經(jīng)典素讀本注釋翻譯第8冊(cè)譯注

，曰若稽古(1)帝堯曰放勛欽明文思安安(3)讓(4)光被四格于上下(6)?？嗣骺〉?7)，以親九族(8)。九族既睦，平章百姓(9)。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)幫，黎民與變時(shí)雍(10)。，古時(shí)。考查古代，帝堯德名字叫放勛。他嚴(yán)肅恭謹(jǐn)，明察是非，治理天下，寬宏溫和，誠(chéng)實(shí)盡職，能夠讓賢，光輝普照四面八方，以至于天上。彰行德百官協(xié)調(diào)諸侯各國(guó)的關(guān)系民眾也隨著變的友善和睦起來(lái)了。慎徽五典(15)，五典克從(16)。納于百揆(17)，百揆時(shí)敘(18(18)時(shí)敘。承順，意思是服從。舜謹(jǐn)慎地推行父義、母慈、兄友、弟恭、五種美德，臣民都能順從。而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言⑤，聲依永，律和聲。八音，無(wú)相奪倫(6)，神人(zhou14。罔違道以干百姓之譽(yù)，罔咈百姓以從15。無(wú)怠無(wú)荒，四夷來(lái)王。”16！帝念哉！德惟善政，政在養(yǎng)民。水、火、金、木、土、谷20，勸之以九歌，俾勿壞?！?2，惟帝念功?！?3、虞：誤，22、念茲在茲四句：茲，此。釋?zhuān)?，喜悅。名言，稱(chēng)述。出，推行。每句前一個(gè)茲字，指德；后一個(gè)茲字，指。說(shuō)：“啊！要戒慎呀！警戒不要，不要放棄法度，不要優(yōu)游禹說(shuō)：“我的德不能勝任，人民不會(huì)依歸。勤勉樹(shù)立德政，德惠能下施于民，眾民他。帝當(dāng)思念他呀！念德的在于，悅德的在于，宣揚(yáng)德的在于，誠(chéng)心推行德的也在于。帝要深念他的功績(jī)呀！”1415161718192021君？可畏非民？眾非元后何戴？后非眾罔與守邦。欽哉！慎乃有位，敬修其可愿。四海困窮，天祿永終。惟口出好興戎22，朕言不再?！闭f(shuō)：“來(lái)，禹！洪水警戒我們的時(shí)候，實(shí)現(xiàn)政教的信諾，完成治水的工作，只有你賢；能勤勞于國(guó)，能節(jié)儉于家，不自滿自大，只有你賢。你不自心為賢，所以天下沒(méi)有人與你爭(zhēng)能；你不夸功，所以天下沒(méi)有人與你爭(zhēng)功。我是的，而道心精妙難以覺(jué)察，唯有專(zhuān)心守一，才能保持著中道。無(wú)信驗(yàn)的話不要聽(tīng)，的謀劃不要用。可愛(ài)戴的不是君主嗎？可畏的不是人民嗎？眾人除非大君，他們擁護(hù)什么？君主除非眾人，沒(méi)有跟他守國(guó)的人。要恭敬??！慎重對(duì)待你的大位，敬行人民可愿的事。如果四海人民困窮，天福就將終止了。雖然口能說(shuō)好說(shuō)壞，但是我的話不再改變了?！蔽曷再t，反道敗德，君子在野，小人在位。民棄不保，之咎。肆予以爾，時(shí)乃。帝初于歷山6，往，日號(hào)泣于旻天7，于父母，負(fù)罪引慝8。祗載見(jiàn)瞽瞍9，夔夔10。瞽亦允若11，至誠(chéng)感神，矧茲有苗12?！保碛谑菚?huì)合諸候，告誡眾人說(shuō)：“眾位軍士，都聽(tīng)從我令！蠢動(dòng)的苗在位。人民拋棄他們，上天也降罪于他們。所以我率領(lǐng)眾士，奉行帝舜的命令，苗民之罪，應(yīng)當(dāng)同心協(xié)力，勝能有功?！苯?jīng)過(guò)三十天，苗民還是。會(huì)見(jiàn)了禹，說(shuō)：“施德可以感動(dòng)上天，遠(yuǎn)人沒(méi)有不來(lái)的。盈滿招損，虛受益，這是。先前到歷山去耕田的（Xi說(shuō)“寬宏大量而又嚴(yán)肅恭謹(jǐn)，性情溫和而又有主見(jiàn)，態(tài)度虛而又莊重嚴(yán)肅，具有才干而又辦事認(rèn)真，聽(tīng)取別人意見(jiàn)而又剛毅果斷，行為正直而又態(tài)度溫和，直率曠達(dá)而又注重小節(jié)，剛正不阿而又腳踏實(shí)地，堅(jiān)強(qiáng)而以做。每天都能莊重恭敬地實(shí)行九德中的六德，就可以協(xié)助天子處理政擔(dān)任一定職務(wù)，那么在職都是才德出眾的人了。