第14課從師夷長技到維新變法課件

——近代前期的中西文明碰撞第14課從師夷長技到維新變法——近代前期的中西文明碰撞第14課從師夷長技到維新變法1習近平在開幕辭中指出構(gòu)建開放型世界經(jīng)濟習近平在開幕辭中指出構(gòu)建開放型世界經(jīng)濟218401644清閉關鎖國英國革命1700康熙專制加強俄國彼得改革1861俄國農(nóng)奴制改革1868日本明治維新1898洋務運動維新變法美國內(nèi)戰(zhàn)德國統(tǒng)一工業(yè)文明沖擊對農(nóng)業(yè)文明的我國思想文化產(chǎn)生什么影響？1789乾隆文字獄法國革命西學東漸明末鴉片戰(zhàn)爭太平天國二鴉1895甲午戰(zhàn)敗三千年未有之大變局18401644清閉關鎖國英國革命1700康熙專制加強俄國彼3問題1：我們古代怎樣看待中國和世界的關系？子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！拔崧動孟淖円恼?，未聞變于夷者也”《孟子》“非我族類，其心必異。”——《左傳》儒家華夷之辨一、傳統(tǒng)儒家文明與社會轉(zhuǎn)型困境問題1：我們古代怎樣看待中國和世界的關系？子曰：夷狄之有君，4華夏狄夷戎蠻禽獸禽獸禽獸禽獸把中國儒家文化作為文明的唯一尺度，表現(xiàn)出對外來文化強烈的排斥性，這種根深蒂固的文化心理定勢不利于社會轉(zhuǎn)型

“天處乎上，地處乎下，居天地之中者曰中國，居天地之偏者曰四夷。四夷外也，中國內(nèi)也。——（宋）石介《中國論》華夏狄夷戎蠻禽獸禽獸禽獸禽獸把中國儒家文化作為文明的唯一尺度5問題2：中國儒家文化可以實現(xiàn)西方式的自我啟蒙嗎？中國文化之定義，具于《白虎通》三綱六紀之說，其所依托以變現(xiàn)者，實為有形之社會制度，而經(jīng)濟制度尤其最要者。堅持夷夏之論，排斥外來之教義。故所依托者不變易，則依托者亦得因以保存?！缘拦庵疽詠?，社會經(jīng)濟之制度，以外族之侵迫，致劇疾之變遷，綱紀之說，無所憑依，不待外來學說之抨擊，而已消淪沉喪于不知覺之間，雖有人焉，強聒而力持，亦終歸于不可救療之局?！愐　度商萌?、《陳寅恪詩集》傳統(tǒng)人心和社會秩序注定消沉淪喪，因為它所依托的社會制度走向消亡。是順應這個現(xiàn)代化趨勢還是抗拒這個進程？問題2：中國儒家文化可以實現(xiàn)西方式的自我啟蒙嗎？中國文化之定6問題3：儒學中有主張學習變革的因素嗎？“窮則變，變則通，通則久?！薄兑捉?jīng)》“昔之清談老莊，今之清談孔孟。故凡文之不關六經(jīng)之指，當世之務者，一切不為。”——顧炎武《日知錄》統(tǒng)治者:道光“士不通經(jīng)，不足致用；經(jīng)之學，不在尋章摘句也，要為其用者?！毕特S“文章小技，能與不能，無足輕重。實事卻要緊?！?826年，魏源編成《皇朝經(jīng)世文編》經(jīng)世致用思潮問題3：儒學中有主張學習變革的因素嗎？“窮則變，變則通，通則7問題4:面臨三千年未有之大變局，要不要學習西方？“咨爾國王，遠在重洋，傾慕向化，特遣使表章遠來，叩祝萬壽，具見爾國恭順之誠，深為嘉許?！薄疤斐療o所不有，原不管外洋事物以通有無。特因天朝產(chǎn)茶葉、瓷器、是西洋各國及爾國必需之物，是以加恩體恤。”“至爾國懇請派一人住居天朝，照顧買賣，此與天朝體制不合，斷不可行?！M能因爾國一人之請，變更天朝百余年法度？”——乾?。骸督o英王喬治三世敕諭》“細詢該國其至內(nèi)地所經(jīng)者幾國？克什米爾距該國是否有水路可通？該女主年甫二十二歲，何以為一國之主？該國地方周圍幾許，所屬國共有若干？”——道光《籌辦洋務始末》二、近代西方文明與抉擇困境皇帝為什么對外界愚昧無知？皇權專制，閉關鎖國，文化專制，社會風氣封閉保守麻木惰性問題4:面臨三千年未有之大變局，要不要學習西方？“咨爾國王，8太平天國：“四不像的宗教”——拜上帝教《天朝田畝制度》：《資政新篇》：空想式的公有和平均主義發(fā)展資本主義農(nóng)民農(nóng)民不能提出科學思想太平天國：“四不像的宗教”——拜上帝教《天朝田畝制度》：空想9同治六年（1867年）同文館之爭，是近代中西文化的首次交鋒“立國之道尚禮義而不尚權謀，根本之圖在人心而不在技藝?！薄寥省肮僦卸嘁簧藤Z，即國多一蠢，民多一賊。豈政令不講，民生不恤，而惟船炮機器之是恃，遂足治天下邪?”，“故仁義忠信可遍令人習之，機巧軍械萬不可多令人習之也?！薄敖婕家苑纴y萌，揭仁義以立治本，道固萬世而不可易?！薄獎㈠a鴻以“本末”論和“夷夏之防”為思想基礎，反對西學，將中國傳統(tǒng)文化作為救國惟一法寶士大夫頑固派同治六年（1867年）同文館之爭，是近代中西文化的首次交鋒“10問題5：向西方學什么？——從經(jīng)世致用到維新變法

