中外經(jīng)典音樂鑒賞論文-鑒賞音樂作品的論文

《中外經(jīng)典音樂鑒賞》課程論文經(jīng)過這一學(xué)期的《中外經(jīng)典音樂鑒賞》的課程，老師經(jīng)過多娛體以及親身教導(dǎo)的教學(xué)方式，使我可以在中外經(jīng)典音樂名作品欣賞為內(nèi)容的課程，同時(shí)將音樂基礎(chǔ)知識(shí)貫穿整個(gè)課程。通過老師循循善誘學(xué)習(xí)這門課程，讓我了解到中、西方音樂的整個(gè)發(fā)展歷程，中西音樂在不同時(shí)期的創(chuàng)作風(fēng)格、特點(diǎn)，作曲家在音樂創(chuàng)作過程中的思維方式、創(chuàng)作手法等。如中國的古樂，日本的能樂，西方的歌劇等。從而拓寬了我的思維方式，培養(yǎng)我對(duì)音樂藝術(shù)的審美方式，豐富了我的音樂文化知識(shí)。馬克思說過：“對(duì)于不辨音律的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義?！币魳纷髌肥巧鐣?huì)生活在作曲家頭腦中反映的產(chǎn)物。古今中外，許多杰出的音樂家創(chuàng)作出了具有深刻內(nèi)容與重大社會(huì)意義的音樂藝術(shù)作品。音樂鑒賞課程的主要教學(xué)內(nèi)容就是對(duì)中外優(yōu)秀音樂藝術(shù)作品的賞析。在聲樂作品賞析中，由于音樂是與歌詞結(jié)合在一起共同表達(dá)形象的，我們能夠比較明確、具體地理解作品的內(nèi)涵。這個(gè)學(xué)期令我最深刻的就非老師教我們唱的《阿里郎》莫屬了。《阿里郎》是一首朝鮮民歌中的代表音樂作品，能用圓潤的聲音和優(yōu)美抒情的情緒流暢的演唱，認(rèn)識(shí)長鼓舞、伽倻琴彈唱的表演形式?！栋⒗锢伞愤€翻譯有了國語的版本。讓我學(xué)習(xí)和了解這些優(yōu)秀的民族音樂、感知音樂中的民族風(fēng)格，將有利于拓寬他們的審美視野，使他們懂得珍視民族藝術(shù)的價(jià)值，增強(qiáng)民族自豪感和愛國主義情操。在合作創(chuàng)編與歌唱表現(xiàn)中培養(yǎng)自信、樂觀的學(xué)習(xí)態(tài)度。而且朝鮮族是中國的少數(shù)民族之一，中華民族的一部分。朝鮮族人民具有悠久而優(yōu)美的民族文化藝術(shù)傳統(tǒng)，尤其是能歌善舞，節(jié)日或勞動(dòng)之余，都喜歡用歌舞來表達(dá)自己的感情。朝鮮族民歌又稱為"民謠"，其旋律優(yōu)美，自然流暢，富有很強(qiáng)的感染力與表現(xiàn)力。一人放歌，眾人隨合，不是"善歌者有人繼其聲"，而是"心中的歌，最能引起共鳴"。著名的民歌《桔梗謠》、《阿里郎》、《諾多爾江邊》等，幾乎家喻戶曉，人人會(huì)唱。朝鮮族民間盛行歌舞，群眾能歌善舞，音樂別具一格，富有濃郁的民族色彩。歌詞樸實(shí)淳厚，曲調(diào)優(yōu)美豐富，情緒熱烈歡快，結(jié)構(gòu)完整勻稱，主要伴奏樂器是恤椰琴、長鼓?！栋⒗锢伞肥且皇仔捎茡P(yáng)動(dòng)聽、歌詞直白又流露出委婉纏綿的朝鮮族民謠，蘊(yùn)含朝鮮民族獨(dú)特的風(fēng)格和情感。歌詞中的“阿里郎”相傳是朝鮮的一位農(nóng)民起義領(lǐng)袖，在起義失敗以后，與妻子一起隱居深山。一天，其妻子被人調(diào)戲，阿里郎因懷疑妻子不忠，憤而離家出走，他的妻子追著用痛苦哀求的聲音叫喊著：“阿里郎，阿里郎，阿里郎喲?！蹦壳霸诔r半島，還有許多以阿里郎命名的山峰，各個(gè)地區(qū)也都流傳著旋律結(jié)構(gòu)各不相同的《阿里郎》。從《阿里郎》整首歌詞作品來看，表達(dá)的就是女主人翁被棄的情感傾訴，雖然女主翁是因誤解而被棄，但是從她所表達(dá)的感情中來看，卻沒有因?yàn)闊o故受傷害而怨恨自己的丈夫，而是始終在內(nèi)心深處對(duì)丈夫的無限思念，期盼著與丈夫的再次相聚，并且傾訴著對(duì)未來幸福生活的美好憧憬。