古代漢語(yǔ)重點(diǎn)

緒論古代漢語(yǔ)有兩個(gè)系統(tǒng)：一個(gè)是以先秦口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的上古漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)言以及后來(lái)歷代作家仿古的作品中的語(yǔ)言，也就是通常所謂的文言；一個(gè)是唐宋以來(lái)以北方話為基礎(chǔ)形成的古白話。還要學(xué)習(xí)所謂“小學(xué)”（文字，音韻，訓(xùn)詁）學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，對(duì)于語(yǔ)音，語(yǔ)法，詞匯這三方面的知識(shí)，都應(yīng)該學(xué)習(xí)，但首先應(yīng)強(qiáng)調(diào)詞匯方面。至于語(yǔ)法，古今差別不大。第一單元文選《左傳》《左傳》是我國(guó)第一部敘事詳細(xì)的完整的歷史著作。是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)史官左丘明所作，傳《春秋》。《齊晉搴之戰(zhàn)》逢丑父與公易位。將及華泉，驂^于木而止。丑父寢于^中，蛇出于其下，以肱擊之，傷而匿之，故不能推車而及。韓厥執(zhí)縶馬前，再拜稽首，奉觴加璧以進(jìn)，曰：“寡君使群臣為魯、衛(wèi)請(qǐng)，曰：‘無(wú)令輿師陷入君地。'下臣不幸，屬當(dāng)戎行，無(wú)所逃隱。且懼奔辟而忝兩君，臣辱戎士，敢告不敏，攝官承乏?！背蟾甘构拢缛A泉取飲。鄭周父御佐車，宛茬為右，載齊侯以免。韓厥獻(xiàn)丑父，郤獻(xiàn)子將戮之。呼曰：自今無(wú)有代其君任患者，有一于此，將為戮乎？”郤子曰：“人不難以死免其君，我戮之不祥。赦之，以勸事君者?！蹦嗣庵?。翻譯：于是逢丑父和齊侯互相調(diào)換了位置。將要到達(dá)華泉時(shí)，齊侯戰(zhàn)車的驂馬被樹(shù)木絆住而不能繼續(xù)逃跑而停了下來(lái)。逢丑父睡在棧車?yán)?，有一條蛇從他身子底下爬出來(lái)，他用小臂去打蛇，小臂受傷，但他（為了能當(dāng)車右）隱瞞了這件事。由于這樣，他不能用臂推車前進(jìn)，因而被韓厥追上了。韓厥拿著拴馬繩走到齊侯的馬前，兩次下拜并行稽首禮，捧著一杯酒并加上一塊玉璧給齊侯送上去，daier說(shuō)：“我們國(guó)君派我們這些臣下為魯、衛(wèi)兩國(guó)求情，他說(shuō)：'不要讓軍隊(duì)進(jìn)入齊國(guó)的土地。‘我很不幸，恰巧碰上了您的軍隊(duì)，沒(méi)有地方逃避和躲藏。而且我也害怕逃跑躲避而使兩國(guó)國(guó)君受辱。下臣勉強(qiáng)充當(dāng)一名戰(zhàn)士，謹(jǐn)向君王報(bào)告我的無(wú)能，但由于人手缺乏，只好承當(dāng)這個(gè)官職。逢丑父命令齊侯下車到華泉去取水。鄭周父駕著齊君的后備車，宛枝擔(dān)任后備車的車右，見(jiàn)齊侯來(lái)了，裝上齊侯就跑掉了，使他免于被俘。韓厥獻(xiàn)上逢丑父，郤克打算殺掉他，他喊叫說(shuō)：“到現(xiàn)在為止還沒(méi)有代替他國(guó)君受難的人，有一個(gè)在這里，還要被殺死嗎？”郤克說(shuō)：“這個(gè)人不怕用死來(lái)使他的國(guó)君免于禍患，我殺了他，不吉利。赦免了他，用來(lái)勉勵(lì)事奉國(guó)君的人?！庇谑蔷蜕饷饬朔瓿蟾?。古代漢語(yǔ)通論（一）怎樣查字典辭書(shū)（簡(jiǎn)答題出自于通論）漢語(yǔ)字典辭書(shū)編排的方式主要有三種：（1）按音序排列（2）按部首和筆畫(huà)排列（3）按編碼排列《康熙字典》全書(shū)共收字47035個(gè)，是清代以前收字最多的一部詞典?！掇o源》是近代出版最早的一部以語(yǔ)詞為主，兼顧百科常識(shí)的大辭書(shū)?！稘h語(yǔ)大字典》和《漢語(yǔ)大詞典》是二十世紀(jì)末由國(guó)家組織編寫(xiě)的兩部大型的語(yǔ)文工具書(shū)?！缎氯A字典》成為目前流行最廣的字典。對(duì)《說(shuō)文解字》的介紹？作者是東漢許慎。這是中國(guó)文字學(xué)的奠基之作，也是我國(guó)第一部系統(tǒng)完備的字典。它收字9353個(gè)，另有重文1163個(gè)。每個(gè)字都是先列小篆形體，然后進(jìn)行說(shuō)解，先釋字義，后說(shuō)形體結(jié)構(gòu)。許慎所說(shuō)解的字義是他認(rèn)定的本義。他根據(jù)小篆的形體來(lái)分析字形結(jié)構(gòu)，說(shuō)解字義，大部分是可信的。