大夫們互相學(xué)習(xí)仿效，官“無(wú)教逸欲①有邦兢業(yè)一日二日萬(wàn)幾②無(wú)曠庶官③天工(4)，人其代之。天敘有典⑤，勅我五典五敦惇哉(6)！天秩有禮(7)，自我五禮有庸哉(8)！同寅協(xié)恭和衷哉(9)！叫天命有德，五服五章哉(10)！天討(11)十五刑五用哉(12)(13)(14)(15)，自我民明威。達(dá)于上下，敬哉有土(16)（Chi：“不要安逸和私欲，當(dāng)諸侯就要兢業(yè)，每天要處理成千上萬(wàn)的事。不要虛設(shè)各種官職，上天命定的事情，要由人來(lái)完成。上天安排了等級(jí)秩序的常法，命令我們遵循君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間的，并使它們淳厚起來(lái)！上天規(guī)定了等級(jí)次序，要我們遵循天子、諸侯、、士庶民五種等級(jí)的禮節(jié)并使它們經(jīng)?；贾g要相互敬重上天任命有德的人管理民眾，要用天子、諸侯、卿、大夫、士五種等級(jí)的禮服來(lái)顯示有德者的區(qū)別！上天懲罰的人，要用墨、劓、剕、宮、大辟五種刑來(lái)自于臣民的意見(jiàn)。上天賞罰分明，來(lái)自于臣民的賞罰意愿。上天和下民之間互相通達(dá)，所以要恭敬從政才能保有”戴商，厥惟舊11哉，佑賢輔德，顯忠遂12良，兼弱攻昧，取亂侮亡。推亡固存，邦乃其昌。德日新，萬(wàn)邦惟懷；志自滿，九族乃離。大德，建于中13制141516裕后昆1718，自用則小。嗚呼！慎厥終，惟其始。殖19有禮，覆20昏暴。欽21崇，永保天命。餉：(xiǎng·滕文公下》：“有““·（cu““·““（xi““““““““““““““““““葛伯與送飯者為仇。您的的征討從葛國(guó)開(kāi)始。您向東征討西邊的夷族人便邦國(guó)就會(huì)昌盛。德行日日更新，天下萬(wàn)邦都裝胸懷；內(nèi)心自我滿足，親戚也會(huì)背離。君主勉勵(lì)于大的德行，在百姓中建立起品德，以最佳行為方式來(lái)控制事2若升高必自下，若陟遐必自邇（3）有些話迎合你的心愿，一定要從未必符合道義上來(lái)考求。嗚呼！不思考能有什么收獲？不干事能有什么成就？君王一人非常優(yōu)秀，天下四方就純正無(wú)邪。君商紂王雖然有至親大臣，不如我有仁義之士。上天所看到的來(lái)自于我們老百姓所看到的，上天所聽(tīng)到的來(lái)自于我們老百姓所聽(tīng)到的。百姓有過(guò)錯(cuò)，在于一個(gè)固定不變的，只是懷念?lèi)?ài)撫他們的君王。行善的方式各不相同，但是都能夠達(dá)功崇惟志，業(yè)廣惟勤，惟克（1）果斷，乃罔后艱。位不期驕，祿不期侈。恭儉惟德，無(wú)載爾偽。作德心逸日休，作偽心勞日拙。居寵思危，罔不惟畏，（2（3功高由于有志，業(yè)大由于勤勞。能夠果敢決斷，就沒(méi)有后來(lái)的艱難。居官不當(dāng)驕傲，享祿不當(dāng)奢侈，恭和儉是美德??！不要行使詐偽，行德就心逸而日美，作偽就心勞而日拙。處于尊寵要想到危辱，無(wú)事不當(dāng)敬畏，不知敬畏，就會(huì)進(jìn)入可畏的境地。推舉賢明而讓能者，眾官就會(huì)和諧；眾官不和，政事就復(fù)（7（8）賢人之德：陶冶人的品德。賢人之業(yè)：成就人的（9）位：在，在于。天尊貴，地卑下，這是由干與坤的位次確定的。卑下高貴依次排列，尊貴低賤也就確定了。運(yùn)動(dòng)和靜止有一定規(guī)則，剛健和柔弱由此劃分。人按共性聚八個(gè)卦象互相交疊激蕩。用雷霆來(lái)鼓動(dòng)它們，用風(fēng)雨來(lái)滋潤(rùn)它們，日月交替運(yùn)行，寒暑相繼變換，天的規(guī)律成為男性象征，地的規(guī)律構(gòu)成女性象征。天成為創(chuàng)始，地養(yǎng)育萬(wàn)物。天以平易顯現(xiàn)智能，地以簡(jiǎn)明顯現(xiàn)功能。平易就容易被認(rèn)識(shí)，簡(jiǎn)明就容易被遵循。容易認(rèn)識(shí)就使人親近，容易遵循就會(huì)有成就。親近可以持久，成就可以光大。持久能陶冶人的品德，光大能成就人的功業(yè)。懂得了平易簡(jiǎn)明，就理解了天地問(wèn)的道理。理解了天地間的道理，成功就包含在它里面了。