實(shí)踐論與矛盾論原文課件

《實(shí)踐論》與《矛盾論》

——毛澤東思想走向成熟《實(shí)踐論》與《矛盾論》

——毛澤東思想走向成熟1一、寫作背景20世紀(jì)30年代中、后期，中國革命逐步地由國內(nèi)戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)向抗日民族解放戰(zhàn)爭。這時中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命已經(jīng)經(jīng)歷了第一、二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭，有教訓(xùn)有經(jīng)驗(yàn)。黨內(nèi)以毛澤東為代表的馬克思列寧主義路線同以陳獨(dú)秀、張國燾、王明等人為代表的右的和左的錯誤路線進(jìn)行了長期尖銳的斗爭，斗爭的中心和實(shí)質(zhì)就在于是否堅持馬克思列寧主義普遍真理同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合這個根本原則。我們在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭末期和抗戰(zhàn)初期寫了《實(shí)踐論》和《矛盾論》，這些都是適合于當(dāng)時需要不能不寫的?！珴蓶|一、寫作背景20世紀(jì)30年代中、后期，中國革命逐步地由國內(nèi)戰(zhàn)2二、《實(shí)踐論》與馬克思主義認(rèn)識論1、基本定位：《實(shí)踐論：論認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系》（1937年7月）《實(shí)踐論》是毛澤東著名的認(rèn)識論專著。它以馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識和實(shí)踐的相互關(guān)系及其矛盾運(yùn)動為中心，緊密結(jié)合中國革命的經(jīng)驗(yàn)，全面系統(tǒng)地論述和發(fā)揮了能動的革命的反映論的基本原理，揭露了中國共產(chǎn)黨內(nèi)主觀主義、特別是教條主義錯誤的認(rèn)識論根源，豐富和發(fā)展了馬克思主義的認(rèn)識論。二、《實(shí)踐論》與馬克思主義認(rèn)識論1、基本定位：32、主要內(nèi)容（一）關(guān)于實(shí)踐的內(nèi)容與形式。最基本的實(shí)踐活動是人類的生產(chǎn)活動，它是決定其它一切活動的東西。人的認(rèn)識主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、性質(zhì)和規(guī)律性以及人與自然的關(guān)系；經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識了人和人的一定的相互關(guān)系。人類的生產(chǎn)活動是一步步由低級向高級發(fā)展的，因此，人的認(rèn)識也是由低級向高級發(fā)展的。人的社會實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有許多其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動。因此人的認(rèn)識，在物質(zhì)生活之外，還從政治生活文化生活中，在各種不同程度上，知道人與人的各種關(guān)系。2、主要內(nèi)容（一）關(guān)于實(shí)踐的內(nèi)容與形式。4（二）實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系首先、實(shí)踐是認(rèn)識的源泉和動力。隨著實(shí)踐活動的展開，認(rèn)識的內(nèi)容越來越豐富、層次越來越高級。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。如果要直接地認(rèn)識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭中去，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，才能理解事物表現(xiàn)出來的本質(zhì)。但是，人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上許多知識都是來自間接經(jīng)驗(yàn)。一個人的知識，不外直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩部分，在我為間接經(jīng)驗(yàn)者，在人則仍為直接經(jīng)驗(yàn)。因此，就知識的總體來說，無論何種知識都不能離開直接經(jīng)驗(yàn)。（二）實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系首先、實(shí)踐是認(rèn)識的源泉和動力。隨著實(shí)踐5其次，只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。只有在社會實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”就是這個道理。馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個最顯著的特點(diǎn)：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的；再一個就是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。其次，只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)6最后，認(rèn)識的目的是為了指導(dǎo)實(shí)踐。《實(shí)踐論》指出，認(rèn)識的目的就是為了指導(dǎo)實(shí)踐，能動地改造世界?！榜R克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)行動。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。認(rèn)識從實(shí)踐始，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識，還須再回到實(shí)踐去。”實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一和基本的觀點(diǎn)。最后，認(rèn)識的目的是為了指導(dǎo)實(shí)踐?！秾?shí)踐論》指出，認(rèn)識的目的就7（三）認(rèn)識的辯證發(fā)展過程認(rèn)識是源于實(shí)踐，又服務(wù)于實(shí)踐的，它的發(fā)展是一個辯證運(yùn)動的過程。