2021-2022學年高二語文下學期期末考試分類匯編：現(xiàn)代文閱讀

專題現(xiàn)代文閱讀（解析版）

經(jīng)典基礎(chǔ)題

一、論述類文本閱讀

（2021?黑龍江省饒河縣高級中學高二期中）閱讀下面的文字，完成下列

小題。

《紅樓夢》藝術(shù)上的巨大成就，突出地表現(xiàn)在塑造出成群的有血有肉的

個性化的人物形象。小說中有名姓的人物就多達四百八十多人，其中能

給人以深刻印象的典型人物，至少也有幾十個人。而賈寶玉、林黛玉、

薛寶釵、王熙鳳則成為千古不朽的典型形象。

作者對人物的獨特性格反復(fù)皴染，給人以深刻的印象。如賈寶玉的“愛

博而心勞”的性格特征，是通過他那特別敏銳和細膩的思維和感情，通

過他那乖張可笑的言語和行為，反復(fù)加以渲染。這不是簡單地重復(fù)，而

是惟妙惟肖她寫出他對黛玉、寶釵、晴雯、襲人、平兒、香菱等各種不

同類型女性所持有的不同感情和態(tài)度，使其豐富多彩的各個層面立體她

不可分割地呈現(xiàn)在讀者面前，成為獨特的人物，極其鮮明又朦朧模糊，

讓人嘆為觀止。

曹雪芹善于將不同人物，特別是相近人物進行復(fù)雜性格之間的全面對照，

使他們個性的獨特性在對比中突出出來。如林黛玉、薛寶釵兩個人，都

是美麗多才的少女，但一個是“行為豁達，隨分從時”，有時則矯揉造

作；一個是“孤高自許”，“目下無塵”，有時不免任性尖酸；一個傾

向于理智，是“任是無情也動人”的冷美人；一個執(zhí)著于感情，具有詩

人的熱烈的感情和沖動。這樣兩個難以調(diào)和的性格在對比中，其獨特性

就異常鮮明地呈現(xiàn)出來。

作者不僅能夠異常分明地寫出人物各自不同的性格，而且也能在相似中

顯出獨特性。同是具有溫柔和氣這一性格側(cè)面的少女，紫鵑的溫柔和氣

在淡淡中給人以親切，而襲人的溫柔和氣則帶有一種令人膩煩的馴順習

性。

作者對主要人物性格的反復(fù)皴染，不是通過驚險的故事情節(jié)，作粗線條

的勾勒，而是通過日常的生活細節(jié)精雕細鑿地刻畫人物。如通過周瑞家

的送宮花、雪雁送手爐等生活細節(jié)把林黛玉的敏感、尖酸的“小性兒”

表現(xiàn)得淋漓盡致。

對主要人物的性格是反復(fù)刻畫、渲染、襯托，而對一些次要甚至是無關(guān)

緊要的人物，能通過幾筆的速寫，勾勒出人物鮮明的輪廓。如賈璉與鮑

二家的通奸，讓兩個小丫頭放風，鳳姐、平兒回來，兩個小丫頭，一個

嚇得“回身就跑”，一個見躲不過，“越性跑出來，笑道：'我正要告

訴奶奶去呢，可巧奶奶來了。'”只這個簡單的細節(jié)，就把兩個性格不

同的丫頭勾畫出來了。

《紅樓夢》完全改變了過去古代小說人物類型化、絕對化的描寫，寫出

了人物性格的豐富性。探春有膽有識，有才有智，她對封建大家庭自殺

自滅的預(yù)言，擊中要害，使人感到清醒；她的理家，使人佩服；她的豪

爽，使人感到可愛；在抄檢大觀園時，她的作為使人感到揚眉吐氣，但

她對維護封建綱紀的堅定和無情，又常常使人感到討厭，因此，探春也

成了《紅樓夢》中爭論不休的人物。所謂“說不得善，說不得惡”等，

正是性格中不同因素的互相滲透，互相融合，寫出了真實的人物。

對人物心靈及其矛盾沖突的描寫，中國古代小說比較薄弱，《紅樓夢》

卻取得巨大進步。首先，《紅樓夢》寫出人物心靈深處情感因素與理性

因素的真實搏斗。其次，作者善于表現(xiàn)人物微妙的心理活動。四十五回，

寶玉冒雨看望黛玉，穿著蓑衣戴著大斗笠，黛玉說：“哪里來的一個漁

翁！”寶玉說將來也送黛玉一套，黛玉笑道：“我不要他。戴上那個，

成個畫兒上畫的和戲上扮的漁婆了?！奔爸琳f出來，“后悔不及，羞的

臉飛紅”。這里黛玉說錯了話當然是“無心”，后悔與害羞是“多心”，

但這種害羞又包含著她的“有心”。黛玉從無心到多心，多心含有心，

后又轉(zhuǎn)為傷心，心理流程描寫得十分真切動人。

（摘編自《中國文學史》袁行需主編第四卷，《＜紅樓夢》的人物塑造》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.賈寶玉"愛博而心勞”是通過對他思維和情感，言語和行為，反復(fù)加

以渲染，簡單重復(fù)地寫出他對不同女性的態(tài)度。

B.林黛玉和薛寶釵都是美麗多才的少女，作者將她們復(fù)雜的性格進行全

面對照，從而將其個性的獨特性在對比中突出出來。

C.文中主要人物性格的反復(fù)皴染不僅是通過驚險的故事情節(jié)，作粗線條

的勾勒，更是通過日常的生活細節(jié)，精雕細鑿出來的。

D.中國古代小說對人物心靈及其矛盾沖突的描寫比較薄弱，《紅樓夢》

卻解決了這個問題，取得了巨大成績。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.本文論述了《紅樓夢》塑造人物的多種方式及其對中國古代小說塑造

