北京市海淀區(qū)2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末語文試題 Word版含解析

海淀區(qū)高一年級(jí)練習(xí)語文（2023.01）一、本大題共2小題，共10分。閱讀下面的材料，完成小題。材料一：挽起褲腿走下稻田，是人們從播種到收獲季節(jié)見到的袁隆平最標(biāo)準(zhǔn)的“形象”。人們常提出的一個(gè)疑問是：中國(guó)的稻田里如何走出了袁隆平這樣一位世界級(jí)的農(nóng)業(yè)科學(xué)家？20世紀(jì)五六十年代我國(guó)普遍發(fā)生的饑饉給袁隆平留下了刻骨銘心的印象。那時(shí)在湖南一所偏僻山村農(nóng)校―湘西雪峰山麓的安江農(nóng)校任教的青年袁隆平便下定決心，拼盡畢生精力用農(nóng)業(yè)科技戰(zhàn)勝饑餓。他在1961年發(fā)現(xiàn)“天然雜交稻株”的往事，注定要成為世界農(nóng)業(yè)史上的經(jīng)典事例。那是1961年7月的一天，下課鈴聲響過之后，袁隆平拍去身上的粉筆灰塵，掖著講義夾，匆匆來到校園外的早稻試驗(yàn)田。采用常規(guī)法培育出來的早稻常規(guī)品種正在勾頭散籽，呈現(xiàn)一派豐收景象。袁隆平把講義夾放在田埂上，走下稻田一行行地觀察起來。突然，他那敏銳的目光停留在一蔸形態(tài)特異、鶴立雞群的水稻植株上。他屏氣靜神地伸出雙手，欣喜地?fù)崦强蓯鄣牡舅?，激?dòng)得幾乎要喊出聲來！這是一株奇特的稻禾，株形優(yōu)異，穗大粒多，足有十余穗，每穗有壯谷一百六七十粒。袁隆平用布條扎上記號(hào)，從此格外精心地照顧這蔸稻禾。收獲季節(jié)他得到了一把金燦燦的稻種。第二年春天，袁隆平把這些種子播種到試驗(yàn)田里，期待收獲有希望的新一代稻種?？墒钱?dāng)秧苗長(zhǎng)高之后，袁隆平發(fā)現(xiàn)，它們高的高，矮的矮，成熟得也很不一致，遲的遲，早的早，沒有哪一蔸的性狀超過它們的前代。一種失望的情緒掠過袁隆平心頭，但是對(duì)孟德爾、摩爾根遺傳學(xué)有著深入研究的袁隆平進(jìn)而想到，從遺傳學(xué)的分離律觀點(diǎn)看，純種水稻品種的第二代是不會(huì)有分離的，只有雜種第二代才會(huì)出現(xiàn)分離現(xiàn)象。今年它的后代既然發(fā)生分離，那么可以斷定去年發(fā)現(xiàn)的性狀優(yōu)異稻株是一株“天然雜交稻”的雜種第一代。他返回試驗(yàn)田對(duì)那些出現(xiàn)分離的稻株進(jìn)行研究，高的、矮的、早熟、遲熟……一一做了詳盡記錄。經(jīng)過反復(fù)統(tǒng)計(jì)計(jì)算，袁隆平證明，這次發(fā)現(xiàn)完全符合孟德爾的分離規(guī)律。袁隆平的實(shí)踐讓他發(fā)現(xiàn)了真理：只要探索出其中規(guī)律，就一定能培育出人工雜交稻，也就一定能把這種優(yōu)勢(shì)應(yīng)用到生產(chǎn)上，從而大幅度提高水稻的產(chǎn)量。關(guān)于水稻雜種優(yōu)勢(shì)利用，世界上已有美國(guó)、日本等國(guó)的科學(xué)家從事過研究，但沒有成功。這無疑是一道世界難題。況且，他還得頂著研究水稻雜種優(yōu)勢(shì)利用是“對(duì)遺傳學(xué)的無知”等權(quán)威學(xué)者的指責(zé)和壓力。袁隆平根據(jù)自己的實(shí)踐，以科學(xué)家的膽識(shí)和眼光斷定雜交水稻研究具有光輝的前景，他決心義無反顧地堅(jiān)持研究。他知道，自己直接觀察到的一些事實(shí)表明水稻具有雜種優(yōu)勢(shì)，“無優(yōu)勢(shì)論”是沒有試驗(yàn)依據(jù)的推論，這一推論與自交系的雜交優(yōu)勢(shì)現(xiàn)象相矛盾，袁隆平堅(jiān)信搞雜交水稻研究有前途，勇敢地向“無優(yōu)勢(shì)論”這一傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)，從而拉開了我國(guó)水稻雜種優(yōu)勢(shì)利用的序幕。袁隆平認(rèn)為，水稻的雜交優(yōu)勢(shì)利用只有兩條路可走：一條是進(jìn)行人工去雄，這種方法產(chǎn)生的種子數(shù)量極為有限，不可能在生產(chǎn)上推廣應(yīng)用；再一條路就是培育出一個(gè)雄蕊不育的“母稻”，即雄性不育系，然后用其他品種的花粉去給它授粉雜交，產(chǎn)生出用于生產(chǎn)的雜交種子。這項(xiàng)研究難度確實(shí)太大，無法在生產(chǎn)中得到應(yīng)用。但袁隆平不打算退卻。1964年7月5日，袁隆平又走進(jìn)了安江農(nóng)校的稻田，去尋找水稻的天然雄性不育株。他頭頂烈日腳踩淤泥彎腰駝背去尋找這種天然雄性不育株，已是第14天了。突然他的目光停留在一株雄花不開裂、性狀奇特的植株上，這正是退化了的雄蕊。他馬上把這株洞庭早秈天然雄性不育株用布條標(biāo)記。袁隆平欣喜異常，水稻雄性不育植株，終于找到了。兩年后，袁隆平的一篇論文《水稻雄性的不孕性》發(fā)表，它宣示了袁隆平培育雜交水稻的理論設(shè)想和實(shí)現(xiàn)途徑，開創(chuàng)了水稻研究的新紀(jì)元。（取材于《語文》必修上冊(cè)第4課）材料二：從他到復(fù)旦大學(xué)的第二年起，鐘揚(yáng)就開始主動(dòng)到西藏采集種子。2009年，鐘揚(yáng)正式成為中組部援藏干部。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在這十幾年間，他收集了上千種植物的4000萬顆種子，占到了西藏特有植物的1/5。很多人都有這樣的疑問，鐘揚(yáng)為什么要收集種子？“一個(gè)基因能夠拯救一個(gè)國(guó)家，一粒種子能夠造福萬千蒼生。青藏高原這個(gè)占我國(guó)領(lǐng)土面積1/7的地區(qū)，植物種類占到了1/3。有些地方甚至百年來無人涉足，植物資源被嚴(yán)重低枯?！辩姄P(yáng)曾在一次公開演講中這樣介紹。他扎根在此，努力為人類建一個(gè)來自世界屋脊的種子“寶庫”。然而，在西藏采集種子更多的是隨時(shí)出現(xiàn)的高原反應(yīng)和長(zhǎng)時(shí)間的體力透支。