首先，認(rèn)識的第一階段：感性認(rèn)識，即對各個事物的現(xiàn)象方面、外部聯(lián)系的認(rèn)識，就是感覺和印象的階段?！袄缬行┩饷娴娜藗兊窖影瞾砜疾欤^一二天，他們看到了延安的地形、街道、屋宇，接觸了許多的人，參加了宴會、晚會和群眾大會，聽到了各種說話，看到了各種文件，這些就是事物的現(xiàn)象，事物的各個片面以及這些事物的外部聯(lián)系?！痹谶@一階段還不能得出深刻的概念，作出合乎論理的結(jié)論。（三）認(rèn)識的辯證發(fā)展過程認(rèn)識是源于實(shí)踐，又服務(wù)于實(shí)踐的，它的8其次，認(rèn)識的第二階段：理性認(rèn)識，即隨著社會實(shí)踐的繼續(xù)，在人們的頭腦中產(chǎn)生了認(rèn)識過程的突變或飛躍，產(chǎn)生了概念，它是對事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系的把握。循此繼進(jìn)，使用判斷和推理的辦法，就可產(chǎn)生出合乎論理的結(jié)論來?！度龂萘x》上所謂“眉頭一皺計上心來”，我們所謂的“讓我想一想”，就是運(yùn)用概念來作判斷和推理的工夫。“外來考察團(tuán)先生們在他們集合了各種材料，加上他們‘想了一想’之后，他們就能夠作出‘共產(chǎn)黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策是徹底的、誠懇的和真實(shí)的’這樣一個判斷了。如果他們對于團(tuán)結(jié)救國也是真實(shí)的話，那末他們就能夠進(jìn)一步作出這樣的結(jié)論：‘抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是能夠成功的。’”其次，認(rèn)識的第二階段：理性認(rèn)識，即隨著社會實(shí)踐的繼續(xù)，在人們9再次，認(rèn)識的真正任務(wù)在于經(jīng)過感覺而達(dá)到思維，從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。理性認(rèn)識之所以和感性認(rèn)識不同，就在于感性認(rèn)識只是對事物片面的、表象的認(rèn)識；而理性認(rèn)識則是對事物的全體的、本質(zhì)的、內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識。我們的實(shí)踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理性才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)都不能離開實(shí)踐。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是統(tǒng)一的認(rèn)識過程中的兩個階段。在認(rèn)識的低級階段，認(rèn)識表現(xiàn)為感性的，在高級階段，認(rèn)識表現(xiàn)為理性的。二者性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來。再次，認(rèn)識的真正任務(wù)在于經(jīng)過感覺而達(dá)到思維，從感性認(rèn)識上升到10舉例說明“秀才不出門，全知天下事”，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話。在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這句話，然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了“知”，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于“秀才”之手，秀才乃能間接地“知天下事”。世上最可笑的是那些“知識里手”，有了道聽途說的一知半解，便自封為天下第一，適足見其不自量而已。知識的問題是一個科學(xué)問題，來不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面——誠實(shí)和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的味道，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。舉例說明“秀才不出門，全知天下事”，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一11有兩個要點(diǎn)必須著重指明：首先，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。理性的東西之所以靠得住，就是因?yàn)樗鼇碓从诟行?，否則理性的東西就成了無源之水，無本之木。其次，認(rèn)識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段?！耙耆胤从痴麄€的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識躍進(jìn)到理性認(rèn)識。這種改造過的認(rèn)識，不是更空虛了更不可靠了的認(rèn)識，相反，只要是在認(rèn)識過程中根據(jù)于實(shí)踐基礎(chǔ)而科學(xué)地改造過的東西，正如列寧所說乃是更深刻、更正確、更完全地反映客觀事物的東西。”有兩個要點(diǎn)必須著重指明：首先，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。理性的12第四，在獲得理性認(rèn)識之后，認(rèn)識活動并沒有結(jié)束，我們要繼續(xù)把這種認(rèn)識用于改造世界的活動。認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識到理性的認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實(shí)踐這一飛躍。這是檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論的過程，是整個認(rèn)識過程的繼續(xù)。許多自然科學(xué)理論之所以被稱為真理，不但在于自然科學(xué)家們創(chuàng)立這些學(xué)說的時候，而且在于爾后的科學(xué)實(shí)踐所證實(shí)的時候。馬列主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學(xué)地構(gòu)成這個學(xué)說的時候，而且在于為爾后革命的階級斗爭和民族斗爭所證實(shí)的時候。至此，關(guān)于某一發(fā)展階段的某一客觀過程的認(rèn)識活動算是完成了。第四，在獲得理性認(rèn)識之后，認(rèn)識活動并沒有結(jié)束，我們要繼續(xù)把這13最后，就過程的推移而言，人們的認(rèn)識運(yùn)動是沒有完成的。