人物方式的改變。

B.本文采用總分式的論證結(jié)構(gòu)，條理清晰，論證深入，文章內(nèi)容豐富，

語言簡潔明了。

C.本文運用對比論證、舉例論證等多種論證方法，從而使文章的論述有

理有據(jù)。

D.賈探春的例子是為了證明探春是《紅樓夢》中爭論不休的人物，這

樣的人更顯真實。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.《紅樓夢》藝術(shù)上的巨大成就，突出表現(xiàn)在塑造出的人物形象上，文

中人物多達幾百人，能給人以深刻印象的至少幾十人。

B.為了使塑造的人物性格更加豐富，我們就要改變?nèi)宋镱愋突?、絕對化

的描寫方式，否則，塑造的人物就會千篇一律。

C.《紅樓夢》對主要人物和次要人物的塑造方式不同，但是塑造出的人

物性格卻很鮮明，甚至無關(guān)緊要的人物輪廓也很清晰。

D.《紅樓夢》塑造人物內(nèi)心細膩、深入，善于表現(xiàn)人物微妙的心理活

動，讓我們看到更多鮮活的形象，真切動人。

【答案】LB

2.D

3.B

【解析】

1.

本題考查學生理解和分析文章內(nèi)容的能力。

A."簡單重復(fù)地寫出他對不同女性的態(tài)度”錯誤。由原文"這不是簡單

地重復(fù)，而是惟妙惟肖地寫出他對黛玉、寶釵、晴雯、襲人、平兒、香

菱等各種不同類型女性所持有的不同感情和態(tài)度，使其豐富多彩的各個

層面立體地不可分割地呈現(xiàn)在讀者面前，成為獨特的人物，極其鮮明又

朦朧模糊，讓人嘆為觀止"可知，原文說的是"這不是簡單地重復(fù)"。

C."文中主要人物性格的反復(fù)皴染不僅是通過驚險的故事情節(jié)"錯誤。

由原文"作者對主要人物性格的反復(fù)皴染，不是通過驚險的故事情節(jié)，

作粗線條的勾勒，而是通過日常的生活細節(jié)精雕細鑿地刻畫人物"可知，

原文說的是"不是通過驚險的故事情節(jié)"，而不是"不僅是通過驚險的

故事情節(jié)”。

D.”《紅樓夢》卻解決了這個問題，取得了巨大成績"錯誤。由原文"對

人物心靈及其矛盾沖突的描寫，中國古代小說比較薄弱，《紅樓夢》卻

取得巨大進步"可知，"解決了這個問題“無中生有，且原文說的是"取

得巨大進步"，不是"巨大成績"。

故選B。

2.

本題考查學生分析文章的論點、論據(jù)及論證方法的能力。

D."是為了證明探春是《紅樓夢》中爭論不休的人物，這樣的人更顯真

實"錯誤。賈探春的例子是為了證明《紅樓夢》完全改變了過去古代小

說人物類型化、絕對化的描寫，寫出了人物性格的豐富性。

故選Do

3.

本題考查學生分析和概括文章內(nèi)容及觀點的能力。

B."我們就要改變?nèi)宋镱愋突?、絕對化的描寫方式，否則，塑造的人物

就會千篇一律"過于絕對。由原文倒數(shù)第二段"《紅樓夢》完全改變了

過去古代小說人物類型化、絕對化的描寫，寫出了人物性格的豐富性"

可知，原文只是說"寫出了人物性格的豐富性"，但是這并不能說明"塑

造的人物就會千篇一律"。

故選Bo

（2020?內(nèi)蒙古?奈曼旗第一中學高二期中）閱讀下面的文字，完成下面

小題。

傳統(tǒng)文化短視頻，顧名思義即是記錄傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)短視頻。截至2019

年5月初，"抖音"平臺上關(guān)于傳統(tǒng)文化相關(guān)的短視頻數(shù)量超過6500

萬條，累計播放量超過164億次，傳統(tǒng)文化話題成了"抖音"上最熱的

話題之一。目前，短視頻客戶端用戶集中在24歲左右，而短視頻傳統(tǒng)文

化傳播的不斷完善，也有利于在年輕人群體中推動傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)

展。

本文以"抖音"短視頻平臺為例，探討傳統(tǒng)文化短視頻的受眾心理。

人類永無止境的好奇心催促著人們主動進入新環(huán)境、新領(lǐng)域，獲得新知

識。而"復(fù)古風”從生活服飾刮到了傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，從前與受眾保持一

