自考04026設(shè)計(jì)美學(xué)復(fù)習(xí)資料

(04026)設(shè)計(jì)美學(xué)復(fù)習(xí)詳細(xì)資料

一、人名、成就、名言、作品

伽利略——科學(xué)家?，F(xiàn)代科學(xué)研究方法的奠基人；

培根——科學(xué)家。被譽(yù)為“自然大臣”；書籍《新工具》、提出“知識(shí)就是力量”；

笛卡爾——科學(xué)家。笛卡爾二元論邏輯；

牛頓——科學(xué)家。三大運(yùn)動(dòng)基本定律和萬(wàn)有引力定律；

法拉第、麥克斯偉——科學(xué)家。電磁理論；

阿爾文?托夫勒——美國(guó)著名未來學(xué)家；書籍《第三次浪潮》

塞尚——印象派畫家?，F(xiàn)代藝術(shù)之父；

莫奈——印象派畫家?！栋栕屘匾来髽颉?/p>

修拉——印象派畫家。點(diǎn)彩畫法；《大碗島的星期天下午》

畢加索——立體主義畫家。對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)影響最大的藝術(shù)家；

M.金茲堡——俄國(guó)構(gòu)成主義設(shè)計(jì)師；書籍《風(fēng)格與時(shí)代》

艾爾?利茲斯基——俄國(guó)構(gòu)成主義主要代表。海報(bào)《紅楔子攻打白色》

康定斯基——抽象表現(xiàn)主義畫家，包豪斯教師；

杜斯伯格——“風(fēng)格派”理論家、發(fā)言人；

蒙德里安——荷蘭“風(fēng)格派”核心人物，畫家?！都t黃藍(lán)》系列油畫

里特維德——“風(fēng)格派”家具、建筑設(shè)計(jì)師。《紅藍(lán)椅子》

鮑姆伽通——德國(guó)哲學(xué)家。書籍《美學(xué)》

康德——德國(guó)哲學(xué)家

黑格爾——德國(guó)哲學(xué)家

彼得托齊納——捷克設(shè)計(jì)師，提出技術(shù)美學(xué)的概念；

鮑列夫——蘇聯(lián)美學(xué)家；

澤姆佩爾——德國(guó)建筑學(xué)家，最早研究美學(xué)的學(xué)者，其理論成為現(xiàn)代《美國(guó)電報(bào)和電話公司大樓》

“阿爾奇米亞”工作室——意大利米蘭激進(jìn)設(shè)計(jì)組織，孟菲斯的前身；

讓?阿德——英國(guó)后現(xiàn)代設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家。擅長(zhǎng)設(shè)計(jì)金屬家具；

菲利普?斯塔克——法國(guó)后現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)師?！妒骤C表》

維克多?佩帕尼克——美國(guó)杰出設(shè)計(jì)師、理論家。書籍《綠色緊迫》

馬斯洛——美國(guó)心理學(xué)家。1943年提出“人的需要”理論；

理查德?羅杰斯、倫佐?皮亞諾——高技派建筑師?！杜钇ざ艊?guó)家藝術(shù)與文化中心》

弗蘭克?蓋里——美國(guó)解構(gòu)主義建筑大師。《古根海姆博物館》

艾森曼——美國(guó)解構(gòu)主義建筑師?！锻怂鼓我曈X藝術(shù)中心》、《大哥倫布市政會(huì)議中心》

“紐約五人”——紐約建筑界巨頭，有艾森曼、邁耶等；

扎哈?哈迪德——美國(guó)解構(gòu)主義建筑師。《辛辛那提當(dāng)代藝術(shù)中心》；

容閎——中國(guó)近代史上首位留學(xué)美國(guó)的學(xué)生；

鄭觀應(yīng)——中國(guó)近代啟蒙思想家。書籍《盛世危言》；

李圭——浙江海關(guān)稅務(wù)司文書。書籍《環(huán)游地球新錄》；

張之洞——洋務(wù)派官員。提出“若要與外國(guó)進(jìn)行“商戰(zhàn)”，必須注意“現(xiàn)代設(shè)計(jì)”?！?；

黃炎培——近代教育家。創(chuàng)辦“中華職業(yè)教育社”,是第一個(gè)研究、推廣職業(yè)教育的組織；

陳之佛——現(xiàn)代工藝美術(shù)奠基人。書籍《圖案講義》——最早的自編圖案教材；

許衍灼——書籍《中國(guó)工藝沿革史略》，是中國(guó)第一部工藝史著作；

蔡元培——大學(xué)院院長(zhǎng)，設(shè)立全國(guó)藝術(shù)教育委員會(huì)，倡導(dǎo)“美育”，親自草擬“創(chuàng)辦國(guó)立藝術(shù)大學(xué)之提案”

梁?jiǎn)⒊枷爰摇楸本┟佬g(shù)學(xué)校創(chuàng)立撰寫《美術(shù)學(xué)校開學(xué)記》；

鄭錦——北京美術(shù)學(xué)校第一任校長(zhǎng)

；

都錦生——杭州絲織工藝家。中國(guó)首幅風(fēng)景織錦《九溪十八澗》；1926年美國(guó)費(fèi)城世界博覽會(huì)金獎(jiǎng);

呂彥直——建筑師?！吨猩搅辍?/p>

雷圭元——杭州實(shí)用美術(shù)研究會(huì)

導(dǎo)師；

嚴(yán)智開——北平藝術(shù)?？茖W(xué)校復(fù)校，校長(zhǎng)；

朱士杰——蘇州美術(shù)專科學(xué)校

主持

設(shè)印刷、制版、攝影等工場(chǎng)；

朱啟鈐、梁思成、劉敦楨——在北平建立了“中國(guó)營(yíng)造學(xué)會(huì)”，后改名“中國(guó)營(yíng)造學(xué)社”，發(fā)行《中國(guó)營(yíng)造學(xué)社匯刊》，開辟了中國(guó)近代學(xué)術(shù)史上令人嘆為觀止的學(xué)術(shù)景觀；

俞建華——設(shè)計(jì)理論家。書籍《最新立體圖案法》；

朱見深——明朝皇帝?！兑粓F(tuán)和氣圖》，畫中三人為：高僧

慧遠(yuǎn)、道士

陸靜修、儒士

陶淵明；

貝聿銘——著名華裔建筑大師。《北京香山飯店》；

赫爾佐格、德梅隆、李興剛——聯(lián)合設(shè)計(jì)完成“鳥巢”體育場(chǎng)設(shè)計(jì)；

讓?博厄迪約——法國(guó)當(dāng)代思想大師。提出“我們正身處一個(gè)信息愈來愈多，意識(shí)卻愈來愈少的宇宙”

唐納德?A.?諾曼——美國(guó)尼爾森?諾曼公司創(chuàng)始人。提出“功能增加倍，產(chǎn)品會(huì)復(fù)雜倍”；

迪特?拉姆斯——德國(guó)設(shè)計(jì)委員會(huì)主席，提出設(shè)計(jì)委員會(huì)宗旨；

L.V.貝塔朗菲——美國(guó)哲學(xué)家，創(chuàng)立“一般系統(tǒng)論”；

勞倫斯?艾洛威——英國(guó)評(píng)論家。提出“波普藝術(shù)”的觀念；

理查德?漢密爾頓——英國(guó)波普藝術(shù)家。《到底是什么使得今日的家庭如此不同，如此有魅力》、為“波普藝術(shù)”作了定義；

安迪?沃霍爾——美國(guó)波普藝術(shù)家?！冬旣惿?夢(mèng)露》、《綠色的可口可樂瓶》；

瑪麗?寬特——英國(guó)設(shè)計(jì)師。設(shè)計(jì)出“迷你裙”，是時(shí)代的偉大發(fā)明；

保羅?羅馬茲——意大利激進(jìn)運(yùn)動(dòng)設(shè)計(jì)師?！栋羟蚴痔咨嘲l(fā)》；

鮑勃?德蘭——美國(guó)音樂家；

科拉尼——德國(guó)反功能主義設(shè)計(jì)師，“設(shè)計(jì)怪杰”?！斗律煨推嚒罚?/p>

艾斯林格——青蛙設(shè)計(jì)公司創(chuàng)辦人，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)師。提出“形式追隨激情”；

米蘭?昆德拉——法國(guó)捷克裔文學(xué)家。《生命中不能承受之輕》；

二、名詞解釋

1、設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)作為人類一種自覺的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，隨著人類的誕生而萌芽，貫穿于整個(gè)人類文明史內(nèi)。設(shè)計(jì)作為一種人類特有的有意識(shí)的運(yùn)動(dòng)，其含義是“在正式做某項(xiàng)工作之前，根據(jù)一定的目的要求，預(yù)先制定方法、圖樣等”。

設(shè)計(jì)有兩種表現(xiàn)形態(tài)：在一些情況下，它只是生產(chǎn)過程的內(nèi)部因素，沒有從生產(chǎn)中脫離出來，產(chǎn)品的原型保留在生產(chǎn)者的頭腦中，生產(chǎn)者也就是設(shè)計(jì)者。在另一些情況下，設(shè)計(jì)是獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)，生產(chǎn)者根據(jù)設(shè)計(jì)師預(yù)先設(shè)計(jì)的圖紙進(jìn)行加工。

