法國中世紀婚姻中的世俗社會模式

法國中世紀婚姻中的世俗社會模式

在中世紀和歐洲，神圣是一個受歡迎的因素，象征著人們探索精神家園。中世紀神學(xué)家圣·奧古斯丁認為:夫妻是尋找精神家園路途上最重要的伴侶。因此,在《坎特伯雷故事集》這部具有濃厚現(xiàn)實主義色彩的作品中,喬叟以朝圣為主線,在神圣之旅中探討俗世社會問題。其中,夫妻婚姻關(guān)系成為喬叟探討最廣泛的主題。法國歷史學(xué)家喬治·杜比(GeorgesDuby)將歐洲中世紀的婚姻分為“世俗社會模式”和“教會模式”,這兩種模式一起作用和影響著中世紀歐洲的婚姻關(guān)系至到16世紀中期。其中,“世俗社會模式”主要是受世俗羅馬法的影響,具有有夫權(quán)的特色?！敖虝Ｊ健眲t是基督教會經(jīng)過幾個世紀的修訂、完善逐步發(fā)展而來。在很長一段時期,這兩種婚姻模式相互作用,彼此影響,共同控制著中世紀歐洲的婚姻、家庭關(guān)系。本文將以《坎特伯雷故事集<律師的故事>》為例,著重探討中世紀英國教會婚姻的特色,及喬叟對其思想的超越與突破。一.教會婚姻的發(fā)展12世紀前后是基督教發(fā)展的鼎盛時期,也是西歐社會發(fā)生劇變的時期。在這一時期,迎合世俗的教會婚姻法確立,并隨著教會地位的提升在社會生活中逐漸占據(jù)支配性地位。教會規(guī)定:一切婚姻家庭關(guān)系在理論上和法律實踐上都必須遵循教會婚姻法。但在真正實踐中它又與世俗勢力發(fā)生了激烈的沖突。教會一方面加強對世俗婚姻的控制,另一方通過對世俗婚姻中合理因素的逐步妥協(xié)和吸收,最終于16世紀中期實現(xiàn)了對世俗社會的婚姻及家庭關(guān)系的控制。教會婚姻的三大特色是:一、禁欲,崇尚獨身;二、規(guī)定婚姻的價值與職能;三、規(guī)范婚姻倫理。這三大特色在《律師的故事》中都有充分的展示。二.中世紀教會婚姻的特色中世紀教會婚姻最大的特色就是:禁欲。否定性欲,崇尚獨身,貶斥性和婚姻在基督徒生活中的作用,認為性是骯臟和不潔的,推崇婦女的獨身和貞潔。但為了抵制淫欲的誘惑,同時也為了上帝繁衍好的基督徒,基督教會并不完全排斥婚姻。這種對婚姻的矛盾思想,形成了一種特殊的夫妻關(guān)系:夫妻只能同志似地合作,共同履行對上帝的義務(wù),極力排斥婚姻中的性。故事中的康斯坦絲是一名虔誠的基督徒,她有兩段婚姻:第一段婚姻是與敘利亞的蘇丹,這段婚姻是奉父母之命,去完成基督的旨意。后因蘇丹之母的殺戮,康斯坦絲以圣潔之身結(jié)束婚姻。第二段是與諾森伯蘭的阿拉王,并育有一子。在與阿拉王的婚姻中,對于性,故事中描述為“做妻子的哪怕圣潔至極,到了夜里也得做必要的忍讓中世紀西歐的基督教會認為:以生育為目的的性關(guān)系即使無罪也是不潔的,因此他們必須謹守教規(guī),認真修行,在其他方面格外顯示自己的“純潔”。這一特色在故事中也有描述:康斯坦絲從始至終都是一名虔誠、堅貞的基督徒,無論身處何種困境,都謹守教規(guī),行善事,以虔誠感動周圍所有的人改信基督,文中贊她是品行高貴。同時,教會還教導(dǎo)人們:要選擇過一種孤獨、祈禱和約束性的生活,要壓制身體對舒適的渴望和否定對歡樂的追求,才有希望拯救自己的靈魂。從文中康斯坦絲被放逐之后,隱姓埋名,自愿過著清苦的生活,我們可以看出:這種流放,與其說是被迫,不如說是一種自我放逐,是對世俗無奈妥協(xié)之后的一種自我約束,自我拯救,這些都是對教會婚姻思想的最好詮釋。2.婚姻的價值與職能中世紀基督教會在婚姻方面堅決維護羅馬傳統(tǒng),堅持一夫一妻制,因為這符合禁欲主義精神。教會婚姻崇尚夫妻間應(yīng)平等,互敬互愛,但雙方之間若意見相左時,妻子應(yīng)該無條件的服從丈夫。圣保羅在《以弗所書》第5章中曾說“妻子應(yīng)該完全順服丈夫,正如教會完全順服基督一樣。”文中康斯坦絲說女子生來:“受苦又受難,而且生來就得受男人的拘管教會婚姻認為:婚姻最大的價值與職能是為了繁衍好的基督徒。在與阿拉王的婚姻中,康斯坦絲甫一懷孕,阿拉王即出門征戰(zhàn),夫妻分離,歷經(jīng)苦難,與丈夫卻只團聚了一年,丈夫死去,而她則保持獨身和父親終其天年。