（1柔交互相推演而產(chǎn)生變化。因此，吉兇是成敗的象征，悔吝是憂懼的象征，變化是進(jìn)退的象征，剛?cè)崾侨找沟南笳鳌ＡУ淖兓?，?duì)應(yīng)著天、地、人變化的規(guī)律。所以，君子平時(shí)處世所依據(jù)的，是《易》的卦文次序；所喜愛(ài)揣摩的，是卦中的交辭。因此，君子平時(shí)無(wú)事就觀察卦象，揣摩交辭，行動(dòng)時(shí)就觀察卦交的變化，揣摩占辭。所以，君子得到上天助枯，吉祥而沒(méi)有不利。圣人創(chuàng)立而產(chǎn)生變化。因此，吉兇是成敗的象征，悔吝是憂懼的象征，變化是進(jìn)退的象征，剛?cè)崾侨找沟南笳鳌ＡУ淖兓?，?duì)應(yīng)著天、地、人變化的規(guī)律。所以，因此，君子平時(shí)無(wú)事就觀察卦象，揣摩交辭，行動(dòng)時(shí)就觀察卦交的變化，揣摩占辭。所以，君子得到上天助枯，吉祥而沒(méi)有不利。12、3、4、震，震動(dòng)、驚嚇；悔，悔過(guò)、醒悟。意即常常為出現(xiàn)無(wú)咎而被驚嚇，是因【譯文齊一各卦所包含事理的大小，則在于各卦的卦象而知。辨別吉兇的，就在各卦各爻的文辭而知，憂慮于悔吝之來(lái)臨者，則在于吉兇禍福義利善惡幾微之間，謹(jǐn)慎小心。能從“無(wú)咎”之中變動(dòng)而吉者，則在于能悔改。所以卦有小有大，（yì（yuè征兇，也有極平易的，如利見(jiàn)大人，利涉大川。各卦爻之辭，皆各指各卦各爻之意旨趨向追原萬(wàn)事萬(wàn)物的始終，故知死生終始循環(huán)的道理。精神氣質(zhì)合則構(gòu)成萬(wàn)物，靈一陰一陽(yáng)之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣①。顯諸仁，藏諸用，鼓萬(wàn)物而不陰陽(yáng)的交替變化就叫做道。相繼不斷就是善，成就萬(wàn)物的是性。仁者從自隱藏起來(lái)就是用，鼓動(dòng)萬(wàn)物，不與圣人共同勞神憂慮，它的崇高品德和偉大業(yè)績(jī)達(dá)到了頂點(diǎn)。擁有萬(wàn)物就叫偉大業(yè)績(jī)。不斷更新就叫崇高品德。變化不止就叫易。生成物象就叫干。仿效干而完成物象就叫坤。窮盡卦支而預(yù)知未來(lái)就叫廣大事業(yè)的呀。知慧要求到崇高而后止，禮節(jié)則自謙卑入手，崇高效法天道，圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜①，是故謂之象。圣人有言天下之至噴，而不可惡也②；言天下之至動(dòng)，而不可亂也。擬之而后言，議之而后動(dòng)，擬議以成其變化。（er（6（7，藉之用茅，何（7，其無(wú)所（Xiu：氣味。（11（13（16（17（18(12(13)(14)(15)輕慢。(17)誨：教，勸。冶容；妖艷的容貌。(18)盜之招：意思是招盜，招惹盜賊。為小人卻乘坐君子的車(chē)馬，盜賊就想著去搶劫。地位在上的人怠慢，地位在下的人就橫暴，盜賊就想來(lái)劫奪。懶于收藏財(cái)物是教人偷盜，妖艷的容顏是教人這之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，當(dāng)期之日⑾。二篇之⒀。八卦而小成，引而伸之，觸類(lèi)而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣⒁。顯道神德行，⒃（故48＋2＝50（三）京房等認(rèn)為，五十者謂十日十二辰二十八宿也。10＋12＋（1）或四。此就是奇。扐：勒。將蓍草勒于指間。譯文中蓍草之“掛”法與“扐”八變之后，皆得36策，故六爻之策為：36×6＝216（策。同樣《坤》六爻，24×6＝144（（（（6×3＝18（，以（九次變化出顯明易道，神化德行。所以如行賓主飲酒應(yīng)對(duì)之禮，可以佑助神化之功?？鬃诱f(shuō)：“通曉陰陽(yáng)變化之道的，恐怕一定知道‘神’的功用吧！”以卜筮者尚其占①。是以君子將有為也，將有行也，問(wèn)焉而以言②，其受命也錯(cuò)綜其數(shù)④，通其變，遂成天下之文；極其數(shù)，遂定天下之象⑤。非天下之至變，其孰能與于此？