定距離的"高冷”傳統(tǒng)文化在互聯(lián)網(wǎng)傳播的快速性和跨時空性特質(zhì)下，

源源不斷地傳播到受眾的面前。受眾對于生動豐富、充滿趣味的小眾傳

統(tǒng)文化是新奇的，基于好奇與求新的心理，受眾開始關(guān)注傳統(tǒng)文化短視

頻，重新認識博大精深的傳統(tǒng)文化。

相對于"抖音”其他類型的信息，傳統(tǒng)文化等知識的傳播是以一種較為

輕松的方式傳遞嚴肅的傳統(tǒng)文化信息，受眾在觀看其他類型比如搞笑類

短視頻時可能會有浪費時間的隱憂，但是觀看知識類短視頻能夠增強受

眾技能知識、豐富精神世界，給受眾帶來一種滿足感、充實感。而在此

基礎(chǔ)上，出于短視頻的知識傳播作用，短視頻客戶端不再只有休閑娛樂

的作用，也是一款輕松學習、獲得知識的工具。

法國著名社會學家讓?鮑德里亞認為，在后現(xiàn)代的社會中，人們通常通

過"消費"這個行為來表達自己，彰顯地位或品位。當今時代，受眾整

體的文化水平以及生活格調(diào)都在提高，審美觀念也與以往大不相同，不

僅僅要求簡單的好看、眼球刺激，還要有個性、流行等因素?！懊蓝?/p>

同”是大多數(shù)人追求的新境界。傳統(tǒng)文化一直作為高雅文化存在，在注

入短視頻這種新的傳播方式后開始接地氣，不同于傳統(tǒng)信息傳播的呆板

與生硬，有個性的傳統(tǒng)文化傳播符合大眾審美，更容易在受眾中間擴散

傳播。

在傳播活動中，從眾是指個體（或群體）受到群體壓力而改變態(tài)度或行

為，使之和大多數(shù)人保持一致。在短視頻領(lǐng)域，傳統(tǒng)文化短視頻在受眾

點贊、轉(zhuǎn)發(fā)的二次傳播中，引起了其他用戶的跟隨觀看。而大多數(shù)情況

下，由于"抖音"客戶端無限推送的信息流模式，很多用戶會選擇點贊

量多的視頻進行觀看。而平臺功能的便利性使得人們在從眾心理的指導

下，由好奇的觀看轉(zhuǎn)化為參與視頻拍攝。如共青團中央的"抖音"號與

京劇演員王佩瑜合作，共同發(fā)起了抖音話題“我要笑出國劇范"，并為

話題提供示范視頻，引發(fā)了眾多受眾的模仿，裁至目前此話題閱讀量超

過26億人次。在從眾心理的推動下，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化短視頻獲得了爆炸

式的傳播。

新媒體技術(shù)大大豐富了知識傳播的渠道與載體，短視頻突破了以圖文傳

播為主的“兩微"傳播，豐富了現(xiàn)代人接收信息的方式。雖然存在短視

頻"短小微"局限、所傳達的內(nèi)容不夠深入、視頻制作者水平不高導致

視頻質(zhì)量不夠精致等問題，但目前，短視頻依舊處于風口位置，傳統(tǒng)文

化傳播者在充分利用短視頻平臺、發(fā)揮受眾主導地位、推動更多優(yōu)秀傳

統(tǒng)文化短視頻產(chǎn)出的同時，也要尋求更為深入的傳播方式。

（摘編自郝玉佩《短視頻時代的傳統(tǒng)文化傳播與受眾心理分析》）

4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.觀看短視頻能增強受眾技能知識、豐富精神世界，給受眾帶來一種滿

足感、充實感。

B.在后現(xiàn)代的社會中，人們都想通過"消費”這個行為來表達自己，彰

顯地位或品味。

C.當今時代，"美而不同”的審美觀念提高了受眾整體的文化水平以及

生活格調(diào)。

D.從眾心理推動受眾點贊、轉(zhuǎn)發(fā)、觀看、參與拍攝，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

短視頻獲得傳播。

5.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章從四個方面展開論證，主要從受眾心理角度分析探討短視頻時代

傳統(tǒng)文化短視頻傳播倍受熱捧的原因。

B.文章作者運用了舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證的方法闡

明自己的觀點。

C.文章用共青團中央與京劇演員合作發(fā)起抖音話題并提供示范視頻的實

例證明從眾心理對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的影響。

D.最后一段總結(jié)全文，論及短視頻作為新媒體對于傳播中國傳統(tǒng)文化

的作用與存在問題，給文化傳播者指出方向。

6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.短視頻與傳統(tǒng)文化的結(jié)合喚醒青年用戶群體對傳統(tǒng)文化的認知，對中

國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展起到積極的作用。

B.抖音短視頻平臺為中國傳統(tǒng)文化傳播提供了新的途徑，同時傳統(tǒng)文化

也為抖音視頻平臺帶來了豐富的內(nèi)容，注入了新活力。

C.傳統(tǒng)文化在互聯(lián)網(wǎng)傳播中的快速性和跨時空性特質(zhì)是受眾開始關(guān)注傳

統(tǒng)文化短視頻，重新認識博大精深的傳統(tǒng)文化的主觀因素。

D.在智能技術(shù)不斷發(fā)展的背景下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化短視頻需要尋求不同

領(lǐng)域的合作來實現(xiàn)傳播效果的優(yōu)質(zhì)與傳播方式的深入。

【答案】4.D

5.B

6.C

【解析】

4.

本題考查學生篩選信息，對原文內(nèi)容的理解和分析能力。

A."觀看短視頻能增強受眾技能知識、豐富精神世界，給受眾帶來一種

滿足感、充實感"偷換概念。由原文第4段中的"觀看知識類短視頻能

夠增長受眾技能知識、豐富精神世界，給受眾帶來一種滿足感、充實感"

可知，選項把文章中的"知識類短視頻"改為了"短視頻”。

B.”人們都想通過‘消費’"這個行為來表達自己”說法錯誤，夸大事

實。由原文第5段中的“在后現(xiàn)代的社會中，人們通常通過‘消費’這

個行為來表達自己，彰顯地位或品位"可知，選項中"人們都想通過‘消

費’這個行為來表達自己"中的"都想"的說法夸大了事實。

C.美而不同’的審美觀念提高了受眾整體的文化水平以及生活格調(diào)"

說法錯誤，因果顛倒。由原文第5段中的"當今時代，受眾整體的文化

水平以及生活格調(diào)都在提高，審美觀念也與以往大不相同，不僅僅要求

簡單的好看、眼球刺激，還要有個性、流行等因素?！蓝煌谴?/p>

多數(shù)人追求的新境界"可知，受眾整體的文化水平以及生活格調(diào)的提高

改變了以往的審美觀念，并追求“美而不同”的新境界，因此選項中"當

今時代，‘美而不同’的審關(guān)觀念提高了受眾整體的文化水平以及生活

格調(diào)”的說法因果顛倒。

故選D。

5.

本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

B."比喻論證的方法“無中生有。從全文來看，"如共青團中央的‘抖

音’”號與京劇演員瓊瑜合作，共同發(fā)起了抖音話……”為舉例論證；"人

類永無止境的好奇心催促著人們主動進入新環(huán)境、新領(lǐng)域……"為道理論

證；"相對于‘抖音’其他類型的信息，傳統(tǒng)文化等知識的傳播是以一

種較為輕松……"為對比論證；"法國著名社會學家讓?鮑德里亞認為，

在后現(xiàn)代的社會中，人們通常通過……"為引用論證。文中沒有運用比喻

論證。

故選B。

6.

