子路曾皙冉有公西華侍坐講課講稿課件

《論語》子路、曾皙、冉有、公西華侍坐孔子像

如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，必須回頭兩千五百多年，去吸取孔子的智慧。

——1998年1月全世界諾貝爾獲得者集會巴黎時的宣言“孔子手勢為古代士相見禮，要求身體微微鞠躬，把雙手交叉前伸，放在全身之最前，男性左手在前，女性右手在前，表示虔誠恭謙之意。無為無為一、走近孔子孔廟

孔子，名

，字

，

家學(xué)派創(chuàng)始人，思想核心是

，政治上主張

，鼓勵人們

，即“出來做事”。

丘仲尼儒仁禮治入仕刪詩書,定禮樂,創(chuàng)儒學(xué),傳經(jīng)藝,師表萬世贊周禮,寫春秋,立杏壇,育才德,桃李三千孔子（公元前551－－前479）

我國古代著名的思想家、哲學(xué)家、教育家。公認(rèn)為世界文化名人之一。

政治思想的核心是“仁”，提倡“仁者愛人”，“忠恕”之道；

強(qiáng)調(diào)“克已復(fù)禮”;非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。

主張維護(hù)等級制度的正名思想：

主張“君君，臣臣，父父，子子”這種奴隸制的等級制度;“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足.”《論語?子路》

反對苛政和武力征伐,即反對法治,主張禮治,并提出“不患寡而患不均,不患貧而患不安”的觀點;

在經(jīng)濟(jì)方面,反對封建的田賦制度而極力維護(hù)西周以來的田賦制度;

在哲學(xué)上,主張?zhí)烀^.在他看來,“天”是宇宙萬物無言的主宰者.認(rèn)為自己就是秉承天命而說話做事的.“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩.”（《論語?為政》）他把恢復(fù)周禮看作是自己的歷史使命。鼓勵人們?nèi)胧?/p>

，即“出來做事”。

在教育上，主張“有教無類”、“因材施教”、和“學(xué)而不厭、誨人不倦”的精神。在品德方面，主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等；晚年開創(chuàng)私學(xué)，整理“六經(jīng)”：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》二、了解論語《論語》是一部＿＿＿體散文集，是孔子的＿＿＿和＿＿＿＿＿＿所輯錄的孔子及其弟子的言行錄?！墩撜Z》包括《學(xué)而》《為政》《里仁》等共＿＿篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，精警誡人。宋儒把《論語》和《＿＿＿》《＿＿＿》《＿＿＿》合稱為“四書”。語錄

門人再傳弟子

20大學(xué)中庸

孟子

“半部《論語》治天下”全面反映孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想,是關(guān)于儒家思想感情的最重要的著作,是了解孔子生活、思想的重要資料.《論語》記錄孔子的言論大致有四種體式:格言體答問體對話體議事體漢代以后，建立起中央集權(quán)的封建統(tǒng)治，孔子的思想適合統(tǒng)治階級的需要，所以受到重視。漢武帝采納董仲舒的對策，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，正式確立了孔子及其學(xué)說在中國思想界的統(tǒng)治。以后，歷代統(tǒng)治者進(jìn)一步采取了神化孔子，提倡儒學(xué)的措施，鞏固了孔子的至尊地位。1.了解對話中人物的思想、主張及性格特點。2.掌握課文中重點的實詞、虛詞并注重積累。禮樂射御書數(shù)教學(xué)目的重點字詞讀音論語饑饉曾皙哂舞雩鏗爾小相沂冠者喟俟撰攝比及毋冉lúnj?nxī

sh?nyúkēngxiàngyí

guànkuì

sìzhuànshè

bìwúr?n侍坐：陪侍長者閑坐。率爾：輕率急忙的樣子。爾，詞綴。攝shè：夾（在）。饑饉jǐn：指荒年。饑，五谷不熟；饉，蔬菜不熟。哂shěn：笑。俟sì：等待。宗廟之事：指諸侯祭祀祖先的事。會同：諸侯會盟，朝見天子。會，諸侯相見。同，諸侯同朝天子。撰：才具，指為政的才能。冠者：成年人。古代男子20歲時行冠禮，表示成年。舞雩：臺名，魯國求雨的壇。詞類活用端章甫：端、章甫，名詞作動詞，穿著禮服，戴著禮帽。風(fēng)乎舞雩：風(fēng)，名詞作動詞，吹風(fēng)。曾皙后：后，名詞作動詞，走在后面。赤也為之小，誰能為之大：小、大，形容詞作名詞，小事，大事。子路、冉有、曾皙、公西華侍坐（由）（點）（求）（赤）陪長者閑坐古人有姓、名、字以及號。長輩對晚輩說話說話人尊敬對方或自謙稱名子路:姓仲,名由,字子路,又稱季路.曾皙:姓曾,名點,字皙,是曾參的父親,父子兩人都是孔子的學(xué)生.冉有:姓冉,名求,字子有.公西華:復(fù)姓公西,名赤,字子華.這四個人都是孔子的學(xué)生.《論語》是孔門弟子及再傳弟子所編輯的,所以在行文中稱孔子學(xué)生的字,是表示對他們的尊敬?？鬃诱泻羲麄儠r,就直呼其名,稱呼中透出幾分親切。