《易》無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)；唯神也，故不疾而速，不行而至③命：命蓍命龜之語(yǔ)，即占問(wèn)前對(duì)蓍龜所問(wèn)的話。響：一本作“向”，二字古七八為彖，其數(shù)十五，九六為爻，其數(shù)亦十五者，有謂三五以相參合以相改變·天，俯取度一地，中取法于人，……此之謂叁；制君臣之義，父子之親，夫婦與“參伍”本義未必相符。案《周易本義》曰：“參者，三數(shù)之也；伍者，五數(shù)之也。既參以變，又伍以變，一先一后，更相考覈，以審其多寡之實(shí)也。錯(cuò)者，交而互之，一左一右之謂也；綜者總而挈之，一低一昂之謂也，此亦皆謂揲蓍求卦之事。”又曰：“‘參伍’、‘錯(cuò)綜’皆古語(yǔ)，而‘參伍’尤難曉。類(lèi)相準(zhǔn)，此足以相發(fā)明也?！薄吨芤妆玖x》在此承認(rèn)“‘參伍’尤難曉”，不點(diǎn)出了“參伍”的實(shí)質(zhì)。筆者陋見(jiàn)，此“參伍”之?dāng)?shù)，與“參天兩地”之?dāng)?shù)一此點(diǎn)，提供了重要線索：“道有變動(dòng)，故曰爻，爻有等，故曰物，物相雜，故曰文”。由此而思之，恐“參”即《系辭》“六爻之動(dòng)，三極之道也”，“六五位相得而各有和”，體現(xiàn)了“凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神故曰爻”；而“通其變，遂成天下之文”，即“爻其等，故曰物，物相雜，故而“伍”乃天地之?dāng)?shù)各有五之“五”，此亦與《周易本文》所引之“參之以比物，伍之以合三”說(shuō)正符。故筆者不揣卑陋，試述“參伍”管見(jiàn)如上，尚祈方家正之。是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。是故蓍之德圓而神，神以知來(lái)，知以藏往，其孰能與于此哉！古之聰明睿知、神武而不殺者夫③！是以明于天之道，而察于民之故，是興神物以前民用。圣人以此齋戒，以神明洗濯，然由下文“退藏于密”思之，當(dāng)依帛《易》為是?！柏笔秦龢?lè)其心、無(wú)所作為之義。密：靜。神武而不殺：武藝至于神而不假殺伐以服人。殺，殺伐，有讀為衰者，古“殺”、“衰”通。天數(shù)一，地?cái)?shù)二；天數(shù)三，地?cái)?shù)四；天數(shù)五，地?cái)?shù)六；天數(shù)七，地?cái)?shù)八；天數(shù)九，地?cái)?shù)十?？鬃诱f(shuō)：“這《周易》為何而作？這《周易》揭示事物（本質(zhì)）而成就事業(yè)，概括天下事物的規(guī)律，如此而已。所以圣人可以通達(dá)天下人的心志，完成天下大業(yè)，決斷天下的疑惑。因此蓍占的所得在于（效法天）圓故能神妙，易卦的所得在于（效法地）方故能隱藏智慧，六爻之義在于以其變化而告（吉兇妙可以預(yù)知未來(lái)，其智慧可以蘊(yùn)藏過(guò)去。誰(shuí)能達(dá)到如此地步？（只有古代）聰（才能做到（占筮（門(mén)戶致遠(yuǎn)，以定天下吉兇。成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。③是故天生神物，圣人《周易鄭玄釋為“道”：稱(chēng)之稱(chēng)，不可得而名，取有之所極，況之太極者也?！保┛追f達(dá)釋為“氣一”：“太極謂天地未分之前元?dú)饣於鵀橐唬词翘跆灰?。故《老子》云‘道生一’即此太極是也?！保┲祆溽尀椤袄怼保骸疤珮O者，其理也?！保┥塾横尀椤盁o(wú)為之本”：“太極，何物也？曰太極也?！保ㄍ希┬煸跐h釋為“乾坤”：“同一，乾坤也。以其一神則謂之太極，以其兩化則謂之兩儀。”（同上）崔憬、朱震、毛奇齡、胡渭等人皆認(rèn)（而生，故“太極”有高大而中和之義。極大曰“太”，中而未分曰“一”：故·“故太一取其數(shù)以行九宮，四正四維皆合于十五?！编嵭ⅲ骸疤徽撸背街唬ɑ虮睒O）為含元生氣之本。因而“太極”在古代又常常被解釋為無(wú)所在太極之先”之“太極”即是此意。②兩儀、四象：先儒有不同解釋?zhuān)挥伞耙着c天地準(zhǔn)”及“法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)”考之，還以解“兩儀”為陰陽(yáng)，“四象”為七八九六為妥。