許慎在分析小篆的形體結(jié)構(gòu)時(shí)，從中概括出五百四十個(gè)偏旁作為部首，然后把所收集的九千多個(gè)字列入這五百四十個(gè)部首中去，這是他的一大創(chuàng)造，對(duì)后世的檢字法有很深遠(yuǎn)的影響?！墩f(shuō)文》四大家：著《說(shuō)文解字注》的段玉裁，著《說(shuō)文解字義證》的桂馥，著《說(shuō)文句讀》的王筠，著《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》的朱駿聲?！督?jīng)傳釋詞》和《詞詮》是兩部專門討論古漢語(yǔ)虛詞用法的著作，也可以說(shuō)是虛詞字典?！对?shī)詞曲語(yǔ)辭匯釋》是近人張相所著，是研究詩(shī)詞曲中特殊詞語(yǔ)的一部專著。注音方法：直音或反切直音：即用同音字來(lái)注音，如“根，音跟”反切：是用兩個(gè)字合注一個(gè)字的音，稱為“某某切”（唐以前稱為“某某反”），上字取聲母，下字取韻母和聲調(diào)（反切下字和被切字的聲調(diào)是一致的），合成被注字的音。例如“毛”字可以用“莫袍切”來(lái)注音，因?yàn)椤澳保╩o）的聲母是m-，"袍”（pao）的韻母是-ao，把m-和-ao合起來(lái)，正好成為“毛”的音mao。通論（二）古今詞義的異同語(yǔ)言的各方面，詞匯變化最快。通論（三）單音詞，復(fù)音詞，同義詞古代漢語(yǔ)的詞匯以單音詞為主，而現(xiàn)代漢語(yǔ)的詞匯一復(fù)音詞（主要是雙音詞）為主。簡(jiǎn)答：古代單音詞和現(xiàn)代復(fù)音詞的對(duì)比？主要有三種情況：1、換了完全不同的詞，例如“與”變成“參加”，“師”變成“軍隊(duì)”；2、加上詞尾詞頭，如“虎”變成“老虎”，“杯”變成“杯子”，“石”變成“石頭”；3、利用兩種同義詞作為詞素，構(gòu)成一個(gè)復(fù)音詞，例如“兒”和“子”是同義詞，合起來(lái)成為復(fù)音詞“兒子”。古代漢語(yǔ)中有一種復(fù)音詞值得注意。這種復(fù)音詞使用兩個(gè)單一的近義詞或反義詞作為詞素組成的；其中一個(gè)詞素的本來(lái)意義成為這個(gè)復(fù)音詞的意義，另一個(gè)復(fù)音詞只是作為陪襯。有人把這種復(fù)音詞叫做“偏義副詞”。例如：今有一人，入人園圃，竊其桃李。（墨子，非攻上）（種樹(shù)的地方叫園，種菜的地方叫圃。這里只“園”起作用，“圃”無(wú)義）懷怒未發(fā)，休浸降于天。（戰(zhàn)國(guó)策，魏策四）（“休”吉兆，“浸”妖氣。這里只“浸”起作用，“休”無(wú)義）多人不能無(wú)生得失。（史記，刺客列傳）（人多了不能無(wú)失。“得”字無(wú)義）罵其妻曰：“生子不生男，有緩急，非有益也?！保ㄊ酚洠牡郾炯o(jì)）（有急?！熬彙弊譄o(wú)義）通論（四）詞的本義和引申義所謂詞的本義，就是詞的本身意義。文字學(xué)家主要憑什么辨別本義呢？主要是憑字形。通論（五）漢字的構(gòu)造P160文字學(xué)家主要是憑字形來(lái)辨別本義，這是因?yàn)闈h字是屬于表意體系的文字，字形和意義有密切的關(guān)系。六書(shū)主要采用許慎的名稱，班固的次序：象形，指事，會(huì)意，形聲，轉(zhuǎn)注，假借。古人并不是先定出六書(shū)的原則然后才造字的。六書(shū)只是后人根據(jù)漢字的實(shí)際情況，加以客觀分析所得出的結(jié)論。六書(shū)中只有象形，指事，會(huì)意，形聲是造字之法，至于轉(zhuǎn)注和假借，則是用字之法，因?yàn)楦鶕?jù)轉(zhuǎn)注和假借的原則并不能產(chǎn)生新字。在文字的創(chuàng)造時(shí)期，象形是最基本的原則。形聲才是一種最能產(chǎn)的造字方式。意符和部首的關(guān)系？P168形聲字是由意符和聲符兩部分組成的，但是意符和部首是兩個(gè)不同的概念。意符對(duì)聲符而言，部首對(duì)所統(tǒng)屬的各個(gè)字而言。由于形聲字的意符又是形體構(gòu)造上的偏旁，所以原則上意符都可以作為部首，但部首不一定是形聲字的意符。這個(gè)理由很簡(jiǎn)單，一則因?yàn)椴渴姿y(tǒng)屬的字不一定都是形聲字，例如貝部的負(fù)等字，言部的計(jì)討設(shè)等字：二則有些部首本身就不是形聲字的意符，；例如部首 等等，在這類部首下，沒(méi)有一個(gè)形聲字。但是從《說(shuō)文》全書(shū)來(lái)看，形聲字約占總字?jǐn)?shù)的百分之八十以上。在絕大多數(shù)的情況下，我們可以說(shuō)部首就是意符。通論（六）古今字，異體字，繁簡(jiǎn)字P170不同形體的字可以分為三大類：古今字，異體字，繁簡(jiǎn)字異體字河谷金子的分別？?jī)蓚€(gè)（或兩個(gè)以上的）字的意義完全相同，在任何情況下都可以互相代替。P173第二單元文選《戰(zhàn)國(guó)策》P100國(guó)別體第三單元》文選《論語(yǔ)》P179《論語(yǔ)》是孔子門人及其再傳弟子集成的，是一部儒家學(xué)派的經(jīng)典著作?？