本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

C."傳統(tǒng)文化在互聯(lián)網(wǎng)傳播的快速性和跨時空性特質(zhì)是……的主觀因素"

說法曲解原意。由原文第3段中的“從前與受眾保持一定距離的‘高冷’

傳統(tǒng)文化在互聯(lián)網(wǎng)傳播的快速性和跨時空性特質(zhì)下，源源不斷地傳播到

受眾的面前"可知I,"傳統(tǒng)文化在互聯(lián)網(wǎng)傳播的快速性和跨時空性特質(zhì)"

是引發(fā)關(guān)注的現(xiàn)實存在，是客觀因素，而非主觀因素。

故選Co

二、非連續(xù)性文本閱讀

（2022?四川?樹德中學高二階段練習）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

據(jù)報道，成都、許昌、杭州等她已經(jīng)開始為"馬路經(jīng)濟""地攤經(jīng)濟"

松綁。成都設(shè)置了臨時占道攤點、攤區(qū)2234個，允許流動商販經(jīng)營點

17891個。許昌開放一批背街小巷，讓商家在道牙以上區(qū)域經(jīng)營。杭州

開放了部分街道作為攤販的經(jīng)營場地。

而中央文明辦已明確表示，在今年全國文明城市測評指標中，已明確要

求不將占道經(jīng)營、馬路市場、流動商販列為文明城市測評考核內(nèi)容。

多她試水，加上國家層面為地攤經(jīng)濟釋放更大發(fā)揮空間的信號，得到了

各方點贊。網(wǎng)友們的反應(yīng)，是民意的最好呈現(xiàn)。

為地攤經(jīng)濟松綁，首先是適應(yīng)常態(tài)化疫情防控形勢的需要。這不僅包括

直接提高疫情防控有效性，比如允許小店鋪適度擴大經(jīng)管范圍、允許流

動攤販占道經(jīng)營，可以有效降低疫情傳播的可能；更長遠地說，還包括

在疫情防控常態(tài)化下，如何為經(jīng)濟社會發(fā)展按下快進鍵。地攤經(jīng)濟不是

孤立因子，它連接著以就業(yè)為代表的大民生。這一杠桿用好了，可以發(fā)

揮出撬動就業(yè)、保障民生的巨大能量，加快經(jīng)濟社會復(fù)蘇。比如，成都

靠地攤經(jīng)濟，已增加就業(yè)崗位10萬個以上。

數(shù)字背后，是一個個鮮活的個體和家庭。尤其對一些無穩(wěn)定工作、無專

業(yè)技能的城市低收入群體來說，地攤經(jīng)濟可以讓經(jīng)營者獲得盈利。讓消

費者獲得實惠和便利，生活水平都能得到改善。

公共管理部門扭轉(zhuǎn)觀念，以精細化、科學化、人性化的管理和服務(wù)，讓

地攤經(jīng)濟呈現(xiàn)好的一面，褪去不好的一面，才是更高水平的管理思維。

這需要智象。也需要在實踐中不斷修正和完甚做法。

一個深入人心的說法叫"城市煙火氣，最撫凡人心”，一座現(xiàn)代文明城

市，有光鮮亮麗的高樓大廈，也應(yīng)該容得下小小的一個攤點。一個有愛

有活力的家園，應(yīng)當是所有社會成員都有希望、有奔頭的溫馨所在。

（摘編自新華每日電訊《搞活地攤經(jīng)濟，讓城市更有煙火氣》）

材料二

近30天，"擺攤技巧”相關(guān)內(nèi)容搜近30天，搜索"擺攤技巧”"她攤經(jīng)濟"相

索人群年齡占比關(guān)內(nèi)容的人群興趣分布

（數(shù)據(jù)來源：百度搜索大數(shù)據(jù)）材料三

地攤經(jīng)濟既體現(xiàn)了一座城市煙火氣，也是城市綜合治理能力與治理水平

的一個刻度與窗口。地攤經(jīng)濟往往是沿街為市，會給城市環(huán)境衛(wèi)生和城

市管理都帶來巨大壓力。近年來，正是因為城市管理壓力增大，各地才

紛紛取締了地攤經(jīng)濟。其實這是一種保守行為，不能因為地攤經(jīng)濟存在

管理難度就搞一刀切，而是要注重引導規(guī)范。劃定一定的范圍，制定相

關(guān)的標準，把地攤經(jīng)濟整合到一起，進行統(tǒng)一的集中管理，推出更多人

性化的管理措施，在不影響城市管理的前提下，讓地攤經(jīng)濟與人民群眾

的生活并存，這本身就是一道城市治理的大考題。

（摘編自江西網(wǎng)絡(luò)廣播電視臺《發(fā)揮地攤經(jīng)濟的就業(yè)“蓄水池"作用》）

7.下列有關(guān)"地攤經(jīng)濟”的說法，正確的一項是（）

A.據(jù)報道，全國各地已經(jīng)為"地攤經(jīng)濟"松綁，人們紛紛點贊，體現(xiàn)了

“城市煙火氣，最撫凡人心”這一深入人心的說法。

B.一座現(xiàn)代文明城市，不僅有光鮮的高樓大廈，還應(yīng)容得下"地攤經(jīng)濟"，

因為它可以讓經(jīng)營者和消費者的生活水平都能得到改善。

C.地攤經(jīng)濟的管理不能搞一刀切，因此在今年全國文明城市測評指標中，

已明確要求不將占道經(jīng)營等列為文明城市測評考核內(nèi)容。

D.近一個月以來，90后和80后對"地攤經(jīng)濟”表現(xiàn)出了極大的興趣。

半數(shù)以上的90后對地攤經(jīng)濟擺攤技巧的渴望最迫切。

8.下列對材料中相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.近年來，各地紛紛取締了地攤經(jīng)濟，主要原因是地攤經(jīng)濟往往是沿街

