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摘要:中國(guó)特色社會(huì)主義是我國(guó)在新時(shí)期要堅(jiān)持的發(fā)展方向,一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí),各位老師們用通欲易懂的話語(yǔ)給我們講解了中國(guó)特色的社會(huì)主義的各個(gè)方面的內(nèi)容,中國(guó)特色社會(huì)主義政治,中國(guó)特色社會(huì)文化,中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)等,在這里我想用本文來(lái)展現(xiàn)我對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的理解。關(guān)鍵詞:特色文化經(jīng)濟(jì)政治一個(gè)學(xué)期的中國(guó)特色社會(huì)理論學(xué)習(xí),對(duì)中國(guó)走的社會(huì)主義道路方式頗有深思,社會(huì)主義建設(shè)需以中國(guó)的國(guó)情,中國(guó)所具有的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與中國(guó)的國(guó)際大背景為基礎(chǔ)而作出決策,而決不能照搬外國(guó)經(jīng)驗(yàn),不切實(shí)際,不顧本身的限制條件強(qiáng)上硬上套理論,如此將使方向背離初衷,事與愿違。究中國(guó)特色在中國(guó)建立的根源,能更有助于理解中國(guó)特色社會(huì)主義的建立路程,中國(guó)的近代史以1840年鴉片戰(zhàn)開(kāi)端,清政治的積貧積弱在與近代化的英軍作戰(zhàn)中一敗涂地,割地賠款求和,至此以后,中國(guó)的一些知識(shí)分子開(kāi)始覺(jué)悟,開(kāi)始思考我國(guó)落后的根源,起初的知識(shí)分子與開(kāi)明的地主并未意識(shí)到制度上的問(wèn)題。認(rèn)為失敗的主要原因歸咎于軍事武器上的巨大差距。繼而在1860年由一批遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的官僚發(fā)起的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈的展開(kāi),“師夷長(zhǎng)技以制夷”[1],希望通過(guò)仿制西洋軍事武器,達(dá)到與西洋各國(guó)相等的地位,直至1894年中日甲午海戰(zhàn)使洋務(wù)運(yùn)動(dòng)初見(jiàn)端倪的成果失去了繼續(xù)發(fā)展的根基,甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗,促使中國(guó)人民意識(shí)到單一模仿軍事武器是不能改變中國(guó)積貧積弱的現(xiàn)狀,而想根本改變需全方位的從社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì),教育等方面著手,從1895年的公車上書(shū)到1898年探索至失敗的維新變法,正是對(duì)舊制度的一次全新的變革,終究歸于失敗的原因復(fù)雜,至此不加贅析,維新運(yùn)動(dòng)雖失敗,但變法的理念已廣為傳播,也使當(dāng)時(shí)清政府意識(shí)到不變法,現(xiàn)狀是維持不了多久。1906年的廢科舉,預(yù)備立憲的舉措,借此希望以挽救頹廢的清政府,1911年的辛亥革命的以孫中山、黃興為首的資產(chǎn)階級(jí)政黨武昌起義成功,使積貧積弱的清王朝終于走到盡頭。1927年中華民國(guó)的建立是資產(chǎn)階級(jí)為首的政黨欲使中國(guó)走資本主義道路,而歷史的實(shí)踐證明以蔣介石為首的國(guó)民政黨所運(yùn)行的資本主義在中國(guó)是走不通的,直至1949年中華人民共和國(guó)的建立,才在中國(guó)掀開(kāi)了一頁(yè)新的篇章。新中國(guó)的建立,中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政,為社會(huì)主義在中國(guó)的發(fā)展搭建了有利的平臺(tái),從建國(guó)之初的社會(huì)主義改造開(kāi)始,中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始帶領(lǐng)中國(guó)人民在探索社會(huì)主義發(fā)展道路上摸索前進(jìn),在摸索發(fā)展的過(guò)程中,一些錯(cuò)誤的政策決定也伴隨著中央的決策失誤而來(lái),大躍進(jìn),文化大革命中的十年動(dòng)蕩,是一場(chǎng)浩動(dòng)。