論語一孝悌概述

第一講孝悌

孝弟也者，其為仁之本與！

《論語·學而》孝悌——“仁”的根本孔子和儒家認為孝悌為仁德之本

1.6子曰：“弟子入則孝，出則悌……”（學而）

1.2有子曰：“……君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（學而）

《孝經(jīng)·開宗明義章》：子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！?/p>

孝親意識是人類脫離動物界時最早產(chǎn)生的文化心理。數(shù)萬年前的“山頂洞人”已進入母系氏族社會。“在山頂洞的下室里，埋葬了一個青年婦女、一個中年婦女和一個老年男子，他們的尸骨上布有赤鐵礦的粉?！?郭沫若主編《中國史稿》)

李澤厚說：“現(xiàn)代人類學家說，當人知道埋葬死者，或給死者以某種喪葬形式(如山頂洞人撒紅粉于死者身旁或身上)，即人的族類自覺的開始，亦即人的文化心理的開始?！?《論語今讀》)在封建社會中，孝親意識打上了階級烙印，產(chǎn)生了封建孝道。在君主專制主義、封建宗法制、封建家長制的基礎(chǔ)上，宣揚“天下無不是之父母”，“父要子亡，子不得不亡”的愚孝。在封建社會走向沒落的時候，封建愚孝理所當然地受到了批判。但千百年來所發(fā)展起來的孝親意識，尤其是先秦原始儒學中的“孝悌”觀念，也具有普遍的全人類的內(nèi)容，在今天可以作為我們建設(shè)新道德的重要思想資源。奉養(yǎng)古人說：“夫樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待；往而不可追者年也，去而不可得見者親也?！?《韓詩外傳》卷九)曾子曰：“往而不可還者親也，至而不可加者年也。是故孝子欲養(yǎng)，而親不待也?！枪首蹬６滥?，不如雞豚逮親存也。”(《韓詩外傳》卷七)2.6子曰：“父母唯其疾之憂?！保檎?.21子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”（里仁）敬順2.7子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)；至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”（為政）2.8子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（為政）

2.5孟懿子問孝，子曰：“無違?！保檎?/p>

4.19子曰：“父母在，不遠游，游必有方?！保ɡ锶剩┲G諍4.18子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”(《里仁》)《孝經(jīng)·諫諍章》：“父有爭子，則身不陷于不義。故當不義，則子不可以不爭于父……從父之令，又焉得為孝乎？”《禮記·內(nèi)則》：“父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝，悅則復諫。不悅，與其得罪于鄉(xiāng)黨州閭，寧孰諫！”《禮記·祭義》：(曾子曰)“父母有過，諫而不逆。”《荀子·子道》：“入孝出弟，人之小行也。上順下篤，人之中行也。從道不從君，從義不從父，人之大行也。……故可以從而不從，是不子也。未可以從而從，是不衷也?！鄙鹘K追遠1.9曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣?！保▽W而）1.11子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”(學而)17.21子曰：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！?陽貨)3.4“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！?八佾)光宗耀祖《孝經(jīng)·開宗明義章》：子曰：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！?5.20子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”(衛(wèi)靈公)《禮記·祭義》：曾子曰：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！?/p>

《孝經(jīng)》是一部專講“孝道”的儒家經(jīng)典(《十三經(jīng)》之一)，舊說為曾參所作，但成書可能在戰(zhàn)國后期。全書分為十八章，1799字。古人認為“百行孝為先”，又有“以孝治天下”之說，所以歷來人們都十分重視《孝經(jīng)》。首章開宗明義，是全書總綱，闡明孝道是做人的最高道德，治理天下的最好手段?！胺蛐?，德之本也，教之所由生也?！薄缎⒔?jīng)》

《弟子規(guī)》

弟子規(guī)原名《訓蒙文》，作者為清朝康熙年間秀才李毓秀。其內(nèi)容采用《論語·學而篇》第六章“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”的文義，以三字一句，兩句一韻編纂而成，全文除“總敘”外，分為七個部分，具體列舉出為人子弟在家、出外、待人接物、求學應有的禮儀與規(guī)范。清朝賈存仁修訂改編，并改名為《弟子規(guī)》。此書在引導少年兒童知書識禮、孝敬長輩、培養(yǎng)愛心、文明做人方面發(fā)揮了巨大作用。成為數(shù)百年來家庭教育與生活教育的最佳讀物。弟子規(guī)圣人訓首孝弟次謹信泛愛眾而親仁有余力則學文

◎入則孝父母呼應勿緩父母命行勿懶父母教須敬聽父母責須順承冬則溫夏則凊晨則省昏則定出必告反必面居有常業(yè)無變事雖小勿擅為茍擅為子道虧物雖小勿私藏茍私藏親心傷親所好力為具親所惡謹為去身有傷貽親憂德有傷貽親羞親愛我孝何難親憎我孝方賢親有過諫使更怡吾色柔吾聲諫不入悅復諫號泣隨撻無怨親有疾藥先嘗晝夜侍不離床……

提倡孝悌，著眼于從小培養(yǎng)愛心，知道感恩，懂得關(guān)愛他人。

2008年“5.12”汶川大地震，一位小男孩剛被救出時，在擔架上舉起右手向搜救人員行了一個禮。

2010年“4.14”玉樹大地震，一位小女孩剛被救出時，向身旁疲累無比的搜救人員說：“真的感謝??！”“打擾你們了……我一輩子都忘不了！”“我死了，我爸爸媽媽怎么辦？”媒體報道說：一句“打擾了”感動全中國。

一個孩子，如果沒有愛心，不知道感恩，不懂得關(guān)愛他人，就很難健康成長。

現(xiàn)在獨生子女的家庭，不少呈倒金字塔結(jié)構(gòu)，6個成人圍繞1個小孩轉(zhuǎn)。有的家庭溺愛有加，教養(yǎng)缺失，小孩只接受他人的照顧關(guān)愛，不懂照顧關(guān)愛他人，這會留下許多隱憂。為什么說孝悌為仁德之本？1.