為市，會給城市環(huán)境衛(wèi)生和城市管理都帶來了巨大壓力，增加了城市管

理的壓力。

B.成都、許昌、杭州等地試水，加國家層面為地攤經(jīng)濟釋放更大發(fā)揮空

間的信號，得到了各方點贊。網(wǎng)友們的反應(yīng)，體現(xiàn)了民意民心。

C.為地攤經(jīng)濟松綁，首先是適應(yīng)常態(tài)化疫情防控形勢的需要。更長遠地

說，還包括在疫情防控常態(tài)化下，如何為經(jīng)濟社會發(fā)展按下快進鍵。

D.為了讓地攤經(jīng)濟呈現(xiàn)好的一面，褪去不好的一面，公共管理部門已

扭轉(zhuǎn)觀念，以精細化、科學化、人性化的管理和服務(wù)來應(yīng)對問題，這是

智慧的體現(xiàn)。

9.該如何全方位努力打造令人滿意的“地攤經(jīng)濟”？請結(jié)合以上三則材

料概括說明。

【答案】7.D

8.D

9.①國家層面，在政策上，為地攤經(jīng)濟提供更大的發(fā)揮空間。

②城市決策層面，用好地攤經(jīng)濟這一杠桿，發(fā)揮其增加就業(yè)、保障民生、

增加收入的巨大能量，加快經(jīng)濟社會復(fù)蘇。

③公共管理部門層面，不搞一刀切，把地攤經(jīng)濟整合到一起，統(tǒng)一集中

管理，并提供精細化、科學化、人性化的管理和服務(wù)。

④個人層面，了解地攤經(jīng)濟的相關(guān)內(nèi)容，學習擺攤技巧，在各個城市、

公共管理部門和國家政策允許的范圍內(nèi)經(jīng)營地攤。

【解析】

7.

本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。

A.”全國各地已經(jīng)為‘地攤經(jīng)濟‘松綁"錯誤。材料一是說"成都、許

昌、杭州等地已經(jīng)開始為‘馬路經(jīng)濟’‘地攤經(jīng)濟‘松綁"，這不能代

表"全國"。

B."它可以讓經(jīng)營者和消費者的生活水平都能得到改善"錯誤。材料一

說的是"尤其對一些無穩(wěn)定工作、無專業(yè)技能的城市低收入群體來說，

地攤經(jīng)濟可以讓經(jīng)營者獲得盈利，讓消費者獲得實惠和便利，生活水平

都能得到改善"，生活水平都能得到改善應(yīng)該有前提條件，而不是針對

所有城市的所有人。

C.”因此在今年全國文明城市測評指標中，已明確要求不將占道經(jīng)營等

列為文明城市測評考核內(nèi)容"錯誤。材料三中是說"不能因為地攤經(jīng)濟

存在管理難度就搞一刀切，而是要注重引導規(guī)范"，這與材料一中"，

在今年全國文明城市測評指標中，已明確要求不將占道經(jīng)營、馬路市場、

流動商販列為文明城市測評考核內(nèi)容”之間沒有直接的因果關(guān)系。

故選D。

8.

本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

D.”公共管理部門已扭轉(zhuǎn)觀念，以精細化、科學化、人性化的管理和服

務(wù)來應(yīng)對問題，這是智慧的體現(xiàn)"錯誤。材料一說"公共管理部門扭轉(zhuǎn)

觀念，以精細化、科學化、人性化的管理和服務(wù)，讓地攤經(jīng)濟呈現(xiàn)好的

一面，褪去不好的一面，才是更高水平的管理思維。這需要智慧，也需

要在實踐中不斷修正和完善做法"，原文的說法意味著還沒有真正意義

上完全解決，還需要在實踐中不斷修正和完善。

故選D。

9.

本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

由材料一"中央文明辦已明確表示，在今年全國文明城市測評指標中，

已明確要求不將占道經(jīng)營、馬路市場、流動商販列為文明城市測評考核

內(nèi)容"分析可知，國家要在政策上，為地攤經(jīng)濟提供更大的發(fā)揮空間。

由材料一"允許小店鋪適度擴大經(jīng)營范圍、允許流動攤販占道經(jīng)營，可

以有效降低疫情傳播的可能。更長遠地說，還包括在疫情防控常態(tài)化下，

如何為經(jīng)濟社會發(fā)展按下快進鍵。地攤經(jīng)濟不是孤立因子，它連接著以

就業(yè)為代表的大民生。這一杠桿用好了，可以發(fā)揮出撬動就業(yè)、保障民

生的巨大能量，加快經(jīng)濟社會復(fù)蘇”分析可知，城市在決策層面要用好

地攤經(jīng)濟這一杠桿，發(fā)揮其增加就業(yè)、保障民生、增加收入的巨大能量，

加快經(jīng)濟社會復(fù)蘇。

由材料三"不能因為地攤經(jīng)濟存在管理難度就搞一刀切，而是要注重引

導規(guī)范""公共管理部門扭轉(zhuǎn)觀念，以精細化、科學化、人性化的管理

和服務(wù)，讓地攤經(jīng)濟呈現(xiàn)好的一面，褪去不好的一面，才是更高水平的

管理思維"分析可知，公共管理部門不要搞一刀切，把地攤經(jīng)濟整合到

一起，統(tǒng)一集中管理，并提供精細化、科學化、人性化的管理和服務(wù)。

由材料二圖表分析可知，個人要了解地攤經(jīng)濟的相關(guān)內(nèi)容，多向90后、

80后學習擺攤技巧，要在各個城市、公共管理部門和國家政策允許的范

圍內(nèi)經(jīng)營地攤。

（202L江蘇?南京市中華中學高二開學考試）材料一：

古詩是古人心聲的真實記錄，是展現(xiàn)先民人生態(tài)度的可靠文本，正如清

人葉燮所說：“詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出……故每詩

以人見，人又以詩見。”讀詩就是讀人，閱讀那些長篇短什，古人音容

笑貌如在目前，這是我們了解前人心態(tài)的最佳途徑。清人沈德潛說："有

第一等襟抱，第一等學識，斯有第一等真詩?！敝袊湃嗽u價文學家時

有一個優(yōu)良傳統(tǒng)，就是人品與文品并重。經(jīng)過歷代讀者集體選擇，凡是

公認的大詩人，往往都是具備“第一等襟抱”的人物，其作品必然也是

第一等真詩，從中可以感受真實心跳和脈搏，從而淪肌;夾髓地領(lǐng)會傳統(tǒng)