八卦：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。從“是故易有太極”到“吉兇生大業(yè)”一節(jié)，歷來(lái)多從宇宙產(chǎn)生角度或從畫(huà)卦角度理解。筆者認(rèn)為，此節(jié)當(dāng)言筮（一（二如“生變化”、“生吉兇”、“生情偽”、“生利害”及“生生之謂易”皆是筮卦，非畫(huà)卦，凡論畫(huà)卦不用生，而用“作”，如“始作八卦”、“作易者，其有憂患乎？”（三）此節(jié)與“大衍章”相合。推移終而復(fù)始，變而通達(dá)。縣，即懸。崇，充實(shí)。立成器：創(chuàng)立成就器物。探鉤取深?yuàn)W推致遠(yuǎn)大。鉤，曲而取之。致，推致。成天下之亹亹：成上下文義思然由“探頤索隱，鉤深致遠(yuǎn)”思之，當(dāng)以作微妙于義更勝《莊子》云：“其作始也簡(jiǎn)，其將畢也心巨，蓍龜決，皆斷于幾先?！奔雌渥C。蓍龜：蓍草龜甲。（劉（由太極卦，八卦推斷吉兇，吉兇成就大業(yè)。所以效法而成象莫過(guò)于天地，變化通達(dá)莫過(guò)于四季，懸垂其象而顯著明示莫過(guò)于日月，崇實(shí)高大莫過(guò)于富足尊貴，具備天下之物而致其用，創(chuàng)立與成就器物，以利天下之民，莫過(guò)于圣人。探尋事物繁雜，求索事物幾微，鉤取深?yuàn)W推致遠(yuǎn)大，以斷定天下吉兇，促成天下幾微之事，莫過(guò)于蓍龜，所以天生（蓍龜）神物，圣人效法它；天地變化，圣人效法它；天垂示（日月星）象，現(xiàn)示吉兇，圣人效法它；黃河出圖，洛水出書(shū)，圣利也”“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！雹偾?，其易之緼邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則無(wú)以見(jiàn)易，易不可見(jiàn)，則乾坤或幾乎息矣。②（所能表達(dá)的源吧！乾坤（陰陽(yáng)）分布排列，而《易》就立于其中了。乾坤毀滅，則無(wú)以顯（而不可見(jiàn)（而可見(jiàn)（陰陽(yáng)）（陰陽(yáng)）推移往來(lái)運(yùn)動(dòng)的叫通，將《易》的作用）施加于天下民眾的，就叫做事業(yè)。所以這卦象，是圣人看見(jiàn)天下事物繁雜，因而比擬其外部形狀容貌，象其事物之所宜，這就是卦象。圣人看到天下事物的變動(dòng)，因而觀察其會(huì)合變通，以推行其典章禮儀，附上爻辭以推斷吉兇，這就是（陰陽(yáng)）（（（1（3（4禮來(lái)約束，即使沒(méi)有人質(zhì)，誰(shuí)又能離間他們？如果有明顯的誠(chéng)信，即使是澗溪小溝或沼澤池塘中生產(chǎn)的蘋(píng)、蘩、蘊(yùn)藻之類(lèi)的野菜，即使是筐、笛、鑄、釜這些平常器皿所裝的積水，都可以拿來(lái)進(jìn)獻(xiàn)給鬼神和王公，何況君子締結(jié)國(guó)與國(guó)又娶于陳，曰厲媯，生孝伯，早死。其娣戴媯生桓公，莊姜以為己子。公子州吁，嬖人（1）子，教之以義方，弗納于邪。驕、奢、淫、泆（2，所自邪也。四者之來(lái)，寵淫破義，所謂六逆也。君義，臣行，父慈，子孝，兄愛(ài)，弟敬，所謂六順也。去順效逆，所以速禍也。君人者將禍?zhǔn)莿?wù)去，而速之，無(wú)乃不可乎？”弗聽(tīng)，其子厚與州吁游，禁之，不可?；腹?，乃老(3)。生兒子，所以衛(wèi)國(guó)人替她創(chuàng)作了《碩人》這首詩(shī)。衛(wèi)莊公又從陳國(guó)娶夫人，叫厲媯，生了孝伯，但孝伯死得早。厲媯的妹妹戴媯，生了桓公，莊姜把桓公當(dāng)做自己的兒子。衛(wèi)國(guó)的公子州吁，是國(guó)君寵妾所生的兒子。州吁依仗寵愛(ài)，喜“我聽(tīng)說(shuō)如果喜愛(ài)孩子，就用道義教育他，不要讓他陷入邪惡。驕橫、奢移、淫亂、放縱，是產(chǎn)生邪惡的溫床。這四種壞品行的形成，又是因?yàn)槎鲗櫶^(guò)的緣故。如果您要立州吁為太子，就趕快確定他的地位；如果還拖延不決，就會(huì)成為禍患的臺(tái)階。受到恩寵卻不驕橫，驕橫慣了卻甘愿地位下降，地位下降了卻不怨恨，心里怨恨卻能在行為上加以克制，這樣的人實(shí)在太少。