2、美學(xué)

美學(xué)是一門建立在社會(huì)的物質(zhì)生活和精神生活的基礎(chǔ)上，研究美、美感、美的創(chuàng)造及美育規(guī)律的社會(huì)科學(xué)。

3、設(shè)計(jì)美學(xué)

設(shè)計(jì)美學(xué)是美學(xué)體系中一門年輕的分支學(xué)科，是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論研究和應(yīng)用的基礎(chǔ)上，結(jié)合美學(xué)與藝術(shù)研究的理論而發(fā)展起來的一門新興學(xué)科。是一種自上而下的美學(xué)，它把美學(xué)原理廣泛的應(yīng)用于設(shè)計(jì)的內(nèi)部研究和外部研究中，包含了設(shè)計(jì)的功效性、審美性、理論性。

4、水晶宮

“水晶宮”采取的是裝配溫室的辦法，用玻璃和鋼鐵建成的龐大外殼?！八m”是英國(guó)工業(yè)革命為19世紀(jì)送來的一份建筑大禮，也是英國(guó)工業(yè)革命成果最好的展示，并在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展進(jìn)程中占有重要地位。

5、工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)

工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)并不是真正意義上的現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，因?yàn)槟锼顾瞥绲氖菑?fù)興藝術(shù)的手工業(yè)，反對(duì)大工業(yè)生產(chǎn)。在他的倡導(dǎo)、宣傳和身體力行之下，一批年輕的畫家

、建筑師和設(shè)計(jì)師仿效他的主張和實(shí)驗(yàn)，形成了一個(gè)以追求自然紋樣和哥特式風(fēng)格為特征，旨在提高產(chǎn)品質(zhì)量、復(fù)興手工藝的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)高潮，史稱“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”。

工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)影響最大的領(lǐng)域是家具與室內(nèi)裝飾，如莫里斯“紅屋”的設(shè)計(jì)。另外工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)使金屬制品的現(xiàn)代功用凸顯出來，與家具、陶瓷相比，金工設(shè)計(jì)更少裝飾。6、德意志制造聯(lián)盟

在反對(duì)裝飾和否定“青春風(fēng)格”的背景下，為探討藝術(shù)、技術(shù)和工業(yè)的有機(jī)結(jié)合，德國(guó)一群熱心的建筑家、藝術(shù)家、企業(yè)家聯(lián)合起來，并得到政府的支持，成立德意志制造聯(lián)盟。

聯(lián)盟的目的是通過藝術(shù)、工業(yè)和手工藝的共同努力，來提高德國(guó)工業(yè)產(chǎn)品的質(zhì)量，并全面宣傳和研究這個(gè)問題。宗旨把提高工業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量作為自己的最高目的，并把這種目的看作德國(guó)文化的工具。

7、風(fēng)格派

風(fēng)格派是一群擁有相似美學(xué)觀念的藝術(shù)家們?cè)?917年至1931年間以荷蘭為中心的一場(chǎng)從立體主義走向完全抽象的國(guó)際藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。它被誰(shuí)理論界認(rèn)為是“經(jīng)典現(xiàn)代主義”的最主要基礎(chǔ)之一。

8、構(gòu)成主義

構(gòu)成主義設(shè)計(jì)是俄國(guó)十月革命前后在俄國(guó)產(chǎn)生的前衛(wèi)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，是在立體主義影響下派生出來的藝術(shù)和設(shè)計(jì)流派。構(gòu)成主義設(shè)計(jì)還具有鮮明的政治色彩，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)是為無產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)的。

9、理性建筑

理性建筑，正如我們理解的那樣，在新的建筑設(shè)計(jì)，在材料特性，以及在對(duì)建筑設(shè)計(jì)所可能要求的完美回應(yīng)等方面，都再現(xiàn)了和諧韻律與均衡。

10、流線型設(shè)計(jì)

流線型設(shè)計(jì)是一場(chǎng)由功能性設(shè)計(jì)演變成流行式樣的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，從交通工具外形設(shè)計(jì)開始，幾乎波及所有的產(chǎn)品。產(chǎn)品外形都以圓滑流暢的流線體為主要形式，形成了以流線型風(fēng)格為主的工業(yè)設(shè)計(jì)特征。

11、“布勞恩原則”或“布勞恩模式”

烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院與布勞恩公司的合作最終將理性設(shè)計(jì)、技術(shù)美學(xué)理想變成現(xiàn)實(shí)并習(xí)慣成體系，產(chǎn)出所謂的“布勞恩原則”，成為德國(guó)高度幾何化、理性化、功能化、高質(zhì)量設(shè)計(jì)的典型。成為德國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上的重要里程碑。

12、有計(jì)劃的商品廢止制

“有計(jì)劃的商品廢止制”的目的在于以人為方式有計(jì)劃地迫使商品在短期內(nèi)失效，造成消費(fèi)者心理老化，促使消費(fèi)者不斷更新、購(gòu)買新的產(chǎn)品。

13、相對(duì)論

愛因斯坦的相對(duì)論：在宇宙中并不存在絕對(duì)的、恒定的點(diǎn)，相反每個(gè)事物都在于其它事物的相關(guān)中運(yùn)動(dòng)著。

14、混沌理論

混沌理論認(rèn)為事物的行為是復(fù)雜的和不可預(yù)測(cè)的，即使在看似最簡(jiǎn)單的決定性系統(tǒng)中也蘊(yùn)藏著高度的復(fù)雜性和非預(yù)測(cè)性，世界是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，但其中也隱藏著秩序，它徹底排除了拉普拉斯決定論的可預(yù)見性的狂想。

15、后現(xiàn)代主義

后現(xiàn)代主義一般是指在20世紀(jì)60年代對(duì)抗現(xiàn)代國(guó)際風(fēng)格的過程中產(chǎn)生的，發(fā)展于70年代，成熟于80年代的設(shè)計(jì)風(fēng)格流派，首先是出現(xiàn)在建筑領(lǐng)域，然后影響到其他設(shè)計(jì)領(lǐng)域。

16、裝置藝術(shù)

裝置藝術(shù)是另一種重要的后現(xiàn)代藝術(shù)形式。裝置有安裝、裝置的意思，即把不同的元素組裝成一個(gè)作品，它早期集合藝術(shù)中對(duì)不同創(chuàng)作元素形式的組合探討，上升到觀念形式上的表現(xiàn)，從而引發(fā)觀眾思考。一是作為一種開放的藝術(shù)形式，打破傳統(tǒng)藝術(shù)門類的界限；另一特征是強(qiáng)調(diào)觀眾的參與性和互動(dòng)性。

17、人性化設(shè)計(jì)

所謂人性化設(shè)計(jì)就是把人作為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)來進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)，以滿足人的生理和心理的需求，讓人能在使用產(chǎn)品的同時(shí)享受到更多的關(guān)懷。人性化設(shè)計(jì)同樣是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，除了設(shè)計(jì)師和工程技術(shù)人員的合作外，還需要社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人體工程學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域的各類人才的參與。

18、高技派

所謂高技派風(fēng)格是把當(dāng)代科技特色當(dāng)做設(shè)計(jì)元素并加以夸張的形式來表現(xiàn)，其特點(diǎn)是把科學(xué)中的技術(shù)成分提煉出來，追求工業(yè)材料和加工技術(shù)的運(yùn)用，用夸張的手法形成一種視覺沖擊效果。

19、癸卯學(xué)制

《癸卯學(xué)制》，它首先突破了中國(guó)工藝教育的師徒制度，改以現(xiàn)代化教育的形式教授“設(shè)計(jì)”，工業(yè)學(xué)堂開辦“意匠圖繪”和“圖稿繪畫”等課程，已帶有現(xiàn)代設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)科的特色。《癸卯學(xué)制》的建立標(biāo)志著中國(guó)近代教育制度的確立。

20、中山裝

中山裝是男裝變革中的典型代表，由于是孫中山親自設(shè)計(jì)，又親自帶頭在各種場(chǎng)合穿著的新款服裝，被世人譽(yù)為“中山國(guó)服”。

21、中國(guó)固有樣式建筑

中國(guó)固有樣式建筑，是自五四運(yùn)動(dòng)以來，伴隨著反帝愛國(guó)情緒和民族意識(shí)普遍高漲的形勢(shì)下發(fā)展起來的建筑形式，主要建于20世紀(jì)二三十年代。

中國(guó)固有樣式建筑，并不是純粹傳統(tǒng)的“宮室式”，而是一種受西方建筑思潮強(qiáng)烈影響而形成的近于折中主義的新形式。

22、八吉祥

法螺、法輪、寶傘、白蓋、蓮花、寶瓶、金魚、盤長(zhǎng)圖是佛家八種寶物，其中法螺的意思是妙音吉祥，而盤長(zhǎng)，俗稱八吉，也叫八寶，所以總稱八吉祥。