文化精神。從《詩經(jīng)》《楚辭》到明清詩詞，都具有很高的閱讀價值，

如果兼顧作品的經(jīng)典意義、閱讀難度等因素，唐詩宋詞應(yīng)是我們的首選

閱讀對象。

唐詩宋詞對于現(xiàn)代讀者到底有什么價值？我們先來看唐詩宋詞到底寫的

是什么內(nèi)容。中國古典詩歌有一個最古老的綱領(lǐng)，就是"詩言志"。到

了西晉，陸機在《文賦》中又提出"詩緣情”。有人認為二者是對立關(guān)

系，但是初唐孔穎達在《左傳正義》中說得很清楚："情志一也"。情

志就是指一個人的內(nèi)心世界，包括對生活的感受和思考，也包括對萬事

萬物的價值判斷。唐詩宋詞的內(nèi)容跟現(xiàn)代人沒有距離，因為詩詞中表達

的那些內(nèi)容都是普通人的基本情感、基本人生觀和基本價值觀。比如喜

怒哀樂，比如對真善美的追求，比如對祖國大好河山的熱愛、對保家衛(wèi)

國英雄行為的贊美，唐宋人如此，現(xiàn)代人也如此。所以唐詩宋詞中典范

作品所表達的內(nèi)心情感、思考和價值判斷可以傳遞到今天，啟發(fā)我們更

細致地品味人生意義和美感。

當然，唐詩宋詞對于現(xiàn)代人的最大意義，是其中的典范作品可以提升我

們的情操、氣質(zhì)和人格境界，有深遠教育作用。且舉李、杜、蘇、辛為

例。李白熱情謳歌現(xiàn)實世界中一切美好的事物，其詩中蘊含強大精神力

量。杜甫詩中充滿憂國憂民的憂患意識和熱愛天地萬物的仁愛精神，是

儒家思想積極因素的藝術(shù)表現(xiàn)，也是中華民族文化性格的形象凸現(xiàn)。蘇

軾在詞史上首先打破晚唐以來詞專寫艷情的局限，他不但大量寫作抒情

述志、詠史懷古等題材，使詞從音樂歌詞向抒情詩轉(zhuǎn)變，在以柔聲曼調(diào)

為主的傳統(tǒng)詞樂中增添高昂雄壯的因素。到了南宋，以辛棄疾為首的愛

國詞人把愛國主義主題變成當時詞壇的主旋律，他們繼承蘇軾詞中始露

端倪的豪放詞風，并以慷慨激昂和沉郁悲涼兩種傾向充實了豪放風格。

總的來說，李、杜、蘇、辛的作品，不僅具有極高的審美價值，而且具

有提升讀者人格境界的熏陶作用。閱讀唐詩宋詞的典范作品，可以在審

美享受中不知不覺受到人格境界的感染，這個過程就像杜甫所描寫的成

都郊外的那場春雨一樣，”隨風潛入夜，潤物細無聲”。

（摘編自莫礪鋒《在讀詩讀人中感受萬千氣象》）

材料二：

在如何閱讀和鑒賞唐宋詞的問題上，我很認同清末民初詞論家況周頤的

一席話："讀詞之法，取前人名句意境絕佳者，將此意境締構(gòu)于吾想望

中，然后澄思渺慮，以吾身入乎其中而涵泳玩索之?！边@樣，便能臻于

"吾性靈與（詞人之性靈）相淡而俱化"的境地（《蕙風詞話》卷一）。

照我看來，這種讀詞之法所重視與強調(diào)的，即是讀者須與古代詞人進行

有關(guān)人生體驗的"交流"與"對話"，如此才能達到兩代人之間的精神

溝通和心靈契合。此話如何理解？

首先，從唐宋詞人來說，盡管他們早已長眠地下，但其凝聚和貯存在那

些不朽詞篇中的人生體臉卻至今猶保持著頑強的生命活力。美國優(yōu)秀作

家?？思{曾說："藝術(shù)家的宗旨，無非是要用藝術(shù)手段把活動——也即

是生活——抓住，使之固定不動；而到一百年之后有陌生人來看時，照

樣又會活動——既然是生活，就會活動?！彪m然唐宋詞人在主觀上或許

并無此種意愿，但在客觀上他們又通過寫詞而把其生命活動和人生體驗

"抓住"并"固定”了下來；而當后之讀者重讀這些詞篇時，詞人的歌

哭啼笑，詞人的音容笑貌，以及他們的生存狀態(tài)和精神面貌，就都會得

到復(fù)活和浮現(xiàn)。從這個意義上說，古老的唐宋詞其實不老，尤其是它所

貯存的豐厚人生意蘊則更保持著"常綠”的狀態(tài)。故而讀詞實際就是在

人生體驗方面向前代詞人"討教”"求援"的過程，也是在古代先行者

中間尋覓精神知音和良師益友的文化活動。這時，讀者處于"受眾"的

她位，他們必須澄思渺慮，靜靜地傾聽和深深地思索發(fā)自唐宋詞人的種

種心聲。

其次，在此同時，讀者在閱讀和欣賞唐宋詞時，卻又會依據(jù)自身特定的

人生閱歷和生活經(jīng)驗對原作的意蘊作出多種多樣的詮釋和解讀，并將自

己的獨特感悟融入到對原作之"詞境"與"詞心"的理解之中，這就會

進而擴展和拓深原詞的思想意蘊。讀者在讀詞過程中并不是處于被動的

狀態(tài)，他們可以且肯定會將其自身的某些人生體驗反射給唐宋詞篇，緣

此就形成了讀者與前代詞人之間的跨時代"交流"與"對話"。而惟有

這樣的讀詞之法——讀者盡可能地調(diào)動自身的人生經(jīng)驗和藝術(shù)想象力，

”以吾身入乎其中而涵泳玩索之"----這才能真正把詞讀深讀透。

（摘編自楊海明《唐宋詞與人生》）

10.下列對唐宋詩詞相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.唐宋詩詞成為我們首選閱讀對象，正因為它們與其他時代的詩詞相比