而鐘揚(yáng)卻背著他經(jīng)典的黑色雙肩包，穿著磨白了的牛仔褲，戴著一頂寬檐帽，邁著長(zhǎng)期痛風(fēng)的腿，在青藏高原上刷新一個(gè)植物學(xué)家的極限，連藏族同事都稱他為“鐘大膽”。鐘揚(yáng)在西藏大學(xué)理學(xué)院的一位同事說：“每次和鐘老師采種子都是驚險(xiǎn)和驚喜并存。”2017年5月的一場(chǎng)講座中，鐘揚(yáng)曾介紹自己實(shí)驗(yàn)室研究過一種“長(zhǎng)壽基因”。他們使用生命期5至7天的線蟲作為實(shí)驗(yàn)對(duì)象，當(dāng)某種基因被敲除后，線蟲壽命可增加5至7倍。有人問，只要敲除一個(gè)基因，人是否就可以更長(zhǎng)壽。鐘揚(yáng)回答：“這個(gè)基因主管生殖，要想長(zhǎng)壽必須在一出生就去除掉，這意味著你將終身無法生育。”對(duì)于鐘揚(yáng)這樣的植物學(xué)家來說，生命的長(zhǎng)短成為了藏在基因里的秘密。但對(duì)于他個(gè)人來講，生命的意義是什么？或許在與千千萬萬種生命打交道的過程中，鐘揚(yáng)已經(jīng)有了答案?！霸谝粋€(gè)適宜生物生存與發(fā)展的良好環(huán)境中，不乏各種各樣的成功者，它們?cè)炀土松妮x煌。然而，生命的高度絕不只是一種形式。當(dāng)一個(gè)物種要拓展其疆域而必須迎接惡劣環(huán)境挑戰(zhàn)的時(shí)候，總是需要一些先鋒者犧牲個(gè)體的優(yōu)勢(shì)，以換取整個(gè)群體乃至物種新的生存空間和發(fā)展機(jī)遇。換言之，先鋒者為成功者奠定了基礎(chǔ)，它們?cè)谏母叨壬蠎?yīng)該是一致的?！痹趶?fù)旦大學(xué)2012年7月6日的?？?，鐘揚(yáng)發(fā)表的《生命的高度》一文這樣寫道。在探尋生命的邊界時(shí)，他甘愿成為一個(gè)先鋒者。鐘揚(yáng)的身體條件是不適合長(zhǎng)期在高原工作的。2015年，鐘揚(yáng)突發(fā)腦出血，對(duì)常人來說，這應(yīng)是一次生命的警告，鐘揚(yáng)卻把它理解成工作倒計(jì)時(shí)的鬧鐘。2017年9月25日，鐘揚(yáng)忙碌的行程在出差赴內(nèi)蒙古城川民族干部學(xué)院作報(bào)告之后戛然而止?！叭魏紊加薪Y(jié)束的一天，但我毫不畏懼，因?yàn)槲业膶W(xué)生會(huì)將科學(xué)探索之路延續(xù)下去，而我們采集的種子，也許會(huì)在幾百年后的某一天生根發(fā)芽，到那時(shí)，不知會(huì)完成多少人的夢(mèng)想?！睂?duì)于生命的意義，鐘揚(yáng)這樣說。（取材于《語文》必修上冊(cè)第4課）1.請(qǐng)根據(jù)以上兩則材料，分別為它們擬寫一個(gè)凸顯所報(bào)道人物特點(diǎn)的標(biāo)題。不超過10個(gè)字。2.根據(jù)以上兩則材料中袁隆平、鐘揚(yáng)的事跡，概括科學(xué)家所具備的優(yōu)秀品質(zhì)?！敬鸢浮?.“泥腿子”科學(xué)家種子達(dá)人“鐘大膽”2.①擁有用科技造福人民的堅(jiān)定信念。②身體力行，重視實(shí)踐研究。③善于觀察反思，能從失敗中發(fā)現(xiàn)真理。④有科學(xué)而獨(dú)到的認(rèn)知，敢于向傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)。⑤有膽識(shí)，無懼研究道路上的困難。⑥甘做科研的開拓者、奠基人，不斷開創(chuàng)研究的新領(lǐng)域、提升研究的新高度?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，把握人物形象，擬寫標(biāo)題的能力。材料一主人公是袁隆平，文章主要寫他為了研究出高產(chǎn)水稻，終生奮斗在一線，大半生和泥土打交道的事跡。袁隆平為了實(shí)驗(yàn)，常年扎根試驗(yàn)田，頭頂烈日，腳踩淤泥，彎腰駝背，做著這些的袁隆平，就和農(nóng)民一樣，說他是“泥腿子”專家，“泥腿子”科學(xué)家最符合他的形象特點(diǎn)。故可擬題為“泥腿子”科學(xué)家或“泥腿子”專家；材料二主人公是我國(guó)走在收集種子、研究種子最前沿的科學(xué)家鐘揚(yáng)。文章主要內(nèi)容是寫鐘楊為了收集種子，不怕苦，不怕累，甚至不怕犧牲生命，在青藏高原上刷新一個(gè)植物學(xué)家的極限，連藏族同事都稱他為“鐘大膽”，這是對(duì)他工作精神的形象表述。綜上可擬題為：種子達(dá)人“鐘大膽”?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選信息，概括人物形象的能力。結(jié)合“青年袁隆平便下定決心，拼盡畢生精力用農(nóng)業(yè)科技戰(zhàn)勝饑餓”“我們采集的種子，也許會(huì)在幾百年后的某一天生根發(fā)芽，到那時(shí)，不知會(huì)完成多少人的夢(mèng)想”可概括出，擁有用科技造福人民的堅(jiān)定信念。結(jié)合“袁隆平拍去身上的粉筆灰塵，掖著講義夾，匆匆來到校園外的早稻試驗(yàn)田”“鐘揚(yáng)卻背著他經(jīng)典的黑色雙肩包，穿著磨白了的牛仔褲，戴著一頂寬檐帽，邁著長(zhǎng)期痛風(fēng)的腿，在青藏高原上刷新一個(gè)植物學(xué)家的極限”可概括出，身體力行，重視實(shí)踐研究。結(jié)合“袁隆平把講義夾放在田埂上，走下稻田一行行地觀察起來……可是當(dāng)秧苗長(zhǎng)高之后，袁隆平發(fā)現(xiàn)，它們高的高，矮的矮，成熟得也很不一致，遲的遲，早的早，沒有哪一蔸的性狀超過它們的前代……他返回試驗(yàn)田對(duì)那些出現(xiàn)分離的稻株進(jìn)行研究，高的、矮的、早熟、遲熟……一一做了詳盡記錄。經(jīng)過反復(fù)統(tǒng)計(jì)計(jì)算，袁隆平證明，這次發(fā)現(xiàn)完全符合孟德爾的分離規(guī)律”可概括出，善于觀察反思，能從失敗中發(fā)現(xiàn)真理。