而且，低賤的人妨害高貴的人，年小的侵辱年長(zhǎng)的，疏遠(yuǎn)的離間親近的，時(shí)間短的取代時(shí)間長(zhǎng)的，勢(shì)力小的凌駕勢(shì)力大的，淫亂的敗壞道義的，這就是所謂的‘六逆’弟輩恭敬，這是所謂的‘六順’——六種合理的行為。拋棄合理的而去仿效悖理的，這是招致禍患的原因。做人家君侯的人，希望務(wù)必除去禍患，而您卻招它來(lái)，這恐怕不行吧？”衛(wèi)莊公不聽(tīng)。石硝的兒子石厚跟州吁交好，石碚禁止他們往來(lái)，沒(méi)有成功。衛(wèi)桓公即位以后，石硝怕?tīng)窟B自己，就告老退休了。舍之，德莫厚焉，刑莫威焉。服者懷德，貳者畏刑。此一役也，秦可以霸。納（1）焉。有二心的害怕刑罰，這一回，秦國(guó)可以領(lǐng)導(dǎo)諸侯了。幫助人家回國(guó)做國(guó)君又不（1除君之惡，唯力是視。蒲人、狄人，余何有焉。今君即位，其無(wú)蒲、狄乎？齊桓公置射鉤而使管仲相，之，以難告。三月，晉侯潛會(huì)秦伯于王城。己丑晦，公宮火，瑕甥、郤芮不獲公，乃如河上，秦伯誘而殺之。(1)己走的，哪里需要您命令呢？準(zhǔn)備走的人很多，難道僅僅我這個(gè)受過(guò)刑的人晉侯賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及。推曰“獻(xiàn)公之子九人，唯君在矣。惠、懷無(wú)親，外內(nèi)棄之。天未絕晉，必將有主。主晉祀者，非君而誰(shuí)？天實(shí)置之，以死誰(shuí)懟（1）？”（2晉侯賞賜跟隨他逃亡的人，介之推沒(méi)有要求祿位，也沒(méi)有輪到他。介之推厭棄他。上天不滅亡晉國(guó)，一定會(huì)有君主。主持晉國(guó)祭祀的人，不是文公還會(huì)是誰(shuí)呢？實(shí)在是上天安排他在這個(gè)位子上，而他們幾位卻以為是自己的力量，這不是欺騙嗎？偷了別人的財(cái)物，尚且叫做強(qiáng)盜，何況貪天之功卻以為是自己的力量呢？下面的人把罪惡當(dāng)做正義，上面的人對(duì)奸詐給以賞賜；上下互相蒙夏，齊孝公伐我北鄙。衛(wèi)人伐齊，洮之盟故也。公使展喜犒師，使受命于展禽。之?；腹且约m合諸侯而謀其不協(xié)，彌縫其闕而匡救其災(zāi)，昭舊職也。故。僖公派展喜犒勞齊國(guó)的軍隊(duì)，讓他在展禽那里接受命令。齊侯還沒(méi)有進(jìn)入冬，晉文公卒。庚辰，將殯于曲沃，出絳，柩有聲如牛。卜偃使大夫拜。（1鄭必知之。勤而無(wú)所，必有悖心。且行千里，其誰(shuí)不知？”公辭焉。召孟明、(2)，冬，晉文公卒。十二月十日，準(zhǔn)備停喪在曲沃。出了絳城，棺材里發(fā)出像過(guò)這樣做的。軍隊(duì)疲勞，氣力枯竭，遠(yuǎn)方的國(guó)家早有了防備，大概不行吧？我軍的行動(dòng)，鄭國(guó)一定知道。辛苦勞累卻沒(méi)有所得，士兵就會(huì)產(chǎn)生叛逆之心。而I墓；北面的山頭，是文王躲避風(fēng)雨的地方，你一定會(huì)死在那里，我在那里收楚子伐陸渾之戎，遂至于洛（1，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子。楚（2，不若。螭魅罔兩，莫能逢之，用能協(xié)于上下以承天休。桀有昏德，鼎遷于商，楚莊王攻打陸渾戎人，于是到達(dá)洛水，在周王朝疆域內(nèi)陳兵示威。周定王派王孫滿慰勞楚莊王。楚莊王問(wèn)起九鼎的大小和輕重。王孫滿回答說(shuō)：“得天下在于德而不在于鼎。從前當(dāng)夏朝實(shí)行德政的時(shí)候，遠(yuǎn)方的方國(guó)把當(dāng)?shù)氐钠魑锢L制成圖，獻(xiàn)|像鑄在鼎上，各種事物都具備在上面了，讓百姓認(rèn)識(shí)各種鬼神妖怪。所以百姓進(jìn)入川澤山林，不會(huì)遇到不利的事情。山魔石怪也不可能碰到，因此能上下協(xié)力同心，享受上天的福佑。夏桀昏庸，九鼎移到商朝，達(dá)六百年之久。商紂王暴虐無(wú)道，九鼎又移到了周朝。如果德政美好，鼎雖然小，也是很重的。如果奸邪昏亂，即使鼎大，也是輕的。上天賜福給有德之君，也是有限度的。成王⑦。