《侍坐》章是孔子因材施教的范例。一位教育的先師和一群求知的學(xué)生，留下一場著名的對話，其教育場景讓人回味。文章通過老師和四個學(xué)生的對話，以言志為線索，不蔓不枝，再現(xiàn)了學(xué)生的志趣、性格和教養(yǎng)，也表達(dá)了老師的思想、情感和態(tài)度。子路的率直、冉有的禮讓、公西華的謙虛，曾皙的灑脫、孔子的善誘，通過師生暢言，其神態(tài)表現(xiàn)得栩栩如生。值得一提的是，文章運用生活畫面來表現(xiàn)社會理想和政治抱負(fù)，把深刻的哲理蘊含于詩情畫意之中，很有些言雖盡而意無窮的韻味。整體感知課全文圍繞什么展開？問“志”言“志”評“志”課文圍繞“志”展開：侍坐:學(xué)生坐在一旁陪伴老師.古代臣子坐在一旁陪伴國君、晚輩坐在一旁陪伴長輩,叫做侍坐.子路、曾皙、冉有、公西華侍坐子路、曾皙、冉有、公西華陪孔子坐著子曰:“以吾一日長乎爾,毋吾以也.居則

曰:‘不吾知也?！缁蛑獱?則何以哉?”

孔子說:“因為我比你們年紀(jì)大一點,你們不要因為我(年紀(jì)大一點就不說了).你們平時總在說:‘沒有人知道我呀!’如果有人知道你們,那么你們打算怎么辦呢?”介詞,因為相當(dāng)于“于”,比認(rèn)為閑居,指平日在家的時候知道如果有人賓語前置句問志志1.用溫和自謙的話首先解除了學(xué)生的思想顧慮,給學(xué)生創(chuàng)造了說真話的條件,創(chuàng)造了一個輕松、親切、活躍的環(huán)境,從而鼓勵學(xué)生敢于發(fā)表意見,大膽地談個人的理想.2、引用學(xué)生日常好說的牢騷話,指出他的學(xué)生平時認(rèn)為人們不了解自己,所以感到無所作為,表明對學(xué)生的了解.而后假設(shè)了一種情況,如果有人了解你們,你們怎么辦?從而水到渠成地啟發(fā)學(xué)生談出自己的想法.

孔子的話講了幾層意思?反映出孔子在教學(xué)上的什么樣的態(tài)度?問志和藹可親平易近人循循善誘師長風(fēng)范以吾一日長乎爾,毋吾以也居則曰:‘不吾知也?！缁蛑獱?則何以哉?四位弟子“志向”怎樣？試從說話方式中體會其性格。曾皙子路冉有公西華（仲由）（點）（求）（赤）四位弟子“志向”怎樣？試從說話方式中體會其性格。

千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，加上外國軍隊的侵犯，接著又遇上饑荒；我治理這個國家，等到三年，就可以使老百姓勇于衛(wèi)國獻(xiàn)身，并且知道為人的道理。于（在）之形作名狀語后置子路：側(cè)重強(qiáng)國子路首先發(fā)言。在他看來，讓他去治理一個中等國家，即使在有內(nèi)憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定。由此可見其抱負(fù)之大。在座的四個弟子中，子路年齡最大----只比孔子小九歲，平時與孔子也比較接近，所以說話較少拘謹(jǐn)；但孔子話音剛落，子路便在沒有深入思考的情況下?lián)屜劝l(fā)言，確也反映出其魯莽、輕率的一面。

治理一個受大國侵略而且遭受饑荒的千乘之國，并保證三年內(nèi)使人民勇于作戰(zhàn)并懂得義理。子路有抱負(fù)，自信

志：性格：側(cè)重強(qiáng)國卻失之魯莽、輕率信心十足,有遠(yuǎn)大抱負(fù),剛強(qiáng)果決,知難而進(jìn),具有政治軍事的才能。曾皙子路冉有公西華（仲由）（點）（求）（赤）孔子態(tài)度如何？哂冉有:治理“方六七十，如五六十”的小國，“可使足民”，不過“如其禮樂，以俟君子”。側(cè)重富民