更加經(jīng)典。

B.閱讀唐宋詩詞，可以讓讀者在審美感受中不知不覺地受到人格境界的

感染。

C.從唐詩宋詞抒寫的內(nèi)容來看，唐宋人和現(xiàn)代人之間是沒有距離的。

D.唐宋詞為貯存豐厚的人生意蘊，將體驗"抓住"并使之"固定”了

下來。

11.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.古詩是古人心聲的真實記錄，因而要了解前人的心態(tài)，讀他們的詩作

是最佳途徑。

B.中國古典詩歌，無論是"言志"還是"緣情"，其典范作品對讀者的

影響都是立竿見影的。

C.讀詞需要讀者澄思渺慮，學會傾聽和思考詞人的心聲，與詞人達成精

神溝通和心靈契合。

D.讀者在讀詞的過程中往往會主動地講自己的人生體驗融入到對原作

的理解之中，從而使原作思想意蘊更有廣度和深度。

12.下列讀書之法與材料二中作者觀點不符的一項是（）

A.朱熹提出讀書要"熟讀精思""切已體察"。

B.王國維讀李璟《浣溪沙》，選擇詞中"苗落香銷翠葉殘，西風愁起綠

波間"兩句進行鑒賞。

C.《紅樓夢》中香菱學詩時，向黛玉講解讀王維《塞上》的體會。

D.張溥讀書"七錄""七焚"。

13.材料一和材料二都論證了現(xiàn)代人與古代詩詞之間的關(guān)系，但論證的

側(cè)重點有所不同，請簡要說明不同之處。。

14.材料一第三段在論證上有何特點？請簡要分析。

【答案】10.C

11.B

12.D

13.①材料一側(cè)重談唐詩宋詞對現(xiàn)代人的價值和意義；②材料二側(cè)重談

現(xiàn)代人如何讀懂古代詩歌。

14.①采用總分式的論證結(jié)構(gòu)：先總述唐詩宋詞的典范作品對現(xiàn)代人的

教育意義，然后分別以李、杜、蘇、辛為例具體闡述；②運用舉例論證：

論據(jù)典型、充分，根有說服力；③論述語言：簡潔凝練。

【解析】

10.

本題考查學生理解和分析材料內(nèi)容的能力。

A.”正因為它們與其他時代的詩詞相比更加經(jīng)典"原因概括錯誤，材料

一第一段表述是"從《詩經(jīng)》《楚辭》到明清詩詞，都具有很高的閱讀

價值，如果兼顧作品的經(jīng)典意義、閱讀難度等因素，唐詩宋詞應(yīng)是我們

的首選閱讀對象"，可見其他時代的詩詞也具有很高的閱讀價值，而唐

詩宋詞作為我們的首選閱讀對象的原因應(yīng)是除了具有很高的閱讀價值，

還兼顧作品的經(jīng)典意義、閱讀難度等因素。

B."閱讀唐宋詩詞，可以讓讀者……受到人格境界的感染"選項內(nèi)容擴大

范圍。材料一最后一段原文是"閱讀唐詩宋詞的典范作品，可以在審美

享受中不知不覺受到人格境界的感染"，可見是"閱讀唐詩宋詞的典范

作品"。

D."唐宋詞為貯存豐厚的人生意蘊，將體驗‘抓住‘并使之‘固定’了

下來”張冠李戴，依據(jù)材料二"雖然唐宋詞人在主觀上或許并無此種意

愿，但在客觀上他們又通過寫詞而把其生命活動和人生體驗‘抓住‘并

‘固定‘了下來""……尤其是它所貯存的豐厚人生意蘊則更保持著‘常

綠’的狀態(tài)”可知，唐宋詞貯存了豐厚的人生意蘊，但應(yīng)是唐宋詞人通

過寫詞而把其生命活動和人生體驗"抓住"并"固定"了下來。

故選Co

11.

本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。

B.”其典范作品對讀者的影響都是立竿見影的"理解不當，材料一最后

一段原文中表述是"這個過程就像杜甫所描寫的成都郊外的那場春雨一

樣，’隨風潛入夜，潤物細無聲’"，應(yīng)該是潛移默化的。

故選Bo

12.

本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

材料二的觀點是要閱讀經(jīng)典的詩句，讀者須與古代詞人進行有關(guān)人生體

驗的"交流"與"對話"。

D."‘七錄‘‘七焚’"的意思是（閱讀作品要）抄寫七遍，焚毀七遍。

這是強調(diào)讀書的勤苦，與作者的觀點不符。

故選D。

13.

本題考查學生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。

在材料一中，作者提出“從《詩經(jīng)》《楚辭》到明清詩詞，都具有很高

的閱讀價值，如果兼顧作品的經(jīng)典意義、閱讀難度等因素，唐詩宋詞應(yīng)

是我們的首選閱讀對象""唐詩宋詞中典范作品所表達的內(nèi)心情感、思

考和價值判斷可以傳遞到今天，啟發(fā)我們更細致地品味人生意義和美感”

"唐詩宋詞對于現(xiàn)代人的最大意義，是其中的典范作品可以提升我們的

情操、氣質(zhì)和人格境界，有深遠教育作用""閱讀唐詩宋詞的典范作品,

可以在審美享受中不知不覺受到人格境界的感染”等觀點，從中可以看

出，作者側(cè)重談唐詩宋詞對現(xiàn)代人的價值和意義。

而材料二中，作者引用況周頤的觀點”讀詞之法，取前人名句意境絕佳

者，將此意境締構(gòu)于吾想望中，然后澄思渺慮，以吾身入乎其中而涵泳

玩索之?！苯又鴮@一觀點進行了詳細的解說，"讀詞實際就是在人生

體驗方面向前代詞人‘討教‘‘求援’的過程，也是在古代先行者中間

尋覓精神知音和良師益友的文化活動。這時，讀者處于‘受眾’的地位，

他們必須澄思渺慮，靜靜地傾聽和深深地思索發(fā)自唐宋詞人的種種心聲"

"讀者在閱讀和欣賞唐宋詞時，卻又會依據(jù)自身特定的人生閱歷和生活

經(jīng)驗對原作的意蘊作出多種多樣的詮釋和解讀……這就會進而擴展和拓

深原詞的思想意蘊"，從中可以看出，材料二側(cè)重談現(xiàn)代人如何讀懂古

代詩歌。

14.