林則徐、魏源：“師夷長技以制夷”林則徐：《四洲志》《各國律例》“況如茶葉大黃，外國不可一日無也，……外來之物，可有可無，既非中國需要，何難閉關絕市！”“彼之所持，只在船堅炮利……該夷無他技能，且其渾身裹纏，腰腿僵硬，一撲不能復起，不獨一兵可手刃數(shù)夷，即鄉(xiāng)井平民，亦足以制其死命。”——《林則徐集》士大夫開明人士思考：如何評價林則徐？問題5：向西方學什么？——從經(jīng)世致用到維新變法

林則徐、魏源11《海國圖志》魏源《海國圖志》——19世紀四五十年代思想家最高成就“夫蠻狄羌夷之名，專指殘虐性情之民，未知王化者言之……非謂本國而外，凡有教化之國，皆謂之夷狄也?！薄氨笋v守一域，而不知墻外之有天，舟外之有地者也，適如井蛙蝸國之識見?！薄爸芸渍Z言文學，西不逾流沙，北不暨北海，南不盡南海。廣谷大川，風氣異宜，天不能不生一人以教之。”“欲制外夷者必先悉夷情始，欲悉夷情者，必先立譯館翻夷書始。”批判華夷之辨設立專門機構(gòu)學習傳播西方文化《海國圖志》魏源《海國圖志》——19世紀四五十年代思想家最高12經(jīng)世致用思潮的高峰“請于沙角大角置船廠、火器局，建洋樓炮臺。聘西洋工匠教操炮行船之法，英夷不敢倔強，而我廣東無憂?！薄霸S民屯墾，沿海之銀礦山，許民開采，境內(nèi)自然利用之不窮。以本地之富民養(yǎng)本地之勁民，衛(wèi)本地之身家?！薄白怨庞胁煌醯乐粡?，無不富強之王道。使其口心性，躬禮儀，動言萬物一體……上不足制國用，外不足靖疆域，下不足蘇民困。自此無一事可效之民物，天下亦安用此無用之王道哉”“漕鹽河兵四大計，開科開捐兩無益！”學習軍事科技，師夷制夷批判理學，發(fā)展民營經(jīng)濟，富國強兵改革科舉，選拔人才氣壯群推魏無忌，心孤誰識賈長沙，太息繞朝終不用，為君一讀一長嗟！——張維屏經(jīng)世致用思潮的高峰“請于沙角大角置船廠、火器局，建洋樓炮臺。13問題6：早期維新思想家怎樣探索學習西方？

為什么要進行變革？“古今異時亦異勢。法茍不善，雖古先，吾斥之，法茍善，雖蠻貊，吾師之?！薄T桂芬《校邠廬抗議》“天道與時消息，人事與時變通?！兑住吩唬焊F則變，變則通，此君子所以自強不息也?！薄蹴w《弢園文錄外編》鄭觀應：“一變而為華夷聯(lián)屬之天下也，是知物極則變，變久則通。”——《鄭觀應集》“一變之道，在乎師其所能，奪其所持?！薄蹴w《弢園文錄外編》知識精英問題6：早期維新思想家怎樣探索學習西方？

14探索與發(fā)展：向西方學什么？道器、本末、體用之爭“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術。”——馮桂芬《校邠廬抗議》“西方炮械之精，輪艦之捷，非中國所能敵。中國所長，在秉禮守義，三綱五常，諸國之不逮也遠矣?！薄堆Ω３蛇x集》“蓋其國以禮義為教，而不專持甲兵；以仁信為基，而不先尚詐力；以教化德澤為本，而不徒講富強。歐美諸邦皆能如事，固足以持久而不敝也?！薄蹴w《漫游隨錄》“西洋立國有本有末，其本在朝廷政教，其末在商賈、造船、制器?！薄豆誀c奏稿》知識精英認為中國禮義教化遠勝西方西方文明具有整體性，領先于中國探索與發(fā)展：向西方學什么？道器、本末、體用之爭“以中國之倫常15思考：怎樣對這些思想先驅(qū)進行定位？“所冀中國上效三代之良風，下仿泰西之良法，……設上下議政院，通上下之情?！薄多嵱^應集》“唯君民共治，上下相通，民隱得以上達，君惠亦得以下逮?！瓱o論政治大小，悉經(jīng)議院妥酌，然后舉行。”——王韜《弢園文錄外編》“輪船電報開平礦，創(chuàng)自商人盡商股，辦有成效突變更，官督商辦難自主。名為保商實剝商，官督商辦勢如虎?！薄多嵱^應集》實行西方式的政治制度，政治、教育、經(jīng)濟等變革發(fā)展民族資本知識精英思考：怎樣對這些思想先驅(qū)進行定位？“所冀中國上效三代之良風，16問題7：督撫大員怎樣認識到學習西方的？學什么？