結(jié)合“水稻具有雜種優(yōu)勢(shì)，‘無優(yōu)勢(shì)論’是沒有試驗(yàn)依據(jù)的推論，這一推論與自交系的雜交優(yōu)勢(shì)現(xiàn)象相矛盾，袁隆平堅(jiān)信搞雜交水稻研究有前途，勇敢地向‘無優(yōu)勢(shì)論’這一傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)”可概括出，有科學(xué)而獨(dú)到的認(rèn)知，敢于向傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)。結(jié)合“……這項(xiàng)研究難度確實(shí)太大，無法在生產(chǎn)中得到應(yīng)用。但袁隆平不打算退卻”可概括出，有膽識(shí)，無懼研究道路上的困難。結(jié)合“兩年后，袁隆平的一篇論文《水稻雄性的不孕性》發(fā)表，它宣示了袁隆平培育雜交水稻的理論設(shè)想和實(shí)現(xiàn)途徑，開創(chuàng)了水稻研究的新紀(jì)元”“在探尋生命的邊界時(shí)，他甘愿成為一個(gè)先鋒者”可概括出，甘做科研的開拓者、奠基人，不斷開創(chuàng)研究的新領(lǐng)域、提升研究的新高度。二、本大題共6小題，共25分。（一）閱讀下面文言文，完成小題。子瞻和陶淵明詩集引蘇轍東坡先生謫居儋耳，置家羅浮之下，獨(dú)與幼子過負(fù)擔(dān)渡海。葺茅竹而居之，日啖蒣搽芋，而華屋玉食之念不存于胸中。平生無所嗜好，以圖史為園囿，文章為鼓吹，至此亦皆罷去。獨(dú)喜為詩，精深華妙，不見老人衰憊之氣。是時(shí)，轍亦遷?？担瑫鴣砀嬖唬骸肮胖娙擞袛M古之作矣，未有追和古人者也。追和古人，則始于東坡。吾于詩人，無所甚好，獨(dú)好淵明之詩。淵明作詩不多，然其詩質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴。自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人皆莫及也。吾前后和其詩凡百數(shù)十篇，至其得意，自謂不甚愧淵明。今將集而并錄之，以遺后之君子。子為我志之。然吾于淵明，豈獨(dú)好其詩也哉？如其為人，實(shí)有感焉。淵明臨終，疏告儼等：‘吾少而窮苦，每以家貧，東西游走。性剛才拙，與物多忤，自量為己必貽俗患，黽勉①辭世，使汝等幼而饑寒。’淵明此語，蓋實(shí)錄也。吾今真有此病，而不早自知，半生出仕，以犯世患，此所以深服淵明，欲以晚節(jié)師范其萬一也?！编捣?！淵明不肯為五斗米一束帶見鄉(xiāng)里小人，而子瞻出仕三十余年，為獄吏所折困，終不能悛，以陷于大難，乃欲以桑榆之末景，自托于淵明，其誰肯信之？雖然，子瞻之仕，其出入進(jìn)退猶可考也。后之君子其必有以處之矣。轍少而無師，子瞻既冠而學(xué)成，先君命轍師焉。子瞻常稱轍詩有古人之風(fēng)，自以為不若也。然自其斥居?xùn)|坡，其學(xué)日進(jìn)，沛然如川之方至。其詩比杜子美、李太白為有余，遂與淵明比。轍雖馳驟②從之，常出其后，其和淵明，轍繼之者亦一二焉。（有刪改）【注釋】①黽（mǐn）勉：努力。②馳驟：指馬飛快地奔跑，這里比喻用力地追。3.解釋下列語句中加點(diǎn)字詞的意思。（1）子為我志之（2）欲以晚節(jié)師范其萬一也（3）其誰肯信之（4）先君命轍師焉4.請(qǐng)用一個(gè)四字詞語，概括蘇軾“謫居儋耳”時(shí)的生活態(tài)度。5.閱讀第二段，概括蘇東坡追和陶淵明詩歌的原因?！敬鸢浮?.（1）記述，記載（2）學(xué)習(xí)，效法（3）豈，難道（4）相當(dāng)于“之”（他），或做兼詞“于是”。4.安貧樂道（恬然自適、隨遇而安等）5.①蘇軾偏愛陶淵明的詩歌；②陶淵明的為人之道令蘇軾自??；③蘇軾借和陶淵明的詩來表明態(tài)度：敬服陶淵明，以他為榜樣。【解析】【3題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中意義和用法的能力。（1）“志”，語境講整理詩集，此處譯為記錄，記載。句意：你替我把這些記下來。（2）“師范”，抓住“其萬一”分析，即他的一點(diǎn)長(zhǎng)處，需要?jiǎng)釉~“學(xué)習(xí)”“效法”等。句意：想在晚年學(xué)得他一點(diǎn)長(zhǎng)處的原因。（3）“其”，表示反詰、反問，用于句首，難道，哪里。句意：哪里有人肯相信呢。（4）“焉”，根據(jù)前面動(dòng)詞“師”分析，應(yīng)該是“師（于之），向他學(xué)習(xí)，做兼詞；還可以理解為代詞，他。句意：先父便要我向他學(xué)習(xí)?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)人物進(jìn)行評(píng)價(jià)探究的能力。抓住“置家羅浮之下，獨(dú)與幼子過負(fù)擔(dān)渡?！狈治?，他把家安置在羅浮山下，只和幼子蘇過挑著擔(dān)子過海；“葺茅竹而居之，日啖蒣搽芋”，住的是用茅草、竹子修的房屋，每天吃的是苦菜和芋頭；“平生無所嗜好，以圖史為園囿，文章為鼓吹”，子瞻平日沒有什么特殊的愛好，只是把史地著作當(dāng)作園囿來游覽，把文章當(dāng)作音樂來欣賞。根據(jù)蘇軾生活的場(chǎng)所，吃住的特點(diǎn)及平時(shí)起居生活的特點(diǎn)分析，此時(shí)他過著安貧樂道的生活。過的安然、淡定、舒適等?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。結(jié)合“獨(dú)好淵明之詩。淵明作詩不多，然其詩質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”分析，我唯獨(dú)喜愛陶淵明的詩。陶淵明作詩不多，但他的詩看上去樸質(zhì)而實(shí)際上華美得很，看上去清瘦而實(shí)際上肥美得很。蘇軾唯獨(dú)喜愛陶淵明的詩歌。抓住“如其為人，實(shí)有感焉”，如對(duì)于他的為人，我確實(shí)是很有感觸的?！拔峤裾嬗写瞬?，而不早自知，半生出仕，以犯世患”分析，我現(xiàn)在真的有了他這種毛病，由于自己沒有早早知道這種毛病，做了半輩子官，卻招來了世間的災(zāi)禍。陶淵明的為人令蘇軾感觸，令蘇軾自省。結(jié)合“此所以深服淵明，欲以晚節(jié)師范其萬一也”分析，這就是我十分佩服淵明，想在晚年學(xué)得他一點(diǎn)長(zhǎng)處的原因。蘇東坡追和陶淵明詩歌，敬服陶淵明，以他為榜樣。