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍⑧為后義而先利，不奪不饜⑨。未319⑦萬(wàn)乘、千乘、百乘：古代用四匹馬拉的一輛兵車(chē)叫一乘，諸侯國(guó)的大小以兵車(chē)的多少來(lái)衡量。據(jù)劉向《戰(zhàn)國(guó)策。序》說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)末期的萬(wàn)乘之國(guó)有韓、（梁（yan梁惠王曰肉，廄④有肥馬，民有饑色，野有餓莩。此率獸而食人也！獸相食，且人惡⑤（ting（pao（jiu（wu（yong“廚房里有肥嫩的肉，馬房里有健壯的馬，可是老百姓面帶饑色，野外躺者餓死的人。這等于是在上位的人率領(lǐng)著野獸吃人??！野獸自相殘殺，人尚且厭惡它；作為老百姓的父母官，施行政治，卻不免于率領(lǐng)野獸來(lái)吃人，那又怎么能夠做老百姓的父母官呢？孔子說(shuō)的園林四十里見(jiàn)方，百姓還覺(jué)得大，這是為什么呢？”七十里見(jiàn)方，割草砍柴的可以去，捕鳥(niǎo)獵獸的可以去，是與百姓共同享用的，百姓認(rèn)為太小，不也是很自然的嗎？我初到齊國(guó)邊境時(shí)，問(wèn)明了齊國(guó)重要的禁就如同犯了殺人罪；這就像是在國(guó)內(nèi)設(shè)下了一個(gè)四十里見(jiàn)方的陷阱，百姓認(rèn)為太大了，不也是應(yīng)該的嗎？”①比(bi的結(jié)果。③士師：司法官。顧，自己出游楚國(guó)去了。等他回來(lái)的時(shí)候，他的妻子兒女卻在挨餓受凍。對(duì)待孟子見(jiàn)齊宣王曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之；見(jiàn)賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰不可，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰不可，然后察之；見(jiàn)不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰可殺，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰可殺，然后察之；見(jiàn)可殺焉，然后殺之。故曰，國(guó)人殺之也。如此，然①故國(guó)：指歷史悠久的國(guó)家。②喬木：高大的樹(shù)木。③世臣：世代建立功勛的大臣。④進(jìn)：進(jìn)用。⑤亡：去位，去職。不可輕信；眾位大夫都說(shuō)某人好，還是不可輕信；全國(guó)的人都說(shuō)某人好，然后去考察他，發(fā)現(xiàn)他是真正的賢才，再任用他。左右親信都說(shuō)某人不好，不可輕信；眾位大夫都說(shuō)某人不好，還是不可輕信；全國(guó)的人都說(shuō)某人不好，然后去考查他，發(fā)現(xiàn)他真不好，再罷免他。左右親信都說(shuō)某人該殺，不可輕信；眾位大夫都說(shuō)某人該殺，還是不可輕信；全國(guó)的人都說(shuō)某人該殺，然后去考查他，發(fā)現(xiàn)他真該殺，再殺掉他。所以說(shuō)，是全國(guó)人殺的他。這樣做，才可以做老百簞食壺漿⑥，以迎王師。豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運(yùn)⑦315（齊宣王五年之，國(guó)人不服氣，將軍市被和太子平進(jìn)攻子之，子之反攻，殺死了市被和太子②五旬而舉之：③不商而沒(méi)有造反。⑥簞：盛飯的竹筐。食：飯。漿：米酒。⑦運(yùn)：轉(zhuǎn)。(6)恢復(fù)，蘇醒，復(fù)活。(7)系累：束縛，捆綁。(8)重器：指貴重的祭器。(9（mao）是要把他們從水深火熱中拯救出來(lái)，所以用飯筐裝著飯，用酒壺盛著酒漿來(lái)歡迎您的軍隊(duì)。可您卻殺死他們的父兄，抓走他們的子弟，毀壞他們的宗廟，搶走他們寶器，這怎么能夠使他們?nèi)萑棠兀刻煜赂鲊?guó)本來(lái)就害怕齊國(guó)強(qiáng)大，現(xiàn)在齊國(guó)的土地又?jǐn)U大了一倍，而且還不施行仁政，這就必然會(huì)激起天下各國(guó)興兵。