洋務思潮：中學為體，西學為用“至恭親王奕欣等奏請購買外洋船炮,則為今日救時之第一要務……若能陸續(xù)購買，據(jù)為己物，在中華見慣不驚，在英法失其所持，訪募覃思之士，智巧之匠，始而演習，繼而試造，可以剿發(fā)捻,可以勤遠略?！薄笆刮魅松瞄L之技中國皆能諳悉，然后可以漸圖自強。”

學習科技士大夫洋務派曾國藩問題7：督撫大員怎樣認識到學習西方的？學什么？

洋務思潮：中17“自秦政變法而敗亡，后世人君遂以守法為心傳。自商鞅王安石變法而誅絕，人臣遂以守法取容悅。今各國一變再變而蒸蒸日上，獨中土以守法為兢，即敗亡滅絕而不悔！天也？人也？惡得知其故也？”“練兵，制器，購船諸事，師彼之長，去我之短，及今為之而已遲矣！若再因循不辦，后患殆不忍言！”

“其風氣所趨，不能不然者，道也；而道之所寓者，器也。設令炎帝軒轅復生于今世，其不能不從事于舟車槍炮機器者，自然之勢也。今之議者動引古圣，畷糟粕而去精華，務空談而忘實踐，失之彌遠。”——李鴻章《李文忠公全集》近代化：國防，工商業(yè)，人才鐵路電報士大夫洋務派“自秦政變法而敗亡，后世人君遂以守法為心傳。自商鞅王安石變法18張之洞《勸學篇》（1898）廣開新學辦報，改革軍政科舉、振興實業(yè)內(nèi)篇務本，以正人心，外篇務通，以開風氣圖救時者言新學，慮害道者守舊學，莫衷於一。舊者因噎而食廢，新者歧多而羊亡；舊者不知通，新者不知本。不知通則無應敵制變之術，不知本則有非薄名教之心。夫不可變者，倫紀也，非法制也；圣道也，非器械也；心術也，非工藝也。張之洞《勸學篇》（1898）廣開新學辦報，改革軍政科舉、振興19問題8：維新派與洋務派之爭：怎樣學習西方？要不要從根本上變革制度：以議會民主和法治為核心的政治制度（君主立憲）以私營工商業(yè)為基礎的市場經(jīng)濟制度（發(fā)展工商）與科舉制迥異的教育和人才選拔制度（新式學校）知識精英維新派思考：談談對洋務思潮中體西用的認識？

問題8：維新派與洋務派之爭：怎樣學習西方？要不要從根本上變革20維新思潮：近代第一次思想啟蒙康有為：《新學偽經(jīng)考》《孔子改制考》，多次上書《日本變政考》《俄大彼得變政記》《法國變政考》梁啟超：《變法通議》《時務報》（民權思想）嚴復：《天演論》《國聞報》（進化論）譚嗣同：《仁學》（抨擊三綱五常）新式學堂、報紙、學會、出書、演講、上書——思想啟蒙傳播民主啟蒙思想，促進近代教育的發(fā)展知識精英維新派維新思潮：近代第一次思想啟蒙康有為：《新學偽經(jīng)考》《孔子改制21探究：怎樣評價康有為的托古改制？“康有為宣揚孔子是托古改制的改革家，儒家主要經(jīng)典都是不可信的偽經(jīng)。提倡“保國，保種，保教?！薄盁o教者，謂之禽獸，無道者，謂之野人，道、教何從？從圣人。圣人何從？從孔子?！薄捌涓鬣l(xiāng)落善堂會館具令獨祀孔子，向國外派設教官，設孔子廟”減少阻力，傳播西方民主思想。缺少策略，過于激進，離經(jīng)叛道，炸毀士紳階層文化根基，不能團結(jié)支持改革的中堅力量。建立以孔教為中心的思想，不利于思想現(xiàn)代化。探究：怎樣評價康有為的托古改制？“康有為宣揚孔子是托古改制的22四爺很忙三、現(xiàn)代西方文明與中外交流困境四爺很忙三、現(xiàn)代西方文明與中外交流困境23抗日雷劇抗日雷劇24從黃禍論到中國威脅論從黃禍論到中國威脅論25美國薩繆爾·亨廷頓第一部分一個多文明的世界第一章世界政治的新時代第二章歷史上的文明和今天的文明第三章普世文明？現(xiàn)代化與西方化第二部分變動中的各文明力量