23、藝術(shù)創(chuàng)作

145藝術(shù)創(chuàng)作是一種極具個(gè)性的創(chuàng)造活動(dòng)，它通常由藝術(shù)家的藝術(shù)主張和審美情趣決定，并隨著社會(huì)環(huán)境的變化而變化。沒有固定的準(zhǔn)則和限定。

24、整體性設(shè)計(jì)

145所謂整體性設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)并不僅只是對(duì)某一件產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)，而是包括生產(chǎn)企業(yè)的品牌形象的樹立和推廣設(shè)計(jì)、系列產(chǎn)品設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃設(shè)計(jì)以及相關(guān)環(huán)境設(shè)計(jì)等內(nèi)容。

25、產(chǎn)品環(huán)境設(shè)計(jì)

151產(chǎn)品環(huán)境指的是塑造產(chǎn)品的身份和體現(xiàn)其價(jià)值的東西。它包括獲取產(chǎn)品使用所需要的所有條件：學(xué)會(huì)如何使用產(chǎn)品、了解產(chǎn)品的變化和改進(jìn)、提供產(chǎn)品的元件、隨時(shí)對(duì)之維修等，都屬于產(chǎn)品環(huán)境的組成部分。如今一家知名的企業(yè)已不僅僅只是意味著它能為消費(fèi)者提供某些設(shè)計(jì)優(yōu)秀的產(chǎn)品，還在于它能為消費(fèi)者提供一個(gè)設(shè)計(jì)優(yōu)秀的產(chǎn)品環(huán)境。表明新時(shí)代的工業(yè)設(shè)計(jì)正從成型產(chǎn)品領(lǐng)域轉(zhuǎn)向全面的戰(zhàn)略性商業(yè)問題。

26、一般系統(tǒng)論

154一般系統(tǒng)論表明：整個(gè)世界，任何物體，或大或小，或物質(zhì)或精神，無不以系統(tǒng)的方式存在，是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。

一般系統(tǒng)論既是一種世界觀又是一種方法論，因而具有普遍適用性。不僅為現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展提供了理論和方法，而且也為解決現(xiàn)代社會(huì)中的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科學(xué)、文化等方面的各種復(fù)雜問題提供了方法論的基礎(chǔ)。

27、主流文化

156主流文化是一種建立在國(guó)家權(quán)力基礎(chǔ)上、代表國(guó)家正統(tǒng)意識(shí)形成的文化。主流文化反映著國(guó)家的根本意志、文化趨向和價(jià)值取向，它是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的思想保障，主流文化通過各種經(jīng)濟(jì)、行政、法律等手段實(shí)現(xiàn)對(duì)精英文化和大眾文化的有效調(diào)節(jié)和意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一。