任何過程，不論是屬于自然界的和屬于社會的，由于內(nèi)部的矛盾和斗爭，都是向前推移向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識運(yùn)動也應(yīng)跟著推移和發(fā)展。真正的革命的指導(dǎo)者，不但在于當(dāng)自己的思想、理論、計劃、方案有錯誤時須得善于改正，而且在于當(dāng)某一客觀過程已經(jīng)從某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉(zhuǎn)變的時候，須得善于使自己和參加革命的一切人員在主觀認(rèn)識上也跟著推移轉(zhuǎn)變，即是要使新的革命任務(wù)和新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們在實(shí)踐中對于真理的認(rèn)識也永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。最后，就過程的推移而言，人們的認(rèn)識運(yùn)動是沒有完成的。任何過程14結(jié)語通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。結(jié)語通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感15三、《矛盾論》與馬克思主義辯證法1、基本定位：《矛盾論》是毛澤東另一篇重要的哲學(xué)代表作，是他的辯證法思想的集中體現(xiàn)。它繼承和發(fā)揮了馬克思、恩格斯特別是列寧的辯證法思想，吸收了列寧逝世后辯證法研究的積極成果和中國古代辯證法思想的精華，緊密聯(lián)系中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)，對唯物辯證法的核心——對立統(tǒng)一規(guī)律的各個方面進(jìn)行了全面系統(tǒng)的論述和發(fā)揮，深刻揭露和批判了教條主義者的形而上學(xué)思想方法，為豐富和發(fā)展馬克思主義辯證法，特別是對立統(tǒng)一學(xué)說作出了卓越的貢獻(xiàn)。三、《矛盾論》與馬克思主義辯證法1、基本定位：162、主要內(nèi)容（一）兩種宇宙觀毛澤東提出了兩種宇宙觀，即形而上學(xué)的宇宙觀和唯物辯證法的宇宙觀。所謂形而上學(xué)的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物及其形態(tài)和種類，都看作是永遠(yuǎn)彼此孤立和永不變化的。如果說有變化，也只是數(shù)量的增減和場所的變更。形而上學(xué)家認(rèn)為，世界上各種不同事物和事物的特性，從它們一開始存在的時候就是如此。資本主義的剝削、競爭和個人主義思想等在古代的奴隸社會甚至原始社會中就有，而且要永遠(yuǎn)不變地存在下去。中國古代的“天不變，道亦不變”，亦是同理。2、主要內(nèi)容（一）兩種宇宙觀17唯物辯證法的宇宙觀與形而上學(xué)的宇宙觀是根本相對的。唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看作是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動，而每一事物的運(yùn)動都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。唯物辯證法的宇宙觀與形而上學(xué)的宇宙觀是根本相對的。唯物辯證法18按照唯物辯證法的觀點(diǎn)，自然界的變化，主要地是由于自然界內(nèi)部矛盾的發(fā)展。社會的變化，主要是由于社會內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動了社會的前進(jìn)，推動了新舊社會的代謝。唯物辯證法是否排除外部的原因呢？并不排除。唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。雞蛋因得適當(dāng)?shù)臏囟榷兓癁樾‰u，但溫度不能使石頭變?yōu)樾‰u，因?yàn)槎叩母鶕?jù)是不同的。按照唯物辯證法的觀點(diǎn)，自然界的變化，主要地是由于自然界內(nèi)部矛19（二）矛盾的普遍性與特殊性矛盾的普遍性有兩方面的意義：其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動。在《矛盾論》中，毛澤東詳盡地闡明了矛盾特殊性的五種基本情形。他指出，“各個物質(zhì)運(yùn)動形式中的矛盾，各個運(yùn)動形式在各個發(fā)展過程中的矛盾，各個發(fā)展過程的矛盾的各個方面，各個發(fā)展過程在其各個發(fā)展階段上的矛盾以及各個發(fā)展階段上的矛盾的各個方面，均有其特殊性?！币虼?，就要用發(fā)展的觀點(diǎn)和全面的觀點(diǎn)，多方面多層次地具體分析和把握矛盾的各種特性。（二）矛盾的普遍性與特殊性矛盾的普遍性有兩方面的意義：其一是20（三）主要矛盾和主要的矛盾方面在矛盾的特殊性問題中，有兩個情形必須特別地加以分析，即主要的矛盾和主要的矛盾方面。首先，任何過程如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的、起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。因此，研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾，抓住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。其次，矛盾的諸方面，其發(fā)展是不平衡的。矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用的方面。事物的性質(zhì)，主要是由矛盾的主要方面所規(guī)定的。（三）主要矛盾和主要的矛盾方面在矛盾的特殊性問題中，有兩個情21矛盾的主要方面和非主要方面并不是固定的，它們是可以互相轉(zhuǎn)化的，事物的性質(zhì)也會由此發(fā)生變化?！坝腥擞X得有些矛盾并不是這樣。例如生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，生產(chǎn)力是主要的；理論和實(shí)踐的矛盾，實(shí)踐是主要的；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是主要的：它們的地位并不互相轉(zhuǎn)化。這是機(jī)械唯物論的見解，不是辯證唯物論的見解。誠然，生產(chǎn)力、實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一般地表現(xiàn)為主要的決定的作用。然而，生產(chǎn)關(guān)系、理論、上層建筑這些方面，在一定條件下又轉(zhuǎn)過來表現(xiàn)為主要的