謹(jǐn)慎小心,謙虛退讓

冉有在孔子指名發(fā)問后才開口。子路剛說自己可以治理一個中等國家，冉有則說他只能治理一個小國。先說“方六七十”，又說“如五六十”，說明他對自己能力的估計十分謹(jǐn)慎。他還認(rèn)為，三年之后，他所能取得的政績僅限于“足民”一點，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事?？梢?，冉有既想有所作為，又不愿對自己估計過高。曾皙子路冉有公西華（仲由）（點）（求）（赤）孔子態(tài)度如何？嘆之公西華:在“宗廟之事,如會同”時,“愿為小相”.端章甫:名作動,穿上禮服,戴上禮帽.側(cè)重以禮治邦

重視禮治,具有嫻熟禮儀,善于應(yīng)對,善于辭令的專長謙虛謹(jǐn)慎,謙遜的美德.曾皙子路冉有公西華（仲由）（點）（求）（赤）孔子態(tài)度如何？惜之子路:側(cè)重強(qiáng)國冉有:側(cè)重富民公西華:側(cè)重以禮治邦志向雖各有側(cè)重，但都愿意在仕途上創(chuàng)一番事業(yè)。都是參加政治。三人的志向各有側(cè)重，但他們共性是？點，爾如何？各展抱負(fù)

曾皙:鼓瑟“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?/p>

師生春游圖志向高潔,灑脫高雅,淡泊于功名安貧樂道,不求聞達(dá),卓爾不群.師生春游圖

暮春時節(jié)，脫下冬衣，穿上春衣，和五六個20歲的成年人，帶著六、七個少年，在沂水邊洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，一路唱著歌回來。不像其他三人汲汲于仕途,只想在禮樂教化上發(fā)揮點作用,認(rèn)為在亂世中不能推行正道,因此要潔身自好.安貧樂道,不求聞達(dá),卓爾不群.“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?/p>

曾皙子路冉有公西華（仲由）（點）（求）（赤）孔子態(tài)度如何？與之夫子如何評價曾皙？吾與點也

第二部分（子路率爾─吾與點也）弟子言志。

子路搶先輕率發(fā)言，說出治理“千乘之國”的抱負(fù)，強(qiáng)調(diào)的是勇和方，卻未涉及禮；孔子報以微笑。冉有、公西華、曾皙先后被孔子點名，冉有以才能可治理小國作答，公西華以才能配小司儀官作答，講話內(nèi)容都涉及到禮。曾皙被問，從容“舍琴”作答，言談中描繪了一幅暮春郊游圖，其言行追求，吻合了儒家所向往的“禮治”社會的最高境界；孔子當(dāng)即表示贊同。曾皙子路冉有公西華（仲由）（點）（求）（赤）哂之與之為國以禮，其言不讓，是故哂之。夫子何哂由也？孔子態(tài)度如何？嘆之惜之曾皙子路冉有公西華（仲由）（點）（求）（赤）孔子態(tài)度如何？哂與

針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當(dāng)時不語，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”夫子如何評價冉有？贊曾皙子路冉有公西華（仲由）（點）（求）（赤）孔子態(tài)度如何？夫子如何評價公西華？

針對公西華“愿為小相”的觀點，孔子的惋惜之情溢于言表“赤也為之小，孰能為之大？”哂之與之嘆之惜之第三部分（三子者出─孰能為之大）先生評志。

子路、冉有、公西華走后，曾皙單獨探問孔子對三同窗談話的看法，似有些不自信，怕自己背離了孔子一貫主張的“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語·子張篇》）?？鬃幽枚Y對子路、冉有、公西華所談的志向逐一評點，從始至終也沒有批評為官。問志——師長風(fēng)范言志——各展抱負(fù)

評志——借評傳志結(jié)構(gòu)圖示孔子問志弟子述志

孔子評志

如或知爾，則何以哉子路三年，可使有勇，且知方也

哂之其言不讓

冉有

三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子公西華

宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相

曾皙

浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸吾與點也

非邦也與？非諸候而何？

----魯莽直率，好勝自詡。

----謹(jǐn)慎謙遜，不卑不亢。----委婉謙恭，善于辭令。----從容穩(wěn)健，機(jī)敏好學(xué)。

宋代大儒朱熹如是說：“孔子與點，蓋（點）與圣人之志同，便是堯舜氣象也?！边@個說法影響很大，“堯舜氣象”成了孔子的最終理想國。朱熹自己是這樣解釋堯舜氣象的，“在于老者安之，朋友信之，少者懷之，使萬物莫不遂其性。”（《四書集注》）也就是說萬物各得其所，人人自安，就是最好的。曾皙的志向不符合入世,為何孔子還贊賞他