28、大眾文化

157大眾文化是指在大眾中流行的通俗文化，它反映的是一個(gè)社會(huì)某一時(shí)期大眾的共同心態(tài)和審美趣味，它最典型的特征是通俗性、流行性和大眾趣味性。大眾文化還具有以下特征：1.后現(xiàn)代性；2.高度的商業(yè)化；3.品位的世俗化；4.標(biāo)準(zhǔn)化；5.流行性；29、精英文化158精英文化作為知識(shí)分子文化的主要表現(xiàn)形態(tài)，在整個(gè)人類社會(huì)生活中占有著十分重要的地位。是民族傳統(tǒng)文化傳承，創(chuàng)新和發(fā)展的主體，是“經(jīng)典”和“正統(tǒng)”的解釋者和傳播者，是民族文化的集中體現(xiàn)。精英文化承擔(dān)著社會(huì)教化的使命，發(fā)揮著價(jià)值引導(dǎo)的功能，是全球化時(shí)代各國(guó)自身文化發(fā)展的根基，更是大眾文化發(fā)展的根基。三、簡(jiǎn)答題1、阿爾文·托夫勒描述的工業(yè)文明社會(huì)(第二次浪潮)有哪些特征？阿爾文·托夫勒將其特征歸納為以下四個(gè)方面：1.標(biāo)準(zhǔn)化特征；2.專業(yè)化特征；3.同步化特征；4.最大化特征；2、設(shè)計(jì)美學(xué)研究哪三大方向的對(duì)象？研究的對(duì)象有著相對(duì)的穩(wěn)定性，即以設(shè)計(jì)活動(dòng)本身、設(shè)計(jì)者本身及其設(shè)計(jì)創(chuàng)作活動(dòng)為核心。設(shè)計(jì)美學(xué)主要從這三大方面入手研究，主要包括以下具體內(nèi)容：設(shè)計(jì)美學(xué)的本體，設(shè)計(jì)美學(xué)發(fā)展史，設(shè)計(jì)美學(xué)的基本原理、本質(zhì)特征、基本范疇；設(shè)計(jì)者，研究設(shè)計(jì)者的價(jià)值和職責(zé)；設(shè)計(jì)的道德，研究設(shè)計(jì)的社會(huì)作用的道德價(jià)值。3、簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)美的特征。設(shè)計(jì)美的特征：1．功能性。設(shè)計(jì)本質(zhì)上就是設(shè)計(jì)人類特定的生活方式。2．藝術(shù)性。設(shè)計(jì)活動(dòng)是一種基于具體物質(zhì)功能基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。3．技術(shù)性。設(shè)計(jì)是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，現(xiàn)代設(shè)計(jì)誕生以來，設(shè)計(jì)師一直努力在設(shè)計(jì)的藝術(shù)和技術(shù)之間尋找一種最佳的平衡。通常技術(shù)是產(chǎn)品物質(zhì)功能得以實(shí)現(xiàn)的基本保證，是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和依托。4．商業(yè)性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的商品化原則正在把設(shè)計(jì)演變成一種商業(yè)性的活動(dòng)。4、設(shè)計(jì)美學(xué)的類別？設(shè)計(jì)美學(xué)的分類：1.環(huán)境設(shè)計(jì)類，包括建筑設(shè)計(jì)美學(xué)、景觀設(shè)計(jì)美學(xué)、室內(nèi)設(shè)計(jì)美學(xué)、規(guī)劃設(shè)計(jì)美學(xué)以及公共藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)等；2.工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)類，包括交通工具設(shè)計(jì)美學(xué)、家具設(shè)計(jì)美學(xué)、電子產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)、服裝設(shè)計(jì)美學(xué)、印染設(shè)計(jì)美學(xué)、時(shí)尚飾品設(shè)計(jì)美學(xué)等；3．視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)類，包括影視動(dòng)漫設(shè)計(jì)美學(xué)、多媒體設(shè)計(jì)美學(xué)、平面藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)、包裝裝潢設(shè)計(jì)美學(xué)等。5、工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的影響是什么？工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)并不是真正意義上的現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，因?yàn)槟锼顾瞥绲氖菑?fù)興藝術(shù)的手工業(yè)，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)影響最大的領(lǐng)域是家具與室內(nèi)裝飾，如莫里斯“紅屋”的設(shè)計(jì)。另外工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)是金屬制品的現(xiàn)代功能凸現(xiàn)出來，與家具、陶瓷相比，金工設(shè)計(jì)更少虛飾。6、簡(jiǎn)述包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院歷史與階段1919年，在格羅皮烏斯的積極組織和籌劃下，包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院在德國(guó)魏瑪正式成立，主張藝術(shù)與設(shè)計(jì)的新統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的目的是人不是產(chǎn)品，認(rèn)為設(shè)計(jì)必須遵循自然與客觀的法則來進(jìn)行。1919年4月，包豪斯正式開學(xué)。魏瑪時(shí)期的包豪斯辦學(xué)條件艱難，在教學(xué)上還處于探索時(shí)期。學(xué)校采用的是“工廠學(xué)徒制”的教學(xué)方式。1922年，在格羅皮烏斯精心組織和策劃下，1923年8月15日至9月30日，包豪斯全面展出了師生的作品。展覽總共吸引了國(guó)內(nèi)外15000多名參觀者，報(bào)界對(duì)展覽給予了一致的好評(píng)。8月15至8月19日的“包豪斯周”，使展覽達(dá)到了高潮。1925年包豪斯因故遷往德紹，開始走向成熟發(fā)展的時(shí)期，實(shí)現(xiàn)性時(shí)期結(jié)束。格羅皮烏斯設(shè)計(jì)了一座新校舍，為其添加了一個(gè)副標(biāo)題，成了設(shè)計(jì)學(xué)院，廢棄雙軌制教學(xué)體系。學(xué)校的規(guī)章、組織、課程也隨之改變。孕育新型的工業(yè)設(shè)計(jì)師，同時(shí)積極的尋求確立與工業(yè)界的合作，更堅(jiān)定地走產(chǎn)品市場(chǎng)化之路。德紹包豪斯改變中最為重要的是建筑系的開設(shè)，1928年，格羅皮烏斯辭職，邁耶成為包豪斯第二任校長(zhǎng)。他排斥美學(xué)上的創(chuàng)作，只強(qiáng)調(diào)技術(shù)和材料的重要性。由于邁耶的政治立場(chǎng)，1930年他不得不辭職離開包豪斯。他的繼承者米斯.凡.德.羅階接替他成為包豪斯第三任校長(zhǎng)，包豪斯開始變的更趨向于一所傳統(tǒng)的建筑學(xué)院。1933年，納粹開始在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)施他們的鎮(zhèn)壓政策，包豪斯被迫關(guān)閉，結(jié)束了它14年的歷程。7、包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院的影響？盡管包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院只有短短的14年歷史，但他對(duì)現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系的建立都有著不可磨滅的貢獻(xiàn)，其影響是巨大而深遠(yuǎn)的。包豪斯奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的機(jī)構(gòu)體系和模式，它的基礎(chǔ)課程的安排、理論課程的比例、工作室制的教學(xué)方式，以及對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)院與企業(yè)密切聯(lián)系的探索等都深深影響了當(dāng)代世界各地的設(shè)計(jì)院校及其教學(xué)體系。包豪斯也深深影響了德國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)的全貌特征，從現(xiàn)代德國(guó)設(shè)計(jì)那種高度理性化和功能化、嚴(yán)謹(jǐn)、冷靜的產(chǎn)品上隱約就能看到包豪斯的影子。在包豪斯影響下形成的各種設(shè)計(jì)風(fēng)格和思潮，極大地豐富了20世紀(jì)的設(shè)計(jì)語(yǔ)匯，活躍和繁榮了20世紀(jì)的設(shè)計(jì)局面，造成了這一時(shí)期多姿多彩的設(shè)計(jì)多元化格局。8、簡(jiǎn)述烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院歷史與階段烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院建立于1953年，1968年解散。因?yàn)槠鋸?qiáng)調(diào)從技術(shù)方面培養(yǎng)設(shè)計(jì)師與其對(duì)系統(tǒng)設(shè)計(jì)的推崇，是烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院成為“二戰(zhàn)”后德國(guó)最重要的設(shè)計(jì)學(xué)院。烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院是20世紀(jì)五六十年代世界上影響最大的設(shè)計(jì)學(xué)院，是繼包豪斯之后世界藝術(shù)設(shè)計(jì)教育史上的又一個(gè)里程碑。第一階段為初創(chuàng)階段（約1947年至1953年），從醞釀到建校。第二階段（1953年至1956年），包豪斯的畢業(yè)生馬克斯.比爾任第一任校長(zhǎng)，其教學(xué)與發(fā)展目標(biāo)都打上了深深的包豪斯的烙印，被稱作“新包豪斯”時(shí)期，且烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院不僅繼承了包豪斯的精髓，而且形成了自己的特色。第三階段（1956年至1958年），烏姆爾技術(shù)學(xué)院教學(xué)嘗試在造型、科學(xué)與技術(shù)之間建立一種新的密切關(guān)系，為“烏爾姆模式”的形成奠定了基礎(chǔ)，或者說一種設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的新模式初見端倪。第四階段（1958年至1962年），在設(shè)計(jì)的專業(yè)造型課程日見成效時(shí)，認(rèn)識(shí)到必須大幅度將人文科學(xué)、人體工程學(xué)、技術(shù)科學(xué)、方法學(xué)及工業(yè)技術(shù)引入教學(xué)，新設(shè)計(jì)方法學(xué)、規(guī)劃方法學(xué)、習(xí)作與設(shè)計(jì)案例分析等受到很大重視。第五階段（1962年至1966年），在艾舍和馬爾多納多的引導(dǎo)下，嘗試著“在理論與實(shí)務(wù)之間，在科學(xué)研究與造型行為之間尋求新平衡”，設(shè)計(jì)教學(xué)的一些學(xué)科在合乎其實(shí)用工具性的基礎(chǔ)上被重新加以認(rèn)識(shí)，設(shè)計(jì)師的自我意識(shí)同樣被重新定義。第六階段（1966年至1968年），由于政治的壓力，烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院最終于1968年12月解散。9、烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的精神與貢獻(xiàn)？烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的精神與貢獻(xiàn)，主要是以下幾點(diǎn)：第一，在設(shè)計(jì)思想方面，確立以理性和社會(huì)性優(yōu)先為原則，反對(duì)為美和造型而去設(shè)計(jì)物品，因此，烏爾姆倡導(dǎo)的功能主義比包豪斯更具理性色彩。第二，在教學(xué)方面，烏爾姆確立的理性和社會(huì)性優(yōu)先的原則是通過相關(guān)的課程得到實(shí)現(xiàn)的。如在產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)專業(yè)，其教育目標(biāo)在于為日常工作、生活乃至生產(chǎn)的物品進(jìn)行造型工作，這種造型涉及功能的、文化的、技術(shù)的及科學(xué)的諸要素，還包括確立新的使用方式。第三，烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的設(shè)計(jì)教育是一種現(xiàn)代性、開放式的教育，它為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育建立了一個(gè)坐標(biāo)。10、簡(jiǎn)述烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的意義烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院開創(chuàng)了一種新的藝術(shù)設(shè)計(jì)模式。烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的歷史功績(jī)?cè)谟谠敿?xì)地研究了藝術(shù)設(shè)計(jì)和科學(xué)的聯(lián)系，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中強(qiáng)調(diào)了技術(shù)教育的重要性，證實(shí)了培養(yǎng)掌握科學(xué)知識(shí)的藝術(shù)設(shè)計(jì)師的可能性，為藝術(shù)設(shè)計(jì)廣泛地介入工業(yè)生產(chǎn)開辟了道路。11、簡(jiǎn)述孟菲斯設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的意義孟菲斯設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)是20世紀(jì)80年代世界設(shè)計(jì)界最引人注目的事件，他們?cè)诟鲊?guó)所舉行的展覽又把他們的設(shè)計(jì)新觀念散播到世界各地，影響了其他。國(guó)家對(duì)設(shè)計(jì)的重新思考。孟菲斯設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)向世界宣告了后現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀的到來，盡管初期它充滿了激進(jìn)和叛離……孟菲斯引發(fā)的后現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，其反經(jīng)典設(shè)計(jì)、反高雅品位的特點(diǎn)和實(shí)驗(yàn)性特征，產(chǎn)生了許多異乎尋常的東西，幾乎充斥了整個(gè)20世紀(jì)80年代。12、綠色設(shè)計(jì)通常采用什么戰(zhàn)略來實(shí)現(xiàn)？綠色設(shè)計(jì)通常采用以下戰(zhàn)略來實(shí)現(xiàn)：1.設(shè)計(jì)中使用對(duì)環(huán)境友好的材料，如使用更清潔的材料，即它們的使用對(duì)環(huán)境和人幾乎沒有傷害。2.在產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計(jì)中，在不影響功能實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，力求使用最少的材料，即不僅能減低成本，并且能在產(chǎn)品運(yùn)輸和儲(chǔ)存過程中占有更少的空間。3.通過更先進(jìn)技術(shù)的支持來實(shí)現(xiàn)綠色設(shè)計(jì)。4.用富有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)來簡(jiǎn)化或減少包裝。5.減少產(chǎn)品在使用過程中的能耗和對(duì)資源的占用。6.通過好的設(shè)計(jì)延伸產(chǎn)品的技術(shù)生命周期和美學(xué)生命周期，這樣可以盡量長(zhǎng)地使用產(chǎn)品。7.在設(shè)計(jì)初始就必須考慮產(chǎn)品的回收處理和再利用。13、簡(jiǎn)述心理學(xué)家馬斯洛1943年提出的“人的需要”理論及對(duì)后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響。心理學(xué)家馬斯洛1943年提出的“人的需要”理論，他把人的需要看做一個(gè)多層次的，由低級(jí)向高級(jí)逐級(jí)形成和實(shí)現(xiàn)的組織系統(tǒng)。把人的需求分成幾個(gè)層次，按照生理需求-安全需求-社交需求-尊重需求-審美需求-求知需求-自我實(shí)現(xiàn)的需求的重要性排列從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的不同層次。馬斯洛認(rèn)為，人在較高的需要出現(xiàn)之前，首先尋求低級(jí)需要的滿足，當(dāng)基本需求得到滿足之后，就會(huì)出現(xiàn)新的較高級(jí)需要，并激勵(lì)個(gè)體去滿足它。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)里，人們需要有一個(gè)舒適方便、功能齊全的辦公環(huán)境，而繁忙的工作之余更希望有一個(gè)溫馨舒適的家、一個(gè)便于真誠(chéng)溝通的空間。今天的設(shè)計(jì)是承載了對(duì)人類精神和心靈慰藉的重任，以人為本的人性化設(shè)計(jì)成為新時(shí)代設(shè)計(jì)的另一重要內(nèi)容。14、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵可概括為哪幾個(gè)方面？中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵可大致概括三個(gè)方面：第一，中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本思想-----剛健有為、和中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)。第二，注重人的內(nèi)在修養(yǎng)，輕視對(duì)外在客觀規(guī)律的探究，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要價(jià)值指向。第三，重家族、重血緣的家庭倫理本位的價(jià)值觀?？傊?，中國(guó)傳統(tǒng)文化有著豐富的內(nèi)涵，且精華與糟粕并存，要使傳統(tǒng)文化的精華在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮積極作用，不僅要批判地繼承，更要進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換。15、漢字大概的字體演變是怎樣的？漢子是世界上最古老的文字之一，是記錄漢語(yǔ)的符號(hào)，是傳承中華五千年文化的載體。漢字的起源和其他古老的文字起源一樣，都起源于圖畫文字，所以早期的甲骨文有很多都保留了文字外貌的形象，此后還有金文、篆書、隸書、草書、楷書等。16、中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案包含哪幾種內(nèi)容？一是吉祥文字。二是吉祥數(shù)字。三是吉祥生肖。四是吉祥靈異。五是吉祥動(dòng)物。六是吉祥時(shí)節(jié)。七是吉祥行為。八是吉祥植物。17、中國(guó)宗教藝術(shù)包括哪幾方面內(nèi)容？宗教裝飾藝術(shù)，主要包括三個(gè)方面：一是神靈崇拜，表現(xiàn)為宗教塑像、畫像，如觀音、孔子、玉皇大帝等；二是宣揚(yáng)宗教教義，表現(xiàn)為經(jīng)變故事、宗教神話故事、勸善崇德故事，如“二十四孝”、“地獄輪回”等紋樣；三是宣揚(yáng)宗教法力，表現(xiàn)為護(hù)國(guó)佑民、吉祥安康等紋樣，如太極圖、八吉祥、法輪法器、暗八仙等。18、中國(guó)傳統(tǒng)文化思想對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)的影響。從以下兩個(gè)方面進(jìn)行詮釋中國(guó)傳統(tǒng)文化思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的具體影響：1.追求和諧的人文精神中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心強(qiáng)調(diào)的是人與自然和諧相處，強(qiáng)調(diào)人與大地同處一個(gè)有機(jī)的整體中。合和、和諧、平衡構(gòu)成中華文化精神之元?！吨芤住贰疤烊撕弦弧?，是中國(guó)哲學(xué)的人本精神，是中國(guó)傳統(tǒng)審美的理論源泉。對(duì)當(dāng)代人民的設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)有著深刻的指導(dǎo)意義?！昂汀笔莻鹘y(tǒng)藝術(shù)的基本精神，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，真正的藝術(shù)都在表現(xiàn)一種自然特有的和諧，這一和諧的重要標(biāo)志就在于是否出現(xiàn)一種和大自然生態(tài)發(fā)展規(guī)律一致的“可持續(xù)發(fā)展過程”。2.含蓄美含蓄是中華民族的特色之一，含蓄，能增強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的感染力，啟發(fā)想象，具有感人的持續(xù)力。含蓄美在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用，要求對(duì)傳統(tǒng)文化及其有形元素作深刻的理解，并其消化再重新表現(xiàn)出來，達(dá)到神似而形不似、含蓄而意韻深刻的形態(tài)重新塑造是非常重要的。19、如何對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新？下面我們?cè)趯?duì)中國(guó)傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行一些創(chuàng)新的探討。1．取其形取其“形”自然不是簡(jiǎn)單地照抄照搬，而是對(duì)傳統(tǒng)造型的再創(chuàng)造。在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)傳統(tǒng)造型中的一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使其富有時(shí)代特色；或者把傳統(tǒng)造型的構(gòu)成方法與現(xiàn)代表現(xiàn)形式運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來，用以表達(dá)設(shè)計(jì)理念，同時(shí)也表現(xiàn)民族個(gè)性。2．延其意民族文化是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的源泉，分析研究這些民俗文化和民間文化符號(hào)寓意對(duì)豐富現(xiàn)代設(shè)計(jì)的造型語(yǔ)言具有深遠(yuǎn)的意義，且傳統(tǒng)造型背后的吉祥意義適用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)意念。3．傳其神“神”通常指蘊(yùn)涵的氣韻及其所表現(xiàn)出來的態(tài)度和氣氛。在研究傳統(tǒng)圖形時(shí)能夠擺脫其物化表面而深入到它們的精神領(lǐng)域的內(nèi)部，再在現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會(huì)貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能打造出屬于我們本民族的、同時(shí)又是國(guó)際的現(xiàn)代藝術(shù)。20、簡(jiǎn)述我國(guó)企業(yè)與發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)企業(yè)之間的差距。我國(guó)目前大多數(shù)企業(yè)都是中小型企業(yè)，與先進(jìn)國(guó)家企業(yè)相比差距甚遠(yuǎn)。出現(xiàn)表現(xiàn)為以下方面：1.戰(zhàn)略方面大部分中國(guó)企業(yè)的戰(zhàn)略思考與戰(zhàn)略規(guī)劃能力大大落后與跨國(guó)公司，他們往往只追求眼前和短期的利益，只滿足于通過別國(guó)的品牌、別國(guó)的技術(shù)、替別國(guó)公司加工而賺取微薄的收入，缺乏品牌意識(shí)，缺乏前瞻性和系統(tǒng)性。2.管理方面在管理方面，無法做到與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)管理的科學(xué)性，同時(shí)還帶有主觀色彩，尚未真正依靠制度和流程系統(tǒng)進(jìn)行操作與控制，仍然存在諸如決策問題、文化及執(zhí)行力的問題、有效控制成本及現(xiàn)金流危機(jī)、客戶關(guān)系管理問題、核心團(tuán)隊(duì)建設(shè)問題等影響企業(yè)現(xiàn)在和未來的重大問題。3.技術(shù)方面在我國(guó)，高技術(shù)產(chǎn)品仍以國(guó)外品牌為主，一些關(guān)鍵的機(jī)器設(shè)備還需要進(jìn)口，國(guó)產(chǎn)率低。許多企業(yè)技術(shù)研發(fā)和產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)能力弱，缺乏吸收和創(chuàng)新能力，引進(jìn)和模仿是主要技術(shù)來源。4.資源方面中國(guó)企業(yè)大多缺乏高素、復(fù)合型的跨國(guó)經(jīng)營(yíng)人才。我國(guó)制造大多依靠和利用的是有形資產(chǎn)和勞動(dòng)力，而中國(guó)創(chuàng)造所利用和積累的大多是無形資產(chǎn)和技術(shù)與能力。21、簡(jiǎn)述國(guó)內(nèi)目前“中國(guó)制造”面臨的問題與挑戰(zhàn)。1．經(jīng)濟(jì)利益微博的“困惑”中國(guó)是世界“制造大國(guó)”和“貿(mào)易大國(guó)”已是不爭(zhēng)的事實(shí)，但中國(guó)制造業(yè)只是世界制造生產(chǎn)鏈中的組裝車間，處于低附加值、低技術(shù)含量的困境中。

