同”論的提出也是建立在“尚賢”論的基礎(chǔ)之上的，否則，就難以理解作為戰(zhàn)國時(shí)期平民百姓思想代表的墨子，會(huì)提出下級必須絕對服從上級的觀點(diǎn)。墨子“尚同”論的實(shí)質(zhì)是，只有“—同天下之義”才能致天下之太平，使社會(huì)穩(wěn)步地發(fā)展。而要達(dá)到這—目標(biāo)，就必須把賢人政治推廣到全國，讓賢能之人做各級正長，作為下級的楷模，由他們“一同天下之義”。

墨子以“尚賢”為“政之本”，尚賢是墨子政治理論的核心觀點(diǎn)。因但我們從墨子“上之所是，亦必是之；上之所非，亦必非之”以及“上同而不下比”等話本身看，它直接就可以作為專制主義、極權(quán)主義的理論依據(jù)。后來，法家的專制主義思想，不能不說有墨子“尚同”論的影響。但我們從墨子“上之所是，亦必是之；上之所非，亦必非之”以及“墨子的“尚同”論類似于柏拉圖“理想國”中關(guān)于“哲學(xué)王”的論述，它們都希望整個(gè)國家被統(tǒng)一到一個(gè)最為賢能之人的管理之下。當(dāng)然，墨子同時(shí)還認(rèn)識(shí)到，即使是最為賢能的天子，如果沒有必要的約束，也可能滑向?yàn)榉亲鞔?、暴虐無道，因此，墨子提出了“上同于天”的觀點(diǎn)。

墨子的“尚同”論類似于柏拉圖“理想國”中關(guān)于“哲學(xué)王”的論述墨子搬來了“天”，并將之凌駕于人類社會(huì)的行政管理機(jī)構(gòu)之上，目的就是為了借用天的神秘力量，督導(dǎo)他所設(shè)計(jì)的尚同社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，特別是用來制約天子，規(guī)范天子的思想行為，以防止出現(xiàn)桀紂幽厲之類的暴君，這樣一來，天子就不再是思想和行為的最高權(quán)威，而成為天的下級臣民。

墨子搬來了“天”，并將之凌駕于人類社會(huì)的行政管理機(jī)構(gòu)之上，目之所以最終要上同于天，乃是因?yàn)椤疤臁笨盀樘煜轮胺▋x”：然而天何欲何惡者也？天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也。奚以知天之欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也？以其兼而愛之，兼而利之也。奚以知天兼而愛之、兼而利之也？以其兼而有之、兼而食之也。之所以最終要上同于天，乃是因?yàn)椤疤臁笨盀樘煜轮胺▋x”：正是因?yàn)槟诱嗡枷氲钠矫竦咨由踔吝€提出了“選天下之賢可者，立以為天子”（《墨子·尚同上》）的觀點(diǎn)。盡管墨子所謂“選天下之賢可者”之“選”，意義不太明朗，且根據(jù)上下文判斷，更可能的是“選擇”（select），而非現(xiàn)代民主意義上的“選舉”（elect），但他以“賢”為標(biāo)準(zhǔn)“選”天子的想法，在宗法等級制度根深蒂固的戰(zhàn)國時(shí)代，不能不說是石破天驚、震世駭俗之論。正是因?yàn)槟诱嗡枷氲钠矫竦咨?，墨子甚至還提出了“選天下之賢七、天志、明鬼、非命

（一）天志在中國思想史中，“天”的含義相當(dāng)復(fù)雜。馮友蘭曾把它概括為五種：“中國文字中，所謂天有五義：曰物質(zhì)之天，即與地相對之天。曰主宰之天，即所謂皇天上帝，有人格的天、帝。曰運(yùn)命之天，乃指人生中吾人所無奈何者，如孟子所謂‘若夫成功則天也’之天是也。曰自然之天，乃指自然之運(yùn)行，如《荀子·天論篇》所說之天是也。曰義理之天，乃謂宇宙之最高原理，如《中庸》所說‘天命之謂性’之天是也。”

七、天志、明鬼、非命（一）天志墨子“天志”之“天”，固然也有物質(zhì)、自然之天的用法，但更主要的是指“主宰之天”，也即，“天”在墨子那里具有人格神的意義。

（1）“天”是世界萬物乃至人世間一切的創(chuàng)造者。

（2）“天”有意志，有好惡，是人世間的最高主宰。

（3）“天”對人的言行實(shí)施賞罰獎(jiǎng)懲。墨子“天志”之“天”，固然也有物質(zhì)、自然之天的用法，但更主要（二）明鬼除了尊天之外，墨子還承認(rèn)鬼神的存在。都與“天”一樣，鬼神具有“賞善罰惡”的功能，只不過管轄范圍和效力大小有所區(qū)別而已。（二）明鬼（三）天志、明鬼的思想實(shí)質(zhì)就實(shí)而論，墨子人格化的“天”與“鬼神”，并不是作為一種宗教的信仰、膜拜對象而提出的。相反，“天志”、“明鬼”論的提出，乃是出于推行其“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“力行”、“節(jié)用”等政治、倫理理念的需要。（三）天志、明鬼的思想實(shí)質(zhì)也就是說，墨子的“天”與“鬼神”并沒有異化成為凌駕于人類之上主宰人、奴役人的異己力量，而是百分之百地服從、執(zhí)行人（即墨子）的意志、全心全意為人的利益服務(wù)的神秘力量。