雖然也是傾訴無奈的情感，但是卻控制了悲哀和怨恨，并在此基礎(chǔ)上用不斷堅(jiān)持和等待去超越悲哀、怨恨、傷痛，直至獲取喜悅，獲得夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)；雖然也有悲傷的情感，卻是對(duì)自己未能實(shí)現(xiàn)的理想的悲傷，同時(shí)又是悲而不哀，因?yàn)橹挥斜拍苡兴駣^，就算被棄也無悔，始終堅(jiān)守著，始終相信著，這是朝鮮民族“恨”文化的鮮明個(gè)性，這也是朝鮮民族文化的生命美感。其次令我最深刻的便是日本的能樂，能樂，在日語里意為“有情節(jié)的藝能”，是最具有代表性的日本傳統(tǒng)藝術(shù)形式之一。就其廣義而言，能樂包括“能”與“狂言”兩項(xiàng)，兩者每每在同時(shí)同臺(tái)演出，乃是一道發(fā)展起來并且密不可分的，但是它們?cè)谠S多方面確實(shí)大相徑庭。前者是極具宗教意味的假面悲劇，后者則是十分世俗化的滑稽科白劇。其實(shí)能樂是一個(gè)非常晚出的名稱，從平安時(shí)代中葉（782-1185）直至江戶時(shí)代（1603-1868），這種藝能一直被稱為“猿樂”或者“猿樂之能”。而且，以日本南北朝為界，前期猿樂與后期猿樂面貌迥異，故現(xiàn)今日本學(xué)術(shù)界將前者稱作“古猿樂”，而將后者稱作“能樂”。關(guān)于能樂的起源，雖然在具體分析上存在著許多分歧，但能樂是“古代日本本土藝能與外來藝能之集大成”，可謂學(xué)術(shù)界的共識(shí)。許多文化樣式都對(duì)能樂的形成，發(fā)展和定型起到過作用。其中也包括中國的古代文化。古代的日本早就有了十分豐富多采的歌舞藝能，其中包括祈神祭祖的儀式、贊美生產(chǎn)勞動(dòng)的歌謠、關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)題材的英雄贊歌，以及描寫男女愛情生活的歌舞等等。在民間，還有傀儡師、游女、巫子等流浪藝人，他們?cè)诤荛L一個(gè)歷史階段是民間戲劇的表演者和傳播者。在奈良、平安初期，即相當(dāng)于我國唐朝的時(shí)期，大陸各國及朝鮮半島的伎樂、舞樂、散樂陸續(xù)傳入日本后，長期在宮廷演出。這樣就使日本古代的藝術(shù)，以中國、朝鮮、林邑為媒介，和印度以及歐洲國家等早期演劇聯(lián)系起來，大大提高了日本的音樂、舞蹈和表演藝術(shù)的水平，培養(yǎng)了很多藝術(shù)人材，甚至還保存了后來別國已經(jīng)失傳的寶貴藝術(shù)財(cái)富。把外來因素和民族傳統(tǒng)結(jié)合起來，出現(xiàn)了一個(gè)“百戲雜陳”的民族文化的高漲時(shí)期。鐮倉時(shí)代以后，新興的武士階級(jí)代替了舊貴族的統(tǒng)治地位。宗教文化也發(fā)生了很大的變化，越來越強(qiáng)調(diào)了民族文化的獨(dú)立發(fā)展。這時(shí)的演劇藝術(shù)，就和普遍開展的宗教活動(dòng)結(jié)合起來，以各地的寺院、神社為基點(diǎn)，進(jìn)行各種演出活動(dòng)。延年、田樂和猿樂等廣為流行。到了十二、三世紀(jì)，已經(jīng)出現(xiàn)了不少專業(yè)的戲班（座），并已開始有了藝人的世襲制度。在室町時(shí)代，在我國宋代大曲和元代雜劇的影響下，產(chǎn)生了比較成熟的戲劇形式。我通過本課程在教學(xué)過程中緊密結(jié)合音樂知識(shí)要素及中外音樂作品欣賞等方面知識(shí)的學(xué)習(xí)，使我逐步具備準(zhǔn)確、敏銳地從整體上感受、體驗(yàn)音樂表現(xiàn)內(nèi)容的能力。擴(kuò)大了我的音樂視野，使學(xué)生掌握多方面的音樂表現(xiàn)形式、音樂體裁等知識(shí)，從絢麗多彩的音樂作品中學(xué)習(xí)歷史、了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)生活，成為具有一定音樂欣賞水品水平的音樂愛好者，提高了我人文素質(zhì)的修養(yǎng)和品位，引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)高尚品德。音樂乃是我們