2．企業(yè)經(jīng)濟(jì)安全的挑戰(zhàn)

過去中國(guó)大力發(fā)展制造業(yè)去忽略對(duì)自主品牌和核心技術(shù)的開發(fā)和掌控，結(jié)果導(dǎo)致企業(yè)的發(fā)展處于非常被動(dòng)的地位。

3．國(guó)內(nèi)資源生態(tài)環(huán)境的惡化

中國(guó)的高速增長(zhǎng)帶來了巨大的生態(tài)赤字，制造業(yè)所帶來的能源、資源和環(huán)境問題已成為制約經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展和結(jié)構(gòu)調(diào)整的瓶頸。

4．國(guó)際和國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)帶來的不確定因素

美國(guó)和部分其他西方國(guó)家有目的地針對(duì)中國(guó)產(chǎn)品質(zhì)量的炒作，導(dǎo)致中國(guó)企業(yè)產(chǎn)品檢測(cè)成本和質(zhì)量保障費(fèi)用提高。

面對(duì)“中國(guó)制造”給我國(guó)經(jīng)濟(jì)和出品帶來的眾多尷尬問題和困擾，努力尋求新的發(fā)展道路和模式，大力推進(jìn)民族產(chǎn)業(yè)、培養(yǎng)自主的國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)以及打造真正的“中國(guó)創(chuàng)造”品牌，是擺在我們面前緊迫而又現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。

22、現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息社會(huì)的負(fù)面影響主要表現(xiàn)是什么？139-141

其精神危害主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.信息過量，這是信息化和會(huì)最典型的特征之一。面對(duì)過量的信息，人民缺乏充足的時(shí)間對(duì)其進(jìn)行篩選、綜合，無序的信息使人難辨真?zhèn)?，難以舍取。

2.由于網(wǎng)絡(luò)的交流具有匿名性，且沒有規(guī)定社會(huì)文化禁忌與法定的監(jiān)督機(jī)制，使得網(wǎng)絡(luò)的交流具有獨(dú)特的兩面性。

3.在消費(fèi)主義觀念的影響下，商品邏輯逐漸成為新時(shí)代人類生活的邏輯，追求個(gè)人生理和心理欲望滿足的享樂主義、快樂主義被塑造成為當(dāng)代人崇尚的目標(biāo)。