？喟然嘆曰“吾與點也

”教學(xué)參考書（人教社）和許多資料都認(rèn)為，這種認(rèn)同評價反映了孔子懷才不遇，壯志未酬而夫意絕望，隱退田園的心理。因為，孔了曾經(jīng)帶領(lǐng)學(xué)生周游列國，宣傳自己的思想學(xué)說，希望當(dāng)政者重用他并采納他的政治主張，但是屢遭拒絕，孔子碰了一鼻子灰，免不了心灰意冷，產(chǎn)生一些消極隱退的想法。他曾跟顏淵說過一句話：“用之則行，舍之則藏”，意思是如果有人任用我們，能夠推行自己的主張，那就竭盡全力做一翻事業(yè)；如果沒有人任用我們，那就退身自隱，與世無爭?！墩撜Z》中還說“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。”意思是國家政治清明時他做官，國家政治黑暗時他便隱退藏身了。因此，他單單贊賞曾皙的話。曾皙的志向不符合入世,為何孔子還贊賞他

？

喟然嘆曰“吾與點也

”這種理解知人論“事”，合情合理，但失之膚淺，也割裂了文章的整體聯(lián)系，我不敢茍同。我覺得，要聯(lián)系全文特別是要聯(lián)系四個學(xué)生的談話內(nèi)容及其相互聯(lián)系，還有孔了對不同學(xué)生的理想的評價來理解。試作如下分析。清代學(xué)者張履祥在評點《侍坐》章時，說過一段很有意思的話：“四子侍坐，固各言其志，然于治道亦有次第。禍亂戡定，而后可施政教，初時師旅饑饉，子路之使有勇知方，所以戡定禍亂也。亂之既定，則宜阜俗，冉有之足民，所以阜俗也。俗之既阜，則宜繼以教化，子華之宗廟會同，所以化民成俗也?；兴酌?，民生和樂，熙熙然游于唐虞三代之世矣，曾皙之春風(fēng)沂水，有其象矣，夫子志夫三代之矣，能不喟然長嘆？！”這段話或許可以幫助我們理解文章四層言志內(nèi)容的整體聯(lián)系。

孔子的評價既有對前面三個發(fā)言的學(xué)生子路、冉有、公西華的理想的認(rèn)同和贊揚，又有對最后一個發(fā)言的曾皙的欣賞和贊嘆，同時還有對四個理想抱負(fù)各不相同的學(xué)生的實力和才能的堅信和肯定。而且在這種評價中，我們完全可以確證，孔子對各種理想志向之間的相互關(guān)系必定是深刻洞悉的。他尤其欣賞曾皙所描繪的理想藍(lán)圖，那是因為這種理想藍(lán)圖是前三種理想發(fā)展的終極結(jié)果，是孔子心目中至淳至美的“大同世界”，是儒家禮樂沼國付諸實踐的完美體現(xiàn)?？偠灾?，孔子在與學(xué)生交談時，多聽少言，寬厚淳樸。一個“哂之”，是對子路不夠禮讓的警示；不言不語，則是對冉有樂治小國的認(rèn)同；而一聲喟然長嘆，則是對公西華知音般的贊美與肯定。曾皙子路冉有公西華（仲由）（點）（求）（赤）哂與贊惜禮孔子特殊字詞、句式1、文中的通假字。鼓瑟希莫春者2、古今異義詞。（比）及：古，到；今，表比較。（端）章甫：古，用整幅布做的衣服；今，端正，極端，一端。吾與點也：古，贊成；今，連詞，和。安見：古，疑問代詞“怎么”；今，安全，安靜。如或知爾：古，有人；今，連詞，或者。3、一詞多義以：以吾一日長乎爾（因為，介詞）；勿吾以也(認(rèn)為，動詞）；則何以哉（用，做）之：加之以師旅（代詞，千乘之國）；宗廟之事（的。助詞）；赤也為之?。ㄖT侯）爾：以吾一日長乎爾（你們，代詞）率爾（相當(dāng)于“然”，助詞）如：如五六十（或者）；如其禮樂（至于）方：方六七十（縱橫）；知方（正道，非準(zhǔn)則）與：吾與點也（贊成）；唯求則非邦也與（語氣助詞，嗎）64、詞類活用鼓瑟希：名作動，彈奏。端章甫：名作動。穿；戴）風(fēng)乎舞雩：名作動，吹風(fēng)，乘涼）5、特殊句式（1）判斷句：吾與點也。（也，表判斷）（2）倒裝句：不吾知也。（不知吾也，賓語前置）則何