參考譯文：子瞻和陶淵明詩集引東坡先生被貶謫到儋耳，他把家安置在羅浮山下，只和幼子蘇過挑著擔(dān)子過海。他住的是用茅草、竹子修的房屋，每天吃的是苦菜和芋頭，心中沒有那種住室堂皇、食物精美的想法。子瞻平日沒有什么特殊的愛好，只是把史地著作當(dāng)作園囿來游覽，把文章當(dāng)作音樂來欣賞，到了這時(shí)也全都停下來了，只是喜歡寫詩。他寫的詩精深華妙，并未顯出老年人那種衰弱疲憊的精神狀態(tài)。這時(shí)，我也被貶謫到?？?，子瞻來信對(duì)我說道：“古代的詩人已經(jīng)有寫過模擬古人的作品，卻沒有人追和古人作品的。追和古人的詩，便從我東坡開始。在詩人中沒有誰是我非常喜愛的，我唯獨(dú)喜愛陶淵明的詩。陶淵明作詩不多，但他的詩看上去樸質(zhì)而實(shí)際上華美得很，看上去清瘦而實(shí)際上肥美得很。即使是曹植、劉禎、鮑照、謝靈運(yùn)、李白、杜甫眾位詩人，都趕不上他。我前后和淵明的詩共一百幾十首，至于那些得意之作，自認(rèn)為在淵明面前并不覺得很慚愧。現(xiàn)在我將要把它們編成集子并且一起抄錄下來，來送給后世的君子。你替我把這些記下來。但是我對(duì)于淵明，哪里只是喜愛他的詩呢？如對(duì)于他的為人，我確實(shí)是很有感觸的。淵明臨死前寫信給陶儼等人說：‘我年輕時(shí)生活窮苦，常常因?yàn)榧依镓毟F東奔西跑。我性子剛烈，才智笨拙，和事物多有抵觸，自己估量照我的性子干下去，一定會(huì)給你們留下禍患，于是盡力辭去世事，使你們很小就過著挨餓受凍的生活?！瘻Y明這些話，說的是實(shí)際情況。我現(xiàn)在真的有了他這種毛病，由于自己沒有早早知道這種毛病，做了半輩子官，卻招來了世間的災(zāi)禍。這就是我十分佩服淵明，想在晚年學(xué)得他一點(diǎn)長(zhǎng)處的原因?！卑Γ√諟Y明不肯為了五斗米而穿戴整齊去拜見鄉(xiāng)里小人，子瞻做了三十多年的官，被管監(jiān)的官吏置于屈辱、困頓的地位，最后還是不能改悔，以致陷入大難之中，他才想起在晚年從淵明身上求得寄托，哪里有人肯相信呢？雖然是這樣，子瞻做官，出入朝廷、官職或升或降的原因還是可以考究出來的。后世君子，一定會(huì)從中總結(jié)出一些立身處世的教訓(xùn)來。我年輕時(shí)沒有老師，子瞻成年以后，學(xué)問也有成就了，先父便要我向他學(xué)習(xí)。子瞻曾經(jīng)稱贊我的詩具有古人的風(fēng)格，我自己認(rèn)為比不上古人。然而蘇軾自從被貶謫到黃州住在東坡之后，他的學(xué)問一天天地長(zhǎng)進(jìn)，如同河水正奔流而來那樣充沛盛大。他的詩和杜子美、李太白比起來，是要超過他們的，于是就和陶淵明相比。我雖然隨著他奔馳不已，總是落在他的后面，對(duì)于他追和陶淵明的詩，我又跟著寫了一些和詩。（二）閱讀下面的詩歌，完成小題。歸園田居（其一）陶淵明少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。和陶歸園田居（其一）①蘇軾環(huán)州多白水，際海皆蒼山。以彼無盡景，寓我有限年。東家著孔丘，西家著顏淵。市為不二價(jià)，農(nóng)為不爭(zhēng)田。周公與管蔡②，恨不茅三間。我飽一飯足，薇蕨補(bǔ)食前。門生饋薪米，救我廚無煙。斗酒與只雞，酣歌餞華顛③。禽魚豈知道，我適物自閑。悠悠未必爾，聊樂我所然?！咀⑨尅竣龠@首詩是蘇軾晚年被貶惠州所寫。②周公與管蔡：西周初，管叔、蔡叔叛亂，周公率兵東征，平定叛亂。③華顛：白頭，指年老。6.陶淵明的《歸園田居（其一）》和蘇軾的《和陶歸園田居（其一）》，抒寫了同樣的心情：___________________。7.張孝先說，“（陶淵明）其詩天然不可及。余讀東坡所和詩，仍是東坡本色。蓋各有其佳處耳”。請(qǐng)結(jié)合陶淵明的《歸園田居（其一）》或蘇軾的《和陶歸園田居（其一）》，對(duì)陶詩或蘇詩的特色加以賞析?！敬鸢浮?.輕松愉悅（樂我所然、適物自閑）7.示例一：陶淵明的詩言淺意豐，自然質(zhì)樸?！稓w園田居》（其一）用尋常的田園意象、白描的手法描繪恬靜美好的田園風(fēng)光，用“愛”“戀”“思”等詞直接抒發(fā)對(duì)田園生活的熱愛之情，在平實(shí)簡(jiǎn)約的語言中流露出“返自然”的欣喜、激動(dòng)之情。示例二：蘇軾詩平淡而富有深味?！逗吞諝w園田居（其一）》勾勒了一幅曠遠(yuǎn)的自然山水圖景，以“孔丘”“顏淵”“周公”“管蔡”等典故表現(xiàn)鄉(xiāng)鄰品德高尚，用“不二價(jià)”“不爭(zhēng)田”“饋”“救”等詞描述了淳樸的民風(fēng)；蘇軾陶醉于美景、鄉(xiāng)情，反映了他超然曠達(dá)的心胸、安貧守節(jié)的志趣?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力。從詩人描寫的安寧閑適的鄉(xiāng)村生活和“久在樊籠里，復(fù)得返自然”等處可知，詩人在辭職歸田后心情非常輕松愉悅。從“我適物自閑”“悠悠未必爾，聊樂我所然”等處可知，詩人的心情是輕松愉悅的?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌藝術(shù)特色的能力。陶淵明的詩語言通俗易懂、自然質(zhì)樸，同時(shí)又含義雋永耐人尋味。《歸園田居》（其一）用地幾畝，屋幾間，樹幾株，花幾種，遠(yuǎn)處村落何如，雞在何處鳴、狗在何處吠，瑣瑣屑屑，平平淡淡，語言極為通俗，而意境極為高雅。詩中用尋常的田園意象、白描的手法描繪恬靜美好的田園風(fēng)光，借景抒懷，表達(dá)對(duì)田園生活的喜愛；同時(shí)，用“誤落塵網(wǎng)”“久在樊籠”的比喻，寫出詩人對(duì)仁途官場(chǎng)的厭倦；用“愛丘山”“戀舊林”“思故淵”等，直接抒發(fā)對(duì)自己田園生活的熱愛之情，在平實(shí)簡(jiǎn)約的語言中真實(shí)流露出自己“返自然”后的欣喜、激動(dòng)之情，詩因此而顯得更為自然生動(dòng)、富有情趣。蘇軾的詩《和陶歸園田居（其一）》語言通俗平淡而富有深味?！碍h(huán)州多白水，際海皆蒼山。以彼無盡景，寓我有限年”四句寫景，寫惠州被群山環(huán)繞，風(fēng)光無限，勾勒了一幅曠遠(yuǎn)的自然山水圖景?！皷|家著孔丘，西家著顏淵。市為不二價(jià)，農(nóng)為不爭(zhēng)田”四句，寫出了當(dāng)?shù)厝说牡赖麓竞?