23、簡(jiǎn)述新時(shí)代對(duì)設(shè)計(jì)師的要求。153

這要求設(shè)計(jì)師必須樹立良好的設(shè)計(jì)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，拒絕迎合消費(fèi)主義的審美品位或屈服于制造廠家的壓力；認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)的動(dòng)力不僅僅只是源于市場(chǎng)，而應(yīng)來源于整個(gè)社會(huì)的健康發(fā)展；設(shè)計(jì)應(yīng)是建立在全球意識(shí)上的深思熟慮，努力降低物性技術(shù)的控制力，增強(qiáng)人性技術(shù)的控制力。

24、非物質(zhì)數(shù)字產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品最大的不同是什么？150

非物質(zhì)數(shù)字產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品最大的不同主要表現(xiàn)在以下方面：

第一，非物質(zhì)文化產(chǎn)品的形式、功能都是非物質(zhì)性的，而傳統(tǒng)的物質(zhì)產(chǎn)品的形式與功能是直接通過具體物質(zhì)本身表現(xiàn)出來的，是可以直接讓人直接觸摸、實(shí)在感知的。

第二，非物質(zhì)數(shù)字產(chǎn)品功能的實(shí)現(xiàn)對(duì)其外觀表現(xiàn)形式?jīng)]有約束，而物質(zhì)產(chǎn)品功能與形式之間仍有一定的約束和限制。

第三，非物質(zhì)數(shù)字產(chǎn)品盡管沒有實(shí)在可觸摸的形式，但其功能常常比物質(zhì)產(chǎn)品的功能要強(qiáng)大復(fù)雜得多，這也意味著消費(fèi)者對(duì)其的操作也復(fù)雜得多。

25、為什么說現(xiàn)代的設(shè)計(jì)觀念是把設(shè)計(jì)、制造、流通、消費(fèi)作為一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)來對(duì)待？155

現(xiàn)代的設(shè)計(jì)觀念實(shí)質(zhì)是把設(shè)計(jì)、制造、流通、消費(fèi)作為一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)來對(duì)待，它使產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、制造、消費(fèi)等概念發(fā)生了徹底的改變：

第一，人們開始從使用環(huán)境的角度評(píng)論產(chǎn)品的價(jià)值，產(chǎn)品只被看做構(gòu)成整個(gè)使用環(huán)境的一部分。

第二，即成品的設(shè)計(jì)概念已經(jīng)被淘汰，從某種意義上來講，消費(fèi)者的消費(fèi)行為轉(zhuǎn)變成為一種再持續(xù)生產(chǎn)的行為。

第三，消費(fèi)者本身也作為系統(tǒng)的組成要素，即消費(fèi)者將參與設(shè)計(jì)和生產(chǎn)的過程。

26、大眾文化的特征是什么？157

大眾文化具有以下特征：

1.后現(xiàn)代性；

2.高度的商業(yè)化；

3.品位的世俗化；

4.標(biāo)準(zhǔn)化；

5.流行性；27、精英文化與大眾文化的沖突表現(xiàn)在哪里？158精英文化與大眾文化的沖突表現(xiàn)在：

第一，價(jià)值取向上的沖突，精英文化往往是社會(huì)生活恒常價(jià)值的傳承者，宣揚(yáng)一種人生意義的終極價(jià)值；而大眾文化則是商業(yè)化和市場(chǎng)化的文化產(chǎn)品，不追求普遍和永恒，不詮釋人生的意義和價(jià)值，不思考生活中的重大問題。

第二，

審美趣味的對(duì)抗，一般說來，精英文化是優(yōu)秀傳統(tǒng)和標(biāo)準(zhǔn)的傳承者，它關(guān)注的是審美的永恒價(jià)值。而大眾文化旨在創(chuàng)造短暫的流行時(shí)尚，實(shí)現(xiàn)其商業(yè)價(jià)值最大化的追求。

總之，精英文化追求的是持久永恒的價(jià)值，而大眾文化則追求短暫的商業(yè)效應(yīng)。

28、通俗文化與大眾文化的異與同不同點(diǎn)：158~159

通俗文化是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民間文化，其題材、內(nèi)容和表現(xiàn)手法通常是對(duì)官方文化和精英文化的補(bǔ)充，有著相當(dāng)大的穩(wěn)定性。不同的生活環(huán)境使得通俗文化還常常具有明顯的地域性、民族性特點(diǎn)。

大眾文化則是后工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物，它主要通過媚俗的感官刺激和快餐式的審美體驗(yàn)來取悅大眾、娛樂大眾。另外大眾文化是一種“快餐式”的即時(shí)性文化，追求流行與時(shí)尚，具有跨時(shí)空性特征。

相同點(diǎn)：

通俗文化與大眾文化也彼此相互吸收、借鑒。通俗文化的內(nèi)容和素材常常成為大眾文化挪用的元素，用大眾文化工業(yè)生產(chǎn)的流程制作出來，這樣通俗文化好像就演變成大眾文化了?？梢哉f通俗文化一旦被商業(yè)化，其本身就已經(jīng)演變成為大眾文化。

29、“孟菲斯”設(shè)計(jì)組織的設(shè)計(jì)帶有濃濃的“解構(gòu)”色彩，體現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？165

“孟菲斯”設(shè)計(jì)組織的設(shè)計(jì)帶有濃濃的“解構(gòu)”色彩，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.現(xiàn)代主義功能觀的解構(gòu)。

現(xiàn)代主義功能觀強(qiáng)調(diào)以功能為設(shè)計(jì)的中心目的，反對(duì)任何裝飾。而在“孟菲斯”設(shè)計(jì)小組作品展覽上，直接使用夸張的形式、奇特的裝飾以及大膽甚至有些放肆的鮮艷色彩，雖然看起來有些稀奇古怪，但讓人覺得既輕松活潑又心情振奮的作品直接解構(gòu)了功能主義的現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀。

2.現(xiàn)代主義產(chǎn)品語(yǔ)言的解構(gòu)。

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)追求的目標(biāo)是滿足人體工程學(xué)中生理和物理的要求以及產(chǎn)品的實(shí)用性，因此其產(chǎn)品語(yǔ)義缺乏層次，往往只存在實(shí)用功能性語(yǔ)義而排斥產(chǎn)品的其他語(yǔ)義，使得產(chǎn)品過于單調(diào)和生硬，缺乏親和力。而“孟菲斯”設(shè)計(jì)師們?cè)O(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)不僅賦予產(chǎn)品的一種功能性的語(yǔ)義，且也應(yīng)該有情感性、象征性以及關(guān)聯(lián)性等其他語(yǔ)義的表達(dá)，體現(xiàn)某一種特有文化內(nèi)涵的價(jià)值指標(biāo)。

3.現(xiàn)代主義材料觀的解構(gòu)。

通過對(duì)材料內(nèi)涵的發(fā)掘和組合使用，使產(chǎn)品成為一個(gè)以體量或感性物質(zhì)為特性的和諧的復(fù)雜系統(tǒng)，向世界展示一個(gè)極富表現(xiàn)力的全新天地。

30、“孟菲斯”設(shè)計(jì)組織的設(shè)計(jì)手法有何特點(diǎn)？166

“孟菲斯”設(shè)計(jì)組織的設(shè)計(jì)手法特點(diǎn)主要變現(xiàn)在：

1.波普涵延化，主要表現(xiàn)了一種通俗化的水平、流行文化與應(yīng)用藝術(shù)的交織和聯(lián)系。

2.裝飾化，“孟菲斯”的設(shè)計(jì)中一個(gè)顯著的特點(diǎn)是非常注重表面的裝飾效果。

3.象征化，在設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)語(yǔ)言的多重表達(dá)，追求形式與象征含義的相互關(guān)聯(lián)，是設(shè)計(jì)師所想表達(dá)的含義在這一關(guān)聯(lián)中得以表現(xiàn)。

31、簡(jiǎn)述“孟菲斯”設(shè)計(jì)的影響。167

“孟菲斯”設(shè)計(jì)主要包含兩方面的內(nèi)容，一是設(shè)計(jì)體現(xiàn)的形象，二是形象表達(dá)的意義，但意義與形象并不完全吻合，而是模糊多變的。

以孟菲斯為代表的后現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐，實(shí)際上就是為了打破現(xiàn)代主義理論在設(shè)計(jì)領(lǐng)域所造成的沉悶氣氛而進(jìn)行的探索。孟菲斯成員們帶著具有情感性內(nèi)涵的玩笑，設(shè)計(jì)著帶有強(qiáng)烈情感色彩的物品，對(duì)以后設(shè)計(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，也極大地豐富了當(dāng)代設(shè)計(jì)的詞匯。也由于其過于激進(jìn)，不具備實(shí)用性，缺乏生存基礎(chǔ)只能成為收藏家的珍愛，但它倡導(dǎo)的后現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和美學(xué)原則已慢慢深入到設(shè)計(jì)者和消費(fèi)者的心中，至今仍深刻的影響著整個(gè)世界的設(shè)計(jì)。

32、青蛙設(shè)計(jì)公司的后現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀體現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？168