領(lǐng)導(dǎo)層對(duì)中國(guó)國(guó)情的錯(cuò)誤估計(jì),對(duì)中國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況的不實(shí)了解,導(dǎo)致做出了不切實(shí)際的行動(dòng),1976年文化大革命的結(jié)束,以鄧小平為首的中國(guó)第二代中央領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)真總結(jié)在新中國(guó)至當(dāng)時(shí)中國(guó)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn),提出了改革開(kāi)發(fā)的偉大決策,改革開(kāi)放是否意味著走資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),又是否是對(duì)社會(huì)主義的顛覆[2],在改革之初是一直縈繞在人民心頭上的頭要矛盾,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同資本主義道路是否等同,如果首要基礎(chǔ)問(wèn)題沒(méi)有搞清楚,那后序的認(rèn)識(shí)與生產(chǎn)發(fā)展道路與做決策將失去根基。針對(duì)如此問(wèn)題,鄧小平同志以其遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的眼光釋疑了人民心頭當(dāng)?shù)囊蓤F(tuán)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是每個(gè)國(guó)家走的道路當(dāng)中必需要經(jīng)過(guò)的一個(gè)市場(chǎng)階段,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不應(yīng)該只是資本主義社會(huì)走資本主義道路國(guó)家的專有經(jīng)濟(jì)形式,社會(huì)主義國(guó)家也能以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)形式。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只是經(jīng)濟(jì)的一個(gè)形式,一個(gè)重要的組成方面,而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身無(wú)關(guān)社會(huì)性質(zhì)的問(wèn)題,為了使自己的國(guó)家走向繁榮,走向昌盛,什么樣的性質(zhì)的國(guó)家,走任何形式道路的社會(huì)都可以實(shí)行最適合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式,其是否有助于人民,關(guān)鍵是要看政權(quán)掌握在誰(shuí)的手中,由中國(guó)共產(chǎn)黨引導(dǎo)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)我們可以稱之為我們是中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以我的理解,我們不是像資本主義國(guó)家放任市場(chǎng)自由運(yùn)行不管不顧,任由市場(chǎng)的運(yùn)行,而我們所實(shí)行的中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是由國(guó)家宏觀調(diào)控的,由市場(chǎng)對(duì)大致的方向做出,而當(dāng)市場(chǎng)可能出現(xiàn)偏差,可能出現(xiàn)偏差時(shí),由政府宏觀調(diào)控,防止避免市場(chǎng)出現(xiàn)大的波動(dòng)。保證人民的日常生活水平不受市場(chǎng)波動(dòng)的影響,維持市場(chǎng)物價(jià)穩(wěn)定,防止出現(xiàn)暴漲暴跌,這就是具有中國(guó)特色的調(diào)控方式,市場(chǎng)應(yīng)充分尊重其自主的調(diào)控,這是資本主義國(guó)家對(duì)市場(chǎng)的理解,但市場(chǎng)也有其自身的不足,自己的弊端,當(dāng)出現(xiàn)不利于市場(chǎng)健康正常發(fā)展時(shí),政府有必要采取一些必要手段去引導(dǎo)市場(chǎng)的正確的方向。“把堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度與發(fā)展市場(chǎng)結(jié)合起來(lái)”,這在改革開(kāi)放之初是不可想象的,是之前在人們心中與資本主義掛鉤的思想,不能不說(shuō)這是鄧小平同志的一個(gè)偉大的歷史性的創(chuàng)舉,作為我們社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)主體,公有制的主體地位不變穩(wěn)固的前提下,建立起微觀的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是很有必要與明智的決策,中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要更加尊重市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本身原則,公平、公正,市場(chǎng)的運(yùn)行需要一個(gè)公平公正的環(huán)境才能使它發(fā)揮出作用,中國(guó)政府需要在不違背市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)則的基礎(chǔ)上堅(jiān)持公平公正的引導(dǎo)中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康平穩(wěn)運(yùn)行。