、民風(fēng)純樸?！爸芄c管蔡，恨不茅三間”二句，設(shè)想彼此對(duì)立的人也會(huì)向往安居于此。其中以“孔丘”“顏淵”“周公”“管蔡”等典故表現(xiàn)鄉(xiāng)鄰品德高尚，用“不二價(jià)”“不爭(zhēng)田”“饋”“救”等詞描述了淳樸的民風(fēng)?！拔绎栆伙堊?，薇蕨補(bǔ)食前”“門生饋薪米，救我廚無煙”“斗酒與只雞，酣歌餞華顛”，寫生活雖窮困，但詩人仍能感到滿足?！扒蒴~豈知道，我適物自閑。悠悠未必爾，聊樂我所然”，則直接抒發(fā)了詩人樂天安命、閑適超脫的情懷?？梢姡K軾是生活雖然窮困拮據(jù)，但他陶醉于美景、鄉(xiāng)情，反映了他超然曠達(dá)的心胸、安貧守節(jié)的志趣。8.在橫線處填寫作品原句。（1）古詩文常用典故表達(dá)豐富而含蓄的思想情感?！抖谈栊小分小斑线下锅Q，__________”，借《詩經(jīng)》中的詩句表達(dá)招納賢才的熱情；《永遇樂?京口北固亭懷古》中“元嘉草草，封狼居胥，__________”，詩人借“元嘉北伐”的歷史暗示南宋朝廷要汲取歷史教訓(xùn)。（2）古人常借“月”的意象寄情悟理，如《念奴嬌?赤壁懷古》中的“人生如夢(mèng)，__________”，《虞美人》中的“小樓昨夜又東風(fēng)，__________”，《琵琶行》中“東船西舫悄無言，__________”，《赤壁賦》中的“__________，而卒莫消長(zhǎng)也”。（3）論說文常用對(duì)比來增強(qiáng)說理的力度，如《勸學(xué)》中“騏驥一躍，不能十步；__________，功在不舍”，拿良馬和劣馬作比，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)中堅(jiān)持的重要性。【答案】①.食野之蘋②.贏得倉皇北顧③.一尊還酹江月④.故國(guó)不堪回首月明中⑤.唯見江心秋月白⑥.盈虛者如彼⑦.駑馬十駕【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇及文學(xué)常識(shí)的能力。注意重點(diǎn)字詞的寫法，如“贏”“倉皇”“尊”“酹”“唯”“盈”“駑”等，要理解字義去記憶。三、本大題共2小題，共8分。閱讀下面《論語》語錄，完成小題。①子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”（《學(xué)而》）②子貢曰：“（詩》云：‘如切如磋，如琢如磨?！渌怪^與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！保ā秾W(xué)而》）③子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！保ā稙檎罚茏釉唬骸熬硬黄??！保ā稙檎罚葑釉唬骸皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚拮釉唬骸安粦嵅粏?，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā妒龆罚咦釉唬骸肮胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！保ā稇梿枴罚?.孔子稱贊子貢學(xué)習(xí)能“告諸往而知來者”。上面語錄與之相反的學(xué)習(xí)情狀是：“__________?！?0.閱讀以上《論語》語錄，寫一段話來分享你的閱讀體會(huì)。要求：至少引用上面2條語錄，150字左右?！敬鸢浮?.舉一隅不以三隅反10.今天讀到《論語·述而》中這樣一句話：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！鄙钍軉l(fā)。反思我們現(xiàn)代教育，是不是太急切了，給孩子留的思考時(shí)間太少了呢？《論語·為政》中說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！笨鬃訌?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)離不開思考，思考也不能脫離學(xué)習(xí)，二者相輔相成，缺一不可，這是學(xué)習(xí)的最基本方法?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。“告諸往而知來者”意思是：告訴你以前的事，你卻知道未來。這里指的是你(子貢)能從我(孔子)已經(jīng)講過的話中領(lǐng)會(huì)到我(孔子)還沒有說到的意思。這是孔子對(duì)子貢的贊揚(yáng)，贊揚(yáng)他能獨(dú)立思考、舉一反三。那么與之相反的學(xué)習(xí)情狀就是不能獨(dú)立思考、舉一反三，就是《論語·述而》中說的：“舉一隅不以三隅反”，意思就是：不能從一件事情類推而知道其它許多事情。比喻不善于學(xué)習(xí)，不能夠由此及彼?！?0題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的價(jià)值、意義的感悟和評(píng)價(jià)能力。本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的價(jià)值、意義的感悟和評(píng)價(jià)能力。題干要求閱讀以上《論語》語錄，寫一段話來分享你的閱讀體會(huì)。首先要感悟明確，確實(shí)是從材料所給的《論語》語錄中讀出自己的感悟、自己的體會(huì)。其次聯(lián)系語錄要恰當(dāng)，題干要求至少引用材料中的兩條語錄，引用的這兩條語錄要和你的感悟相一致，做到引用恰當(dāng)。最后要分析合理，感悟有理有據(jù)，做到論點(diǎn)與論據(jù)相統(tǒng)一。如“學(xué)而不思則周，思而不學(xué)則殆”可以和“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”一起引用，來說明思考的重要性；“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”可以和“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”一起引用，來論證人要有點(diǎn)精神，不能做物欲的奴隸。