鬃用穑种倌?，春秋魯國(guó)人。《為政》 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！独锶省?君子喻于義，小人喻于利。見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！妒龆?默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉。三人行，必有我?guī)熝?。則以善者而從之，其不善者而改之?！蹲雍薄?三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。《顏淵》 死生有命，富貴在天，君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。《子路》名不正，則言不順。言不順，則事不成。事不成，則禮樂(lè)不興。禮樂(lè)不興，則刑罰不中。刑罰不中，則民無(wú)所措手足。君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣。其身正，不令而行：其身不正，雖令不從。無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成?！缎l(wèi)靈公》人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。君子不以言舉人，不以人廢言。己所不欲，勿施于人。《楊貨》楊貨欲見(jiàn)孔子，孔子不見(jiàn)。饋孔子豚?？鬃訒r(shí)其亡也而往拜之。遇諸途。謂孔子曰：“來(lái)！予與爾言。曰：懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？曰：不可。一好從事而亟失時(shí)，可謂知乎？曰：不可。一日月逝矣，歲不我與。”孔子曰：“諾！吾將仕矣?！狈g：陽(yáng)貨想見(jiàn)孔子，孔子不見(jiàn)，他便贈(zèng)送給孔子一只熟小豬，想要孔子去拜見(jiàn)他。孔子打聽(tīng)到陽(yáng)貨不在家時(shí)，往陽(yáng)貨家拜謝，卻在半路上遇見(jiàn)了。陽(yáng)貨對(duì)孔子說(shuō)：“來(lái)，我有話要跟你說(shuō)。”（孔子走過(guò)去。）陽(yáng)貨說(shuō)：“把自己的本領(lǐng)藏起來(lái)而聽(tīng)任國(guó)家迷亂，這可以叫做仁嗎？”（孔子回答）說(shuō)：“不可以?！保?yáng)貨）說(shuō)：“喜歡參與政事而又屢次錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)，這可以說(shuō)是智嗎？”（孔子回答）說(shuō)：“不可以?！保?yáng)貨）說(shuō)：“時(shí)間一天天過(guò)去了，年歲是不等人的?！笨鬃诱f(shuō)：“好吧，我將要去做官了?！薄抖Y記》《禮記》是一部資料編性質(zhì)的書(shū)。是七十子后學(xué)者和漢代學(xué)者所記。有的是解釋禮經(jīng)《儀禮》?！洞笸反蟮乐幸?，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，是老有所養(yǎng)，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己：力惡其不出身者，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己：大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮儀以為紀(jì)一以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者。以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢(shì)者去，眾以為殃，是謂小康?！墩\(chéng)意》所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然掩其不善而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣？此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十指所指，豈敢乎!”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心寬體胖。故君子必誠(chéng)其意。翻譯：所說(shuō)的從意念中體現(xiàn)真誠(chéng)，就是不要自己欺騙自己。厭惡壞事好像厭惡難聞的氣味，喜愛(ài)好事就像愛(ài)好漂亮的美人，這便叫做自我滿意（自我