大王您趕快發(fā)出命令，放回燕國(guó)老老小小的俘虜，停止搬運(yùn)燕國(guó)的寶器，(7)曰：(8)焉?、汆u與魯拱：鄒國(guó)與魯國(guó)交戰(zhàn)。昭，爭(zhēng)吵，沖突，交戰(zhàn)。②穆公：即鄒穆公。(6)幾：接近，差不多。(7)曾子：即孔子的學(xué)生曾參。(8)尤：動(dòng)詞，責(zé)備、歸罪。 他們眼睜睜地看著長(zhǎng)官被殺而不去營(yíng)救。到底怎么辦才好呢？”官吏們卻從來(lái)不向您報(bào)告老百姓的情況，這是他們不關(guān)心老百姓并且還殘害老百姓的表現(xiàn)。曾子說(shuō)：‘小心啊，小心啊！你怎樣對(duì)待別人，別人也會(huì)怎樣對(duì)今人乍②見(jiàn)孺子將人于打，皆有怵惕惻隱之心－－非所以內(nèi)交④于孺子之父母也，非所以要譽(yù)⑤于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，隱之心，仁之端（6）也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡剛端于我（7）者，知皆擴(kuò)而充之矣，若人之始然（8，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保（9）四海；茍不充之，隱：哀痛，同情。④內(nèi)交，內(nèi)交即結(jié)交，內(nèi)同"納"。⑤要（yao）（6）（7）（8）然，孟子說(shuō)："每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。先王由于憐憫體恤別人的心個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)椋绻裉煊腥送蝗豢匆?jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去的為厭惡這孩子的是有這四種發(fā)端的人言；立于惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠坐于炭。推惡惡之心，思與也。城非不高也，池③非不深也，兵革（4）⑤而去之，是地利不如人和也。故曰：域（6）溪（7）之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔（8）之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有（9）·“地指人（56（89）有：或，要么。：齊國(guó)的（Chou：病愈。（5（6①景春：人名，縱橫家的信徒。②公孫衍：人名，即魏國(guó)人犀首，著名的說(shuō)客。③張儀：魏國(guó)人，與蘇泰同為縱橫家的主要代表。致力于游以路橫去服（6）廣居、正位、大道：朱熹注釋為：廣居，仁也；正位，禮也；大道，義也。臣，盡臣道。二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；（1（2）不遠(yuǎn)，在夏后（3）想成為好君主，就要盡到做君主的道理；想成為好臣子，就要盡到做臣子的道理。二者都效法堯、舜就行了。不用舜侍奉堯的態(tài)度來(lái)侍奉君主，就是不敬重他的君主；不用堯治理百姓的方法來(lái)治理百姓，就是殘害他的百姓?？鬃诱f(shuō)：‘道路只有兩條，仁和不仁罷了?！瘜?duì)百姓殘暴太厲害，就會(huì)自身被殺、國(guó)家滅亡；即使不太厲害，也會(huì)自身危險(xiǎn)、國(guó)家削弱，死后被加上‘幽’、‘厲’（Zhuo別人的災(zāi)難中牟利，把導(dǎo)致家破國(guó)亡的事當(dāng)作樂(lè)趣。不仁的人如果可以和他商所以，一個(gè)人總是先有自取其辱的行為，別人才侮辱他；一個(gè)家庭總是先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它；一個(gè)國(guó)家總是先有自取討伐的原因，別人才討·和他沒(méi)有什么好做的。出言使低毀禮義，叫做自己糟蹋自己。自認(rèn)為不能居仁心，行正義，叫做自己拋棄自己。仁，是人類(lèi)最安適的精神住宅；義，是人類(lèi)最正確的光明大道。把最安適的住宅空起來(lái)