青蛙設(shè)計(jì)公司的后現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀體現(xiàn)在以下方面：1.青蛙設(shè)計(jì)公司的“形式追隨激情”設(shè)計(jì)哲學(xué)，認(rèn)為好的設(shè)計(jì)是建立在消費(fèi)者的復(fù)雜情感基礎(chǔ)上，而不僅是使用功能的完美體現(xiàn)，但它不排除對(duì)功能的追求，相反它追求多元化的功能觀------激情也在其中。

2.青蛙的設(shè)計(jì)原則是跨越技術(shù)與美學(xué)的界限，以文化、激情和實(shí)用性來定義產(chǎn)品。

3.青蛙的設(shè)計(jì)不再像以往那樣常常以設(shè)計(jì)和創(chuàng)造一種新生活方式來強(qiáng)加于消費(fèi)者，它更多關(guān)注于延續(xù)或提升消費(fèi)者對(duì)某種生活方式原有的舒適、美好的感受，這是一種對(duì)人性化更深的理解和感悟。

四、論述題

1、現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的異同。10~15

一、設(shè)計(jì)表現(xiàn)形態(tài)的異同二、現(xiàn)代設(shè)計(jì)的復(fù)雜性與易變性

三、傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的穩(wěn)定性與地域性

四、對(duì)人類環(huán)境影響的異同2、請(qǐng)論述后工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的設(shè)計(jì)觀念。由于工業(yè)社會(huì)時(shí)期人類對(duì)自然的過度征服而導(dǎo)致的環(huán)境惡化的關(guān)注成為新時(shí)代設(shè)計(jì)更重要的話題，人們對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)更多地建立在一種共識(shí)的后現(xiàn)代設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上。

1）綠色設(shè)計(jì)

綠色設(shè)計(jì)通常采用以下的戰(zhàn)略來實(shí)現(xiàn)：

1.設(shè)計(jì)中使用對(duì)環(huán)境友好的材料，如使用更清潔的材料，即它們的使用對(duì)環(huán)境和人幾乎沒有傷害。2.在產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計(jì)中，在不影響功能實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，力求使用最少的材料，即不僅能減低成本，并且能在產(chǎn)品運(yùn)輸和儲(chǔ)存過程中占有更少的空間。3.通過更先進(jìn)技術(shù)的支持來實(shí)現(xiàn)綠色設(shè)計(jì)。4.用富有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)來簡(jiǎn)化或減少包裝。5.減少產(chǎn)品在使用過程中的能耗和對(duì)資源的占用。6.通過好的設(shè)計(jì)延伸產(chǎn)品的技術(shù)生命周期和美學(xué)生命周期，這樣可以盡量長(zhǎng)地使用產(chǎn)品。7.在設(shè)計(jì)初始就必須考慮產(chǎn)品的回收處理和再利用。

2）人性化設(shè)計(jì)

所謂人性化設(shè)計(jì)就是把人作為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)來進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)，以滿足人的生理和心理的需求，讓人能在使用產(chǎn)品的同時(shí)享受到更多的關(guān)懷。人性化設(shè)計(jì)同樣是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，除了設(shè)計(jì)師和工程技術(shù)人員的合作外，還需要社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人體工程學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域的各類人才的參與。

人性化設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)在對(duì)消費(fèi)者的生理層次和心理層次的關(guān)懷上。在生理層次主要強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品使用的安全性、舒適性。今天，人性化設(shè)計(jì)的特點(diǎn)還體現(xiàn)在對(duì)消費(fèi)者人群細(xì)分的關(guān)注上。例如：為兒童進(jìn)行的設(shè)計(jì)，注重安全性、卡通性、游戲性和教育性；為考慮殘疾人的心理需要進(jìn)行的無障礙設(shè)計(jì)等。在心理層次上主要強(qiáng)調(diào)情感性、認(rèn)同性及自我實(shí)現(xiàn)性。

3、論述從“中國(guó)制造”到“中國(guó)創(chuàng)造”的對(duì)策。129~131

從“中國(guó)制造”到“中國(guó)創(chuàng)造”的對(duì)策

1.自主創(chuàng)新

2.優(yōu)化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)

3.創(chuàng)造品牌

總之，“中國(guó)制造”的崛起是世界經(jīng)濟(jì)崛起的一部分，不僅讓中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛，也推動(dòng)了世界經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，成績(jī)有目共睹。從“中國(guó)制造”走向“中國(guó)創(chuàng)造”符合我國(guó)建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的方針政策，也是時(shí)代發(fā)展的必然選擇。

4、請(qǐng)論述當(dāng)代的設(shè)計(jì)美學(xué)特征。138~145

一、對(duì)人性關(guān)注的深化

二、以人為本的多元、異類功能觀

三、設(shè)計(jì)藝術(shù)化

四、整體化設(shè)計(jì)

5、簡(jiǎn)述當(dāng)代設(shè)計(jì)的內(nèi)容和層次。147~152

一、物質(zhì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

二、非物質(zhì)數(shù)字產(chǎn)品設(shè)計(jì)

三、產(chǎn)品環(huán)境設(shè)計(jì)

6、請(qǐng)論述當(dāng)代的設(shè)計(jì)美學(xué)觀。152~156

一、維護(hù)人類精神生態(tài)平衡的設(shè)計(jì)美觀

二、“綠色”為最低要求設(shè)計(jì)美學(xué)觀

三、有機(jī)系統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)觀

四、模糊性設(shè)計(jì)美學(xué)觀

7、對(duì)當(dāng)代商業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)中的惡俗面，我們應(yīng)進(jìn)行批判。主要有哪幾個(gè)方面？

當(dāng)代商業(yè)設(shè)計(jì)惡俗美學(xué)的批判主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.

制造虛假需求的批判

在商業(yè)設(shè)計(jì)中，無論在符號(hào)系統(tǒng)還是象征邏輯中，產(chǎn)品都徹底地與某種實(shí)際的需求或功能失去了聯(lián)系，產(chǎn)品的內(nèi)涵變成了可以隨心所欲替換的東西。

虛假需求，一方面是消費(fèi)者陷入無窮的符號(hào)和形象的追逐中，造成自然資源和社會(huì)資源的極大浪費(fèi)，另一方面，作為人的特有領(lǐng)域的“需求”已經(jīng)被商業(yè)設(shè)計(jì)所控制，需求不再是人性的體現(xiàn)，二是消費(fèi)社會(huì)逐利的體現(xiàn)，個(gè)人僅僅作為維持社會(huì)發(fā)展的工具，社會(huì)成為真正的主體。

2.

追求畸趣的批判

商業(yè)設(shè)計(jì)無時(shí)無刻不在為消費(fèi)者設(shè)計(jì)著一面“美的謊言的鏡子”，讓消費(fèi)者在各種美麗而虛幻的影像中，得到一種“吸毒式的快感”。

3.

渲染性趣的批判

性趣是人類的一種正常的而又需要保持私密性的本能需求，在商業(yè)設(shè)計(jì)中卻被刻意運(yùn)用，作為企業(yè)吸引大眾眼球、廣告營(yíng)銷的策略。

4.

過度設(shè)計(jì)的批判

在追求利益最大化的目標(biāo)的驅(qū)動(dòng)下，商業(yè)設(shè)計(jì)把人們的衣食住行、休閑娛樂等日常生活形態(tài)設(shè)計(jì)成顯露個(gè)體文化身份和社會(huì)地位的重要標(biāo)志，在文化和美學(xué)外衣的遮掩下，把少數(shù)富裕階層的各種滿足虛榮、夸耀財(cái)富、泛濫欲望的奢侈消費(fèi)生活觀念扭曲成為社會(huì)主流的生活價(jià)值觀。

補(bǔ)充：重大事件（單項(xiàng)選擇或多項(xiàng)選擇）

1、馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，是人類文明的推進(jìn)劑。

2、阿爾文·托夫勒描述的三次浪潮4~5、67~68

3、現(xiàn)代藝術(shù)走向抽象的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是畢加索引導(dǎo)的立體主義。

4、未來主義畫家和立體主義相反，不是以不同角度觀察靜止對(duì)象，而是在靜止中觀察高速運(yùn)動(dòng)對(duì)象。

5、從哲學(xué)高度看，設(shè)計(jì)是存在的本質(zhì)特征,我們的世界是被設(shè)計(jì)出來的，在設(shè)計(jì)中形成和發(fā)展。

6、現(xiàn)代設(shè)計(jì)三大范疇：現(xiàn)代建筑及環(huán)境設(shè)計(jì)，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)，現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。

7、包豪斯德語(yǔ)的意思是“建筑之家”

8、20世紀(jì)60年代的波普設(shè)計(jì)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)向后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和起點(diǎn)。