中華人民共和國(guó)特色社會(huì)主義政治之所以為特色,是因?yàn)榧床皇且郧暗膰?guó)家如蘇聯(lián)東歐的傳統(tǒng)意義上的社會(huì)主義,更不是資本主義,有人說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義道路就是資本主義,這是不正確的是我們第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體以馬克思列寧主義為基礎(chǔ)思想根據(jù),立足中國(guó)國(guó)情,根據(jù)中國(guó)的社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律,中國(guó)人民的實(shí)際情況,在以往的失敗與錯(cuò)誤的經(jīng)驗(yàn)中,不斷探索,不斷創(chuàng)新,不斷總結(jié),開(kāi)辟了一條新的道路,因而與之前的國(guó)家的社會(huì)主義迥然不同,它具有一些本身的特色,如是通過(guò)實(shí)踐而不是純理論確定的,是通過(guò)舊有理論模索出一些新的理論形成的,又是根據(jù)我們國(guó)家的民族特色而制定的具有民族特色,又是在新時(shí)代新國(guó)際背景下形成的,又具有時(shí)代特色,但在總的方向上是不變的,它堅(jiān)持的還是社會(huì)主義根本政治制度,本質(zhì)不變,形式可以是靈活運(yùn)用,這也正是中國(guó)特色社會(huì)主義的特色的精髓因?yàn)榻?jīng)過(guò)改變的實(shí)現(xiàn)形式,開(kāi)辟出了一條新的方法,更符合中國(guó)自身的情況,只有理論符合實(shí)際,才能使理論正確的運(yùn)作下去,才能正確的道路上避免大的錯(cuò)誤的產(chǎn)生,中國(guó)特色社會(huì)主義道路也是指引我們運(yùn)用馬克思主義基本原理,借鑒他國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的各種坎坷與挫折而總結(jié)出來(lái)的正確的道路。大學(xué)本科時(shí)對(duì)課文中的必然王國(guó)與自由王國(guó)的概念很模糊,對(duì)什么是必然王國(guó)沒(méi)有一個(gè)清晰的脈落經(jīng)過(guò)半年的中國(guó)特色社會(huì)主義文化的學(xué)習(xí),稍有改觀,從老師的講解中,隱約的理解了當(dāng)今我們的發(fā)展與我們的進(jìn)步,在某種程度上是由我們對(duì)這個(gè)世界的主動(dòng)的規(guī)劃與改造左右著,人們對(duì)我們所處的環(huán)境的認(rèn)識(shí)與理解正是通過(guò)我們的文化來(lái)表現(xiàn),所以,為了我們的社會(huì)主義道路能健康的發(fā)展,我們必須重視我們的社會(huì)主義文化在社會(huì)當(dāng)中的地位與應(yīng)用,“我們的中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”我們需要深刻的去領(lǐng)會(huì)與理解,先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,并在這條信念的引導(dǎo)下努力的做好我們的國(guó)家的社會(huì)主義文化建設(shè)。文化的發(fā)展與建設(shè)即能服務(wù)和有利于經(jīng)濟(jì)和促進(jìn)我們的社會(huì)主義政治建設(shè),因?yàn)槲幕谖覀兊纳鐣?huì)主義建設(shè)中能提供精神上的支持,我們需要有一個(gè)我們的思想觀念和價(jià)值觀體系,社會(huì)主義核心價(jià)值體系是文化的精神和靈魂[3],只有通過(guò)文化上的培養(yǎng)教育與環(huán)境下的熏陶,才能讓這種觀念和體系為全中國(guó)人民普遍的理解,繼而形成一個(gè)統(tǒng)一的目標(biāo),統(tǒng)一的理念,思想的強(qiáng)大,理念上凝聚力量才能強(qiáng)大,這也是我們課堂上平常所說(shuō)的民族精神,有統(tǒng)一的民族精神,“弘場(chǎng)和培養(yǎng)民族精神”[4]才能干出一番大的事業(yè)來(lái),在當(dāng)今我們的社會(huì)中,社會(huì)上存在著一些人價(jià)值觀取向不一樣,對(duì)一件事物認(rèn)識(shí)也不一樣,所做出的行為自然也就各不相同,但一些人的價(jià)值觀的取向是有害于社會(huì)主義建設(shè)的,比如一些人為了自身利益,罔顧法律,弄虛作假,甚至違法犯罪,在此種種情況下,我們的社會(huì)主義文化的道德教育,

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