四、本大題共2小題，共7分。閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》（節(jié)選）中的文字，完成小題。文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?，如果在異時(shí)異地的圜局中去看，所會(huì)引起的反映很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。在說話時(shí)，我們可以不注意文法。并不是說話時(shí)沒有文法，而是因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個(gè)我字。在寫作時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會(huì)，所以不好。說話時(shí)我們?nèi)绻昧送暾木渥?，不但顯得迂闊，而且可笑。這是從書本上學(xué)外國(guó)語的人常會(huì)感到的痛苦。文字是間接的說話，而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時(shí)候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問題的。這樣說來，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采文字呢？我還想在這里推進(jìn)一步說，在面對(duì)面社群里，連語言本身都是不得已而采取的工具。語言本是用聲音來表達(dá)的象征體系。象征是附著意義的事物或動(dòng)作，我說“附著”是因?yàn)椤耙饬x”是靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動(dòng)作本身具有的性質(zhì)。這是社會(huì)的產(chǎn)物，因?yàn)橹挥性谌撕腿诵枰浜闲袨榈臅r(shí)候，個(gè)人才需要有所表達(dá)；而且表達(dá)的結(jié)果必須使對(duì)方明白所要表達(dá)的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認(rèn)的意義，也就是這一事物或動(dòng)作會(huì)在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。因之，我們絕不能有個(gè)人的語言，只能有社會(huì)的語言。要使多數(shù)人能對(duì)同一象征具有同一意義，他們必須有著相同的經(jīng)歷，就是說在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。因此在每個(gè)特殊的生活團(tuán)體中，必有他們特殊的語言，有許多別種語言所無法翻譯的字句。語言只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生。群體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗(yàn)愈繁雜，發(fā)生語言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限，于是語言也愈趨于簡(jiǎn)單化。這在語言史上看得很清楚的?？墒菑牧硪环矫嬲f，在一個(gè)社群所用的共同語言之外，也必然會(huì)因個(gè)人間的需要而發(fā)生許多少數(shù)人間的特殊語言，即所謂的“行話”。行話是同行人中的話，外行人因?yàn)闆]有這種經(jīng)驗(yàn)，不會(huì)懂的。在每個(gè)學(xué)校里，甚至每個(gè)寢室里，都有他們特殊的語言。最普遍的特殊語言發(fā)生在母親和孩子之間?！疤厥庹Z言”常是特別有效，因?yàn)樗梢詳[脫字句的固定意義。語言像是個(gè)社會(huì)定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去。我想大家必然有過“無言勝似有言”的經(jīng)驗(yàn)。其實(shí)這個(gè)篩子雖則有助于人和人間的了解，但同時(shí)卻也使人和人間的情意公式化了，使每一人、每一刻的實(shí)際情意都走了一點(diǎn)樣。我們永遠(yuǎn)在【甲】，使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛。李長(zhǎng)吉要在這束縛中去求比較切近的表達(dá)，難怪他要【乙】了。于是在熟人中，我們?cè)捯采倭耍覀儭啊颈俊?，我們“指石相證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辮明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。而且我還愿意進(jìn)一步說，單從文字和語言的角度中去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具；而且這工具本身也是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。所以提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。（節(jié)選自費(fèi)孝通《文字下鄉(xiāng)》）11.請(qǐng)根據(jù)文意，將下面的詞語分別填寫在【甲】【乙】【丙】處。眉目傳情削足適履嘔盡心血12.費(fèi)孝通先生在《再論文字下鄉(xiāng)》中說：“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有在發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。”他在上文中是如何闡明這一觀點(diǎn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要作答?！敬鸢浮?1.【甲】削足適履【乙】嘔盡心血【丙】眉目傳情12.從鄉(xiāng)土社會(huì)的角度說，指出鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，不需要文字來表情達(dá)意，鄉(xiāng)下人不識(shí)字也并不是因?yàn)椤坝蕖薄奈淖值慕嵌日?