9、“波普”是英文“POP”的音譯，意思是大眾的、流行的、通俗的。

10、“形而上者謂之道”是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的句子。

11、老子說的“道法自然”是先人對(duì)現(xiàn)代人的神圣啟示。

12、“美學(xué)”一詞源自德語(yǔ)Asthetik，是感知的意思。

13、19世紀(jì)中葉，英國(guó)煤的產(chǎn)量占全世界的2/3，鐵的產(chǎn)量占1/2。

14、莫里斯提出，真正的藝術(shù)應(yīng)該是由人民創(chuàng)造又為人民服務(wù)的。

15、《喬叟集》至今仍被書籍裝幀界奉為現(xiàn)代書籍裝幀第一書。

16、被設(shè)計(jì)理論界認(rèn)為是“經(jīng)典現(xiàn)代主義”的藝術(shù)派別是荷蘭風(fēng)格派

17、現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的兩大內(nèi)核是功能主義和理性主義。

18、英國(guó)是把工業(yè)設(shè)計(jì)正式職業(yè)化、最早實(shí)行工業(yè)設(shè)計(jì)師登記制度的國(guó)家

19、世界上第一條產(chǎn)品流水裝配線成功作業(yè)是在福特汽車公司。

20、法格斯工廠采用了世界上最早的玻璃幕墻結(jié)構(gòu)形式。

21、格羅皮烏斯認(rèn)為建筑在所有視覺藝術(shù)中是至高無上的，其中又以哥特式教堂為代表。

22、追求“最低消耗，最高成效”設(shè)計(jì)理念的設(shè)計(jì)學(xué)院是烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院。

23、現(xiàn)代物理學(xué)的三大支柱是相對(duì)論、量子理論、混沌理論。

24、后現(xiàn)代主義藝術(shù)的萌芽是達(dá)達(dá)主義運(yùn)動(dòng)。

25、提出“藝術(shù)作品不是供人欣賞的而是讓人思考的”的藝術(shù)家是杜尚。

26、世界老齡大會(huì)規(guī)定：一個(gè)國(guó)家60歲以上人口占10%或65歲以上人口占7%，即進(jìn)入“老齡化社會(huì)”。

27、現(xiàn)代建筑界的最高大獎(jiǎng)是普里茲克獎(jiǎng)。

28、被稱為“世界上最有意義、最美麗的博物館”是古根海姆博物館。

29、中國(guó)近代首個(gè)博覽會(huì)是西湖博覽會(huì)，也是中國(guó)首個(gè)設(shè)計(jì)大展，促進(jìn)了民族工商業(yè)的發(fā)展。

30、中國(guó)最流行的民間藝術(shù)是剪紙藝術(shù)。

31、《周易》“天人合一”思想的核心是人與自然的和諧共處。

32、“和”是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的基本精神。

33、中華民族的“含蓄”達(dá)到一種境界，就叫做意境。

34、“形具而神生”是荀況提出的。

35、現(xiàn)代設(shè)計(jì)的兩大體系是歐洲設(shè)計(jì)體系和美國(guó)設(shè)計(jì)體系。

36、

現(xiàn)代社會(huì)的主要文化形態(tài)是主流文化、精英文化、大眾文化三足鼎立。第1章

課后思考題

1、現(xiàn)代技術(shù)文明怎么改變了人類的思維方式和價(jià)值觀念？

現(xiàn)代技術(shù)文明破壞了古典的宇宙整一性思想，而技術(shù)主導(dǎo)型文明范式的成熟，使人文精神和技術(shù)理性日趨對(duì)立，傳統(tǒng)的以宗教崇拜、哲學(xué)思辯、詩(shī)學(xué)體驗(yàn)為主體的前現(xiàn)代文化，逐漸向現(xiàn)代的物欲滿足、技藝創(chuàng)新、形式體驗(yàn)為主體的現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變。

2、現(xiàn)代派藝術(shù)為什么能為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形成提供思維的方式和形成語(yǔ)言符號(hào)？

3、為什么傳統(tǒng)的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)及理念與傳統(tǒng)民族文化存在的“根”和“脈”緊密相連，具有其特有的穩(wěn)定性？

在中華五千年歷程中，各式器物為農(nóng)業(yè)社會(huì)的社會(huì)秩序提供著支持，為“大一統(tǒng)”社會(huì)體制的形成與穩(wěn)定，發(fā)揮著極其重要的作用。因此，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)及理念與傳統(tǒng)民族文化存在的“根”和“脈”緊密相連，具有其特有的穩(wěn)定性。

第2章

課后思考題

1、試述英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的意義與局限性。

英國(guó)工藝美術(shù)的影響及其在設(shè)計(jì)史上的地位是不容忽視的。它開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代的新思想，英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)思想和實(shí)踐創(chuàng)作奠定了設(shè)計(jì)的基本要素的組成。一些思想仍然影響著現(xiàn)代的設(shè)計(jì)。

工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的風(fēng)格特征:

一、強(qiáng)調(diào)手工藝，明確反對(duì)機(jī)械化的生產(chǎn)；

二、在裝飾上反對(duì)矯飾的維多利亞風(fēng)格和其他各種古典、傳統(tǒng)的復(fù)興風(fēng)格

三、提倡哥德風(fēng)格和其它中世紀(jì)風(fēng)格，講究簡(jiǎn)單、樸實(shí)無華、良好功能；

四、主張?jiān)O(shè)計(jì)的誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇，反對(duì)設(shè)計(jì)上的嘩眾取寵、華而不實(shí)的趨向；

五、裝飾上還推崇自然主義，東方藝術(shù)和東方的裝飾特點(diǎn)。

局限性：

由于時(shí)代的局限性，認(rèn)為機(jī)械生產(chǎn)是產(chǎn)品丑陋的根源，而以手工作坊代替機(jī)械批量生產(chǎn)，這無疑是滯后的。

設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)是綜合因素的設(shè)計(jì)，英國(guó)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)發(fā)展的滯后與“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”的思想束縛不無關(guān)系。英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)走出了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的第一步。2、比較包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院與烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的異同。

相同點(diǎn)：都是短暫的發(fā)展歷程，學(xué)院都受到了各界名流的關(guān)注。作業(yè)用都不僅僅是德國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要中心，同時(shí)對(duì)世界設(shè)計(jì)也起到推動(dòng)作用。

異同點(diǎn)：

1．

包豪斯建筑學(xué)派的設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)約樸素風(fēng)格，促進(jìn)了國(guó)際建筑風(fēng)格的形成。包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院課程將藝術(shù)設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐相結(jié)合，在車間進(jìn)行土木、編織、金工、制陶和印刷方面的訓(xùn)練。這樣訓(xùn)練的目的，是希望培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美觀兼實(shí)用的作品的能力，以便能夠從事大規(guī)模生產(chǎn)。

2．烏爾姆歷史便展現(xiàn)了冷戰(zhàn)時(shí)期更廣泛的美學(xué)與政治、功能主義與自由主義之間的關(guān)系。此外，擬訂的烏爾姆教師名單也迅速將名不見經(jīng)傳的烏爾姆推到國(guó)際民主政治和文化的前沿。烏爾姆學(xué)院的醞釀過程要比包豪斯長(zhǎng)得多。

3、歐洲現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)體系的特征是什么？

一、“二戰(zhàn)”后德國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)；

二、“二戰(zhàn)”后意大利的現(xiàn)代設(shè)計(jì)；

三、北歐的設(shè)計(jì)。

4、美國(guó)現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)體系的特征是什么？

一、“有計(jì)劃的商品廢止制”；二、反“有計(jì)劃的商品廢止制”

第3章

課后思考題

1、簡(jiǎn)述后現(xiàn)代社會(huì)非物質(zhì)設(shè)計(jì)的特征以及對(duì)生活方式的影響。

1.非物質(zhì)世界是沒有任何約束的；

2.非物質(zhì)世界是不能控制的；

3.非物質(zhì)世界是具有意識(shí)性。

對(duì)生活方式的影響：

首先對(duì)精神上的滿足與失望都有很大的影響，其次雖然沒有可觸摸和感覺，但是生活中卻可以經(jīng)常有幻想；

2、在設(shè)計(jì)實(shí)踐中怎么對(duì)后現(xiàn)代思維方式加以運(yùn)用？

1.以不斷創(chuàng)新精神運(yùn)用到設(shè)計(jì)之中;

2.以時(shí)尚潮流的思想把后現(xiàn)代理念運(yùn)用到設(shè)計(jì)中；

3.要有超越現(xiàn)代的思想理念融入設(shè)計(jì)之中。

3、后現(xiàn)代設(shè)計(jì)有哪些特征？

有高技派風(fēng)格、解構(gòu)主義、新現(xiàn)代主義、微電子風(fēng)格、減少主義、地方主義等特征。

4、分析和評(píng)價(jià)身邊的綠色設(shè)計(jì)現(xiàn)狀和實(shí)踐程度。

綠色設(shè)計(jì)通常采用以下的戰(zhàn)略來得以實(shí)現(xiàn)：

1.設(shè)計(jì)中使用對(duì)環(huán)境友好的材料；

2.在產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計(jì)中，在不影響功能實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，力求使用最少的材料；

3.通過更先進(jìn)技術(shù)的支持來實(shí)現(xiàn)綠色設(shè)計(jì)；

4.用富有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)來簡(jiǎn)化或減少包裝；