本題考查學生分析文章結(jié)構(gòu)和論證特點的能力。

從論證結(jié)構(gòu)上分析，在材料一的第三段中，作者首先提出“當然，唐詩

宋詞對于現(xiàn)代人的最大意義，是其中的典范作品可以提升我們的情操、

氣質(zhì)和人格境界，有深遠教育作用”的觀點，總述唐詩宋詞的典范作品

對現(xiàn)代人的教育意義。接著，作者以分別以李、杜、蘇、辛為例具體闡

述，呈現(xiàn)出總分式的論證結(jié)構(gòu)。

從論證方法上分析，作者主要運用了舉例論證，分別舉出李、杜、蘇、

辛例子來論證作者"唐詩宋詞對于現(xiàn)代人的最大意義，是其中的典范作

品可以提升我們的情操、氣質(zhì)和人格境界，有深遠教育作用"這一觀點。

因為李、杜、蘇、辛都是中國偉大的文學家，所以具有典型意義，從而

使文章的論證體現(xiàn)出論據(jù)典型、充分，很有說服力的特點。

最后，從文章的語言特點上分析，第三段的語言簡潔凝練，要言不煩。

如對唐詩宋詞對于現(xiàn)代人的意義，作者總結(jié)出"其中的典范作品可以提

升我們的情操、氣質(zhì)和人格境界，有深遠教育作用"這一觀點，簡練而

具有代表性。

（2021?江蘇?海安市李堡中學高二期中）閱讀下面的文字，完成下面小

題。

材料一：

真是踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫。我心想如果數(shù)字的儲存可以使

壁畫信息永遠“保真”，那么就應(yīng)該把所有洞窟的壁畫全部轉(zhuǎn)成數(shù)字保

存，這一定是未來最佳的文物信息保存手段。經(jīng)過不斷琢磨，一個大膽

的構(gòu)想漸漸明晰起來：要為敦煌石窟的每一個洞窟及其壁畫和彩塑建立

數(shù)字檔案。

敦煌石窟文物數(shù)字化是采用數(shù)字采集、數(shù)字處理、數(shù)字存儲、數(shù)字展示、

數(shù)字傳播等數(shù)字化技術(shù)，使敦煌石窟所轄的敦煌莫高窟、西千佛洞和瓜

州榆林窟及其每個洞窟的建筑、壁畫和彩塑通過轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原，成

為可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)，并以多種新的手段對敦煌石窟藝術(shù)進行

解讀、研究、保存、保護、傳播、弘揚和科學管理，以達到永久保存、

永續(xù)利用的目的，這讓我意識到：''用最好的技術(shù)保護莫高窟都不為過?！?/p>

“數(shù)字敦煌”包含兩個方面的設(shè)想。第一，數(shù)字化的敦煌壁畫信息庫建

設(shè)。真實保存壁畫本真信息，同時也可以真實反映壁畫當前的狀態(tài)，使

數(shù)字化的敦煌壁畫圖像日后成為第一手的壁畫信息資料，既可以為敦煌

藝術(shù)的保存和研究提供基礎(chǔ)性的信息，也可以為制定壁畫保護的措施和

研究壁畫變化的原因提供最可靠的依據(jù)，作為壁畫保護的重要檔案資料，

同時也將分散在世界各她的敦煌文獻、研究成果以及相關(guān)料匯集成電子

檔案。第二，找到一種方式，將洞窟、壁畫、彩塑及與敦煌相關(guān)的一切

文物加工成高級智能數(shù)字圖像，利用敦煌數(shù)字檔案開發(fā)數(shù)字電影，使敦

煌藝術(shù)走出莫高窟，游客可以''窟外看窟"，減輕洞窟的開放壓力，真

正地實現(xiàn)一勞永逸。

（摘編自樊錦詩口述、顧春芳撰寫《我心歸處是敦煌》）

材料二：

2017年8月1日，這座歷時4年、投資3億多元，以“數(shù)字敦煌”為

核心的莫高窟數(shù)字展示正式開館。

有了數(shù)字化展示中心，莫高窟原來“進洞窟”的游覽模式發(fā)生了改變。

前來參觀莫高窟的游客可以先通過數(shù)字化體驗藝術(shù)“做足功課”，再進

個別洞窟實際體驗。這種模式既能滿足游客''看藝術(shù)真品”的需求，同

時又減少了游客在洞窟內(nèi)的停留時間，可以減少對莫高窟的破壞，化解

旅游參觀和文化保護之間的矛盾。“我們用數(shù)字技術(shù)很好地實現(xiàn)了文物

保護的精確性和完整性，將藝術(shù)珍品請出洞窟。數(shù)字敦煌，會寫進歷史。”

樊錦詩說。

2008年年底，在樊錦詩的推動下，莫高窟保護歷史上規(guī)模最大、涉及面

最廣的綜合性保護工程開始實施。除崖體加固、風沙治理等基礎(chǔ)性工程

外，還利用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，將洞窟、壁畫、彩塑及與敦煌相關(guān)的一切文

物加工成高智能數(shù)字圖像。現(xiàn)代數(shù)字科技使歷經(jīng)千年風霜的莫高窟進入

了新時代，洞窟里的佛像壁畫通過數(shù)字手段搬到了室外，實現(xiàn)了永久保

存。

建成的莫高窟數(shù)字展示中心，開創(chuàng)了敦煌莫高窟開放管理新模式