孝親意識是人類最早產(chǎn)生的文化心理和道德意識。2.孝親意識是幼兒最早形成的道德意識。孝親意識是建立在愛心基礎(chǔ)之上的各種美德的根基(孝親意識為把道德擴大到非家庭成員提供了心理基礎(chǔ))。美國夏威夷大學哲學系教授安樂哲說：

“儒家哲學起始于‘孝’，家庭感情是道德發(fā)展的起點。論語中說，‘本立而道生’，‘本’即是‘孝悌’。儒家哲學傳統(tǒng)最偉大的力量和最恒久的價值就是在家庭背景下尋求人類的經(jīng)驗，強調(diào)人彼此依存，重視人的關(guān)系性。”“人類在道德上和精神上是彼此依存的，單個人美好生活依賴于全體人的美好生活?！?/p>

“把個人納入關(guān)系結(jié)構(gòu)的儒家哲學很可能會革新我們對全球關(guān)系的認識，而中國未來在一定程度上會擔負起‘平天下’的責任?！薄拔鞣浇^大部分倫理學是建立在個人主義的基礎(chǔ)之上，而儒學中的‘個人’是處于關(guān)系中的‘個人’，強調(diào)人的關(guān)系性、共生性。這個理念非常健康，它向我們提供了一個更美好的世界圖景?！保ā蹲晕业膱A成——中西互鏡下的古典儒學與道家》，見《光明日報》2008年6月24日12版）

弟子規(guī)◎總敘弟子規(guī)圣人訓首孝弟次謹信泛愛眾而親仁有余力則學文◎入則孝父母呼應勿緩父母命行勿懶父母教須敬聽父母責須順承冬則溫夏則凊晨則省昏則定出必告反必面居有常業(yè)無變事雖小勿擅為茍擅為子道虧物雖小勿私藏茍私藏親心傷親所好力為具親所惡謹為去身有傷貽親憂德有傷貽親羞親愛我孝何難親憎我孝方賢親有過諫使更怡吾色柔吾聲諫不入悅復諫號泣隨撻無怨親有疾藥先嘗晝夜侍不離床喪三年常悲咽居處變酒肉絕喪盡禮祭盡誠事死者如事生◎出則弟兄道友弟道恭兄弟睦孝在中財物輕怨何生言語忍忿自泯或飲食或坐走長者先幼者后長呼人即代叫人不在己即到稱尊長勿呼名對尊長勿見能路遇長疾趨揖長無言退恭立騎下馬乘下車過猶待百步余長者立幼勿坐長者坐命乃坐尊長前聲要低低不聞卻非宜進必趨退必遲問起對視勿移事諸父如事父事諸兄如事兄◎謹朝起早夜眠遲老易至惜此時晨必盥兼漱口便溺回輒凈手冠必正紐必結(jié)襪與履俱緊切置冠服有定位勿亂頓致污穢衣貴潔不貴華上循分下稱家對飲食勿揀擇食適可勿過則年方少勿飲酒飲酒醉最為丑步從容立端正揖深圓拜恭敬勿踐閾勿跛倚勿箕踞勿搖髀緩揭簾勿有聲寬轉(zhuǎn)彎勿觸棱執(zhí)虛器如執(zhí)盈入虛室如有人事勿忙忙多錯勿畏難勿輕略斗鬧場絕勿近邪僻事絕勿問將入門問孰存將上堂聲必揚人問誰對以名吾與我不分明用人物須明求倘不問即為偷借人物及時還后有急借不難◎信凡出言信為先詐與妄奚可焉話說多不如少惟其是勿佞巧奸巧語穢污詞市井氣切戒之見未真勿輕言知未的勿輕傳事非宜勿輕諾茍輕諾進退錯凡道字重且舒勿急疾勿模糊彼說長此說短不關(guān)己莫閑管見人善即思齊縱去遠以漸躋見人惡即內(nèi)省有則改無加警唯德學唯才藝不如人當自礪若衣服若飲食不如人勿生戚聞過怒聞譽樂損友來益友卻聞譽恐聞過欣直諒士漸相親無心非名為錯有心非名為惡過能改歸于無倘揜飾增一辜◎泛愛眾凡是人皆須愛天同覆地同載行高者名自高人所重非貌高才大者望自大人所服非言大己有能勿自私人所能勿輕訾勿諂富勿驕貧勿厭故勿喜新人不閑勿事攪人不安勿話擾人有短切莫揭人有私切莫說道人善即是善人知之愈思勉揚人惡即是惡疾之甚禍且作善相勸德皆建過不規(guī)道兩虧凡取與貴分曉與宜多取宜少將加人先問己己不欲即速已恩欲報怨欲忘報怨短報恩長待婢仆身貴端雖貴端慈而寬勢服人心不然理服人方無言◎親仁同是人類不齊流俗眾仁者希果仁者人多