阿拉王與康斯坦絲婚姻的使命似乎就是為了繁衍好的基督徒-兒子莫里斯,一旦使命完成,阿拉王離世,康斯坦絲獨身終老,以繼續(xù)保持身體與靈魂的貞潔。對于其子莫里斯,故事中說他:“是個好基督徒,對基督教的教會立下過大功3.婚姻的倫理與禁忌:嚴格禁止亂倫,禁止與異教徒通婚亂倫一詞(incest),來源于拉丁文incestus,意思是不貞潔(unchaste)。中世紀的歐洲教會,嚴格禁止亂倫。在這篇故事的前引中,喬叟提起了與他同時代的詩人約翰·高渥(JohnGower,1330—1408)寫的兩個亂倫的故事,一個是卡納絲愛上了自己的親兄弟,一個是安條克斯國王害了自己的女兒。對此,喬叟充滿鄙夷,稱之為“傷天害理的丑行教會婚姻限制與異教徒通婚。文中說:蘇丹想要與康斯坦絲結(jié)婚非常困難,“因為信仰上的巨大沖突和分歧三.喬叟對教會婚姻思想的繼承與超越文中康斯坦絲與阿拉王的婚姻符合基督教會對世俗婚姻的限定與教義,這種婚姻模式是被教會所推崇的典范。相似的婚姻還出現(xiàn)在第二個女尼的故事中,圣塞西莉亞提出與新婚丈夫瓦萊里安之間,保持“純潔”之愛,放棄“粗俗”之愛,維持無性婚姻?？v觀整部《坎特伯雷故事集》,我們可以看出:喬叟深受人文主義思想的影響,但同時,他又是一名基督教徒,這種雙重身份的矛盾,也體現(xiàn)在他對待教會婚姻的態(tài)度上。1.禁欲與肯定性愛的矛盾。一方面,喬叟深受基督教會婚姻思想的影響,認為婚姻中的性是不潔、粗鄙的,排斥性愛,頌揚獨身,認為生育是性愛最重要、最不可避免的職能,這些都是對基督教性愛觀的繼承;另一方面,喬叟又借巴斯婦人之口,對基督教會的禁欲思想提出疑問:“如果沒有種子播下去,哪里有什么守住童貞的處女?2.宣揚教會婚姻與贊美女性的矛盾。喬叟是一名基督教徒,他難以完全擺脫封建舊社會倫理道德對他的影響。整篇故事貫穿著基督教婚姻倫理的思想,其中不乏虔誠的說教。文中的康斯坦絲,是喬叟塑造的教會婚姻模式中的“完美”女性形象,其目的是為了宣揚教會婚姻,對世俗婚姻中的女性進行說教,樹立榜樣。但另一方面,喬叟又擯棄了教會婚姻中將妻子視作婚姻中的二等公民的思想。雖然文中有:女子生來就是:“受奴役,受痛苦,受男子的管轄的”的言語,但從蘇丹和阿拉王都為康斯坦絲改信基督教,可以看出:康斯坦絲是婚姻中的主導(dǎo),是婚姻中的“頭”,她既是妻子,也是一盞明燈,引導(dǎo)著兩任丈夫走向基督的光輝中。這與基督教會將女性視為婚姻中的二等公民,勸導(dǎo)女子要無條件的服從自己丈夫的思想完全相悖,體現(xiàn)了喬叟婚姻思想的先進性與超越性。3.進一步突破了人文主義女性觀。喬叟深受人文主義作家薄伽丘的影響?！妒照劇沸麚P人性解放,贊美女性,初步打破了中世紀流行的“厭女“思潮。但薄伽丘否認女性性別,他對女性的最高贊美是認為:她具有了“男性的靈魂”,“她看上去像一位男子”。與薄伽丘不同的是,喬叟所贊揚的女性是妻子、是母親,同時還具有鮮明的女性特征,如文中的康斯坦絲,她美麗、柔弱、高貴、貞潔,充滿女性魅力,喬叟對她的真誠贊美充斥全篇。薄伽丘對婚姻中女性的贊美是為了樹立婦女學(xué)習(xí)的行為典范,斥責(zé)某些不甚馴服的婦女;而喬叟雖也有對女性進行說教之言,但他更多的則是發(fā)掘女性自身所具有的美德,并真誠頌揚女性。因此在喬叟的筆下,出現(xiàn)了形形色色,具備各種美德的女性,如美麗、嬌艷的艾米莉,俊俏、妖媚、活潑的艾麗森,圣潔、高貴、虔誠的康斯坦絲公主,和足智多謀、寬容大度的普魯?shù)墙z夫人等。喬叟對這些女性的贊美,是發(fā)自內(nèi)心的肯定婦女的地位、價值和榮譽?？梢哉f喬叟的婚姻觀既是對人文主義女性觀的繼承與超越,也是對當(dāng)時教會婚姻思想的繼承與超越,具有劃時代的意義。四.總結(jié)在《坎特伯雷故事集》中,喬叟揭示出了多種觀念并存的英國社會和其文化根源,其中最具特色的就是他對世俗婚姻和教會婚姻的展示與探討。通過《坎特伯雷故事集<律師的故事>》,喬叟向我們展示了中世紀教會婚姻模式的特色,對這一婚姻模式,喬叟的態(tài)度是矛盾的:一方面,他繼承了基督教會的婚姻思想,認為婚姻中的性是不潔和