也就是說，墨子的“天”與“鬼神”并沒有異化成為凌駕于人類之上（四）非命、尚力1、非命一般而言，信奉鬼神者往往相信“命”，抽簽打卦的算命，即是試圖預(yù)知那種來自鬼神安排的、人力不可抗拒的吉兇禍福。既然墨子信奉鬼神，那么墨子又怎么可能會(huì)“非命”呢？

墨子之所以非常堅(jiān)決地否定“命”的存在，是因?yàn)槟诱J(rèn)為相信“命”會(huì)造成人們的怠惰而不“強(qiáng)力從事”，從而敗壞社會(huì)風(fēng)氣，所以要給予堅(jiān)決的否定。（四）非命、尚力2、尚力墨子“非命”的目的其實(shí)就是要?jiǎng)駥?dǎo)人們不要相信有命，而應(yīng)當(dāng)“強(qiáng)力從事”，積極工作，努力參加生產(chǎn)勞動(dòng)，增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，以實(shí)現(xiàn)天下富裕。他認(rèn)為，決定人們的貧富、貴賤、壽夭和社會(huì)治亂的原因不是命，而是“力”。他說，人與動(dòng)物最本質(zhì)的區(qū)別，就在于人“賴其力者生，不賴其力者不生”（《墨子·非樂》）。就是說，人只有依靠自身的力量和努力，去獲得并創(chuàng)造財(cái)富，才能保證自身的生存。只有強(qiáng)力從事才能實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，創(chuàng)造良好的生存環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，創(chuàng)造美好的生活。

2、尚力從思想史的角度看，墨子的“非命尚力”論，第一次把人的主體性以系統(tǒng)理論的方式表達(dá)了出來，雖然天意的色彩尚未消褪殆盡，但決定個(gè)人命運(yùn)的是人自身。賢愚依靠個(gè)人的努力，禍福由于自召，人們只要努力工作，最終必將獲得應(yīng)得的回報(bào)。從思想史的角度看，墨子的“非命尚力”論，第一次把人的主體性以八、影響與評價(jià)

（一）墨家中絕：秦漢以后，在先秦時(shí)代被稱為“顯學(xué)”的墨家，突然離奇地從宏闊壯遠(yuǎn)的中國古代思想發(fā)展史的巨流中消失了，消失得如此徹底，以致秦漢以后直到清朝中葉的近兩千年的時(shí)間內(nèi)，除了一些道教典籍將這個(gè)曾經(jīng)為了天下之利而棲棲遑遑，勤生赴死的墨子荒誕地扭曲為一個(gè)離世逍遙的神仙外，幾乎很少有人再鄭重其事地將他提及，這就是所謂的“墨學(xué)中絕”。八、影響與評價(jià)（一）墨家中絕：對于墨家突然“中絕”的原因，學(xué)者眾說紛紜，大體有以下幾種觀點(diǎn)：1、墨子的學(xué)說亡于酷烈的“秦火”；2、墨子一貫與儒家唱反調(diào)，而遭致在漢代獲得“獨(dú)尊”地位的儒家的“罷黜”；3、墨子“自苦行義”，非常人所能堅(jiān)定持守，最終只能因缺乏足夠的大眾吸引力而自生自滅；4、作為墨子思想核心與基礎(chǔ)的“兼愛”，與建立在血緣宗法體制之上的帝制中國格格不入，水土不服，因而不能久存于世間；對于墨家突然“中絕”的原因，學(xué)者眾說紛紜，大體有以下幾種觀點(diǎn)5、墨家組織嚴(yán)密，人多勢眾，擅長攻守，且絕對服從巨子，頗似民間武裝幫會(huì)，從而為天生忌憚民間力量坐大、信奉“普天之下，莫非王土”、“履至尊制六合”的帝王所撲殺；6、百科全書一般的墨家思想，經(jīng)過與其他各家的思想碰撞，逐漸為儒、道、法、兵、農(nóng)諸家吸收、肢解，以致自身的學(xué)派性格反而湮沒不彰，以致中絕。5、墨家組織嚴(yán)密，人多勢眾，擅長攻守，且絕對服從巨子，頗似民（二）歷史影響與評價(jià)在整個(gè)帝制中國，墨子思想的影響還只限于對儒、道、兵、法諸家的間接滲透而發(fā)生作用的，墨子和墨家本身，尚殊少為人提及。直到清代中葉，方才由于考據(jù)學(xué)的興起，使《墨子》的文本得以進(jìn)入少數(shù)學(xué)者的視野，但學(xué)者們對于《墨子》一書的興趣，更多的是滿足考據(jù)家們對于古代文本進(jìn)行?？?、整理，以圖“援墨注儒”、“以子證經(jīng)”的需