，指出文字并非傳情達(dá)意的唯一工具，而且是有缺陷的工具；文字下鄉(xiāng)并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來；文字是現(xiàn)代化的工具?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一處，根據(jù)前句說的“語言像是個(gè)社會(huì)定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去”“這個(gè)篩子雖則有助于人和人間的了解，但同時(shí)卻也使人和人間的情意公式化了，使每一人、每一刻的實(shí)際情意都走了一點(diǎn)樣”，及后句“使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛”可知，此處是說我們運(yùn)用語言表情達(dá)意時(shí)，因語言的束縛，只能遷就湊合語言的要求，故選用“削足適履”。削足適履：指把腳削去一塊來湊合鞋的大??；比喻不合理地遷就湊合或不顧具體條件，生搬硬套。第二處，根據(jù)語境說的“李長(zhǎng)吉要在這束縛中去求比較切近的表達(dá)”可知，李長(zhǎng)吉為了在語言的束縛中尋求比較切近的表達(dá)用盡心思，故選用“嘔盡心血”。嘔盡心血：比喻用盡心思。多形容為事業(yè)、工作、文藝創(chuàng)作等用心的艱苦。第三處，根據(jù)前句說的“在熟人中，我們?cè)捯采倭恕焙秃缶洹拔覀儝侀_了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了”“連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系”可知，此處是說我們此時(shí)不是靠話語，而是靠表情、肢體動(dòng)作等來傳遞情意，故選用“眉目傳情”。眉目傳情：眼色傳遞情意；多用于男女之間。【12題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。根據(jù)“于是在熟人中，我們?cè)捯采倭?，我們‘眉目傳情’，我們‘指石相證’，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了”“在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說是‘愚’的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采文字呢”可知，從鄉(xiāng)土社會(huì)的角度說，指出鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，不需要文字來表情達(dá)意，鄉(xiāng)下人不識(shí)字也并不是因?yàn)椤坝蕖薄８鶕?jù)“文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無可補(bǔ)救的缺陷”“在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系”“文字是間接的說話，而且是個(gè)不太完善的工具”“在現(xiàn)代化的過程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是現(xiàn)代化的工具……文字和語言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具；而且這工具本身也是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。所以提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來”可知，從文字的角度論，指出文字并非傳情達(dá)意的唯一工具，而且是有缺陷的工具；文字下鄉(xiāng)并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來；文字是現(xiàn)代化的工具。五、本大題共2小題，共10分。閱讀《荷塘月色》（節(jié)選）、《我與地壇》（節(jié)選），完成小題（一）路上只我一個(gè)人，背著手踱著。這一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一世界里。我愛熱鬧，也愛冷靜；愛群居，也愛獨(dú)處。像今晚上，一個(gè)人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺是個(gè)自由的人。白天里一定要做的事，一定要說的話，現(xiàn)在都可不理。這是獨(dú)處的妙處，我且受用這無邊的荷香月色好了。曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點(diǎn)綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。這時(shí)候葉子與花也有一絲的顫動(dòng)，像閃電般，霎時(shí)傳過荷塘的那邊去了。葉子本是肩并肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕。葉子底下是脈脈的流水，遮住了，不能見一些顏色；而葉子卻更見風(fēng)致了。月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上。薄薄的青霧浮起在荷塘里。葉子和花仿佛在牛乳中洗過一樣，又像籠著輕紗的夢(mèng)。雖然是滿月，天上卻有一層淡淡的云，所以不能朗照；但我以為這恰是到了好處―酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味的。月光是隔了樹照過來的，高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，峭楞楞如鬼一般；彎彎的楊柳的稀疏的倩影，卻又像是畫在荷葉上。塘中的月色并不均勻；但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲。荷塘的四面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，高高低低都是樹，而楊柳最多。這些樹將一片荷塘重重圍?。恢辉谛÷芬慌?，漏著幾段空隙，像是特為月光留下的。樹色一例是陰陰的，乍看像一團(tuán)煙霧；但楊柳的豐姿，便在煙霧里也辮得出。樹梢上隱隱約約的是一帶遠(yuǎn)山，只有些大意罷了。樹縫里也漏著一兩點(diǎn)路燈光，沒精打采的，是渴睡人的眼。這時(shí)候最熱鬧的，要數(shù)樹上的蟬聲與水里的蛙聲；但熱鬧是它們的，我什么也沒有。（節(jié)選自朱自清《荷塘月色》）（二）地壇離我家很近?；蛘哒f我家離地壇很近。總之，只好認(rèn)為這是緣分。地壇在我出生前四百多年就坐落在那兒了，而自從我的祖母年輕時(shí)帶著我父親來到北京，就一直住在離它不遠(yuǎn)的地方―五十多年間搬過幾次家，可搬來搬去總是在它周圍，而且是越搬離它越近了。我常覺得這中間有著宿命的味道：仿佛這古園就是為了等我，而歷盡滄桑在那兒等待了四百多年。它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿。四百多年里，它一面剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃，淡褪了門壁上炫耀的朱紅，坍圮了一段段高墻，又散落了玉砌雕欄，祭壇四周的老柏樹愈見蒼幽，到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩。這時(shí)候想必我是該來了。十五年前的一個(gè)下午，我搖著輪椅進(jìn)入園中，它為一個(gè)失魂落魄的人把一切都準(zhǔn)備好了。那時(shí)，太陽循著亙古不變的路途正越來越大，也越紅。在滿園彌漫的沉靜光芒中，一個(gè)人更容易看到時(shí)間，并看見自己的身影。自從那個(gè)下午我無意中進(jìn)了這園子，就再?zèng)]長(zhǎng)久地離開過它。我一下子就理解了它的意圖。正如我在一篇小說中所說的：“在人口密聚的城市里，有這樣一個(gè)寧靜的去處，像是上天的苦心安排?！保ü?jié)選自史鐵生《我與地壇》）13.根據(jù)文章內(nèi)容，分別解釋《荷塘月色》（節(jié)選）中“冷靜”和《我與地壇》（節(jié)選）中“寧靜”的含義。14.閱讀《荷塘月色》《我與地壇》中的寫景文字，分析景物描寫在兩篇散文中的不同作用?！敬鸢浮?3.冷靜：既指環(huán)境的安靜，也指獨(dú)處時(shí)內(nèi)心世界的寧靜，精神的潔凈脫俗或思想的自由。寧靜：指環(huán)境安靜，也指作者內(nèi)心安寧沉靜。14.《荷塘月色》：作者借寧謐的荷塘、朦朧的月色及荷塘四周的景致，表達(dá)獲得暫時(shí)的安寧、自由的喜悅及無法真正擺脫愁悶的無奈，情因景生、情景交融?！段遗c地壇》：地壇曾經(jīng)壯麗輝煌，如今被廢棄，這與作者在瘋狂的年齡殘廢了雙腿的命運(yùn)十分相似；地壇歷盡滄桑卻從容坦蕩，啟迪作者對(duì)人生的思考，景理相融?！窘馕觥俊?3題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。《荷塘月色》中“冷靜”，結(jié)合原文“我愛熱鬧，也愛冷靜”可知，這里的“冷靜”和“熱鬧”相對(duì)，是指環(huán)境的安靜；再根據(jù)“愛群居，也愛獨(dú)處”可知，這里的“冷靜”與“獨(dú)處”有關(guān)，結(jié)合“像今晚上，一個(gè)人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺是個(gè)自由的人。白天里一定要做的事，一定要說的話，現(xiàn)在都可不理”可知，具體指的是獨(dú)處時(shí)內(nèi)心世界的寧靜，精神的潔凈脫俗或思想的自由。《我與地壇》中“寧靜”，結(jié)合“在人口密聚的城市里，有這樣一個(gè)寧靜的去處，像是上天的苦心安排”可知，這里的“寧靜”與“在人口密聚的城市”相對(duì)，指環(huán)境安靜；“自從那個(gè)下午我無意中進(jìn)了這園子，就再?zèng)]長(zhǎng)久地離開過它”是因?yàn)樵谶@里作者能夠得到內(nèi)心的安寧，因此“寧靜”也指作者內(nèi)心安寧沉靜。【14題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文中環(huán)境描寫的作用的能力。《荷塘月色》中的景物描寫有月下荷塘，借荷葉、荷花、荷香、荷波渲染了月下荷塘寧謐的氛圍；還有荷塘月色，通過描寫荷塘青霧、滿月的月光、落在荷葉上的月影等寫出了月色的朦朧美好；最后描寫荷塘四周的景致，高高低低的樹，無精打采的路燈，熱鬧的蛙聲蟬聲，寫出了環(huán)境的安寧。再結(jié)合文中表達(dá)情感的句子如“路上只我一個(gè)人，背著手踱著。這一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一世界里”“像今晚上，一個(gè)人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺是個(gè)自由的人”“我且受用這無邊的荷香月色好了”“但熱鬧是它們的，我什么也沒有”，可知作者借助景色表達(dá)了獲得暫時(shí)的安寧、自由的喜悅及無法真正擺脫愁悶的無奈，情因景生、情景交融?！段遗c地壇》的景物描寫有“四百多年里，它一面剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃，淡褪了門壁上炫耀的朱紅，坍圮了一段段高墻，又散落了玉砌雕欄，祭壇四周的老柏樹愈見蒼幽，到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩”，描寫地壇曾經(jīng)壯麗輝煌，如今被廢棄；“我常覺得這中間有著宿命的味道：仿佛這古園就是為了等我，而歷盡滄桑在那兒等待了四百多年”“它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿”，地壇由壯麗輝煌到如今殘破衰頹與作者在瘋狂的年齡殘廢了雙腿的命運(yùn)十分相似；地壇歷盡滄桑卻從容坦蕩，“那時(shí)，太陽循著亙古不變的路途正越來越大，也越紅。在滿園彌漫的沉靜光芒中，一個(gè)人更容易看到時(shí)間，并看見自己的身影”，這啟迪作者對(duì)人生的思考，景理相融。六、本大