亞里士多德的哲學(xué)

亞里士多德的哲學(xué)一、亞里士多德的哲學(xué)概述。1、亞里士多德對(duì)哲學(xué)的學(xué)科定位，哲學(xué)是科學(xué)，而不是感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)。只有其目的是追究事物的本原和原因的知識(shí)，才能稱之為科學(xué)。2、亞里士多德對(duì)研究哲學(xué)的目的闡述，哲學(xué)在于探索智慧，但智慧是關(guān)于原因或原理的知識(shí)，那么作為追尋智慧的哲學(xué)理所應(yīng)當(dāng)就是關(guān)于這類(lèi)原因或原理的知識(shí)。3、亞里士多德對(duì)哲學(xué)研究對(duì)象及范圍的界定，哲學(xué)家的事業(yè)應(yīng)該能考察一切事物。二、亞里士多德的哲學(xué)觀（一）亞里士多德對(duì)哲學(xué)的學(xué)科定位首先，亞里士多德認(rèn)為哲學(xué)是科學(xué)，而不是感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)。在亞里士多德看來(lái)，只有其目的是追究事物的本原和原因的知識(shí)，才能稱之為科學(xué)。人們通過(guò)感覺(jué)擁有記憶，對(duì)統(tǒng)一事物的眾多記憶導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)，由經(jīng)驗(yàn)得到技術(shù)，最后才能知曉事物的本原和原因，從而達(dá)到科學(xué)。他認(rèn)為這是一個(gè)由低而高的過(guò)程，每一階段比前一階段更具有“智慧”意義。其次，在亞里士多德看來(lái)，哲學(xué)是思辨科學(xué)，而不是實(shí)踐科學(xué)、創(chuàng)制科學(xué)。亞里士多德認(rèn)為思辨科學(xué)才是真正的智慧，地位最高，所以，“思辨科學(xué)比其他學(xué)科更受重視”。其中又可分為三類(lèi)：數(shù)學(xué)、物理學(xué)，第一哲學(xué)（神學(xué)）。思辨科學(xué)的性質(zhì)只在于“思辨”事物，認(rèn)識(shí)事物的真相，這類(lèi)科學(xué)的本原是在對(duì)象之中，與認(rèn)識(shí)者無(wú)關(guān)。另外兩類(lèi)科學(xué)則不同，創(chuàng)制的本原或者是心靈和理智，或者是技術(shù)，或者是某種潛能，它們都存在于創(chuàng)制者之中。實(shí)踐的本原即意圖則存在于實(shí)踐者中，因?yàn)橐鈭D的對(duì)象和結(jié)果是同一的。再次，亞里士多德認(rèn)為哲學(xué)是研究事物某些本原和原因的思辨科學(xué)。“物理學(xué)所研究的是可分離的但并不是不運(yùn)動(dòng)的東西，某些數(shù)學(xué)研究不運(yùn)動(dòng)，卻也不能分離存在而是在質(zhì)料之中的東西。”由此可見(jiàn)，物理學(xué)所研究的是事物的屬性，物理學(xué)正好研究“存在的某一個(gè)種”。（二）亞里士多德對(duì)研究哲學(xué)的目的闡述亞里士多德認(rèn)為，哲學(xué)在于探索智慧，但智慧是關(guān)于原因或原理的知識(shí)，那么作為追尋智慧的哲學(xué)理所應(yīng)當(dāng)就是關(guān)于這類(lèi)原因或原理的知識(shí)了。亞里士多德說(shuō)：“我們是在尋求現(xiàn)存事物，以及事物之所以成為事物的諸原理與原因?！眮喞锸慷嗟抡J(rèn)為，關(guān)于事物的原因或原理的知識(shí)是真知識(shí)，只有認(rèn)清一個(gè)事物的基本原因后，才可以說(shuō)認(rèn)識(shí)了這個(gè)事物，由此我們也可以順利解決與該事物相關(guān)的其他問(wèn)題。他說(shuō)：“認(rèn)識(shí)是我們研究的目標(biāo)；人們?cè)谡莆找粯訓(xùn)|西的‘為什么’（即根本原因）之前，是不會(huì)認(rèn)為自己認(rèn)識(shí)了它的。所以很明顯，我們對(duì)于產(chǎn)生、消滅以及每一種自然變化也必須這樣做；認(rèn)識(shí)了它們的本原之后，我們就可以試著拿這些本原來(lái)解決我們的每一個(gè)問(wèn)題了?！笔挛锏脑蚨喾N多樣，歸結(jié)起來(lái)有四種：其一是“質(zhì)料因”，如銅像的銅，銀碗的銀等；其二是“形式因”；其三是“動(dòng)力因”；其四是“目的因”。每種事物都由這四種原因構(gòu)成，我們可以從這四個(gè)方面來(lái)把握事物。（三）亞里士多德對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生條件的闡述根據(jù)亞里士多德的觀點(diǎn)，哲學(xué)產(chǎn)生的條件主要有二：首先，是“好奇”。“求知是所有人的本性”，無(wú)論在最初還是在現(xiàn)在，人們都是由于好奇而開(kāi)始哲學(xué)思考的。其次，是“閑暇”?！爸挥性谌可畋匦瓒家丫邆涞臅r(shí)候，在那些人們有了閑暇的地方，那些既不提供快樂(lè)，也不以滿足必需為目的的科學(xué)才首先被發(fā)現(xiàn)”。亞里士多德也極為深刻地剖析了哲學(xué)的根本性質(zhì)。他認(rèn)為產(chǎn)生哲學(xué)的根源在于人的求知本性，而并非是為了實(shí)用的目的或自身之外的它物。哲學(xué)為了哲學(xué)自身而存在，不受外在的東西所約束、牽制，是一種純粹的求知的活動(dòng)。他說(shuō)：“把哲學(xué)稱之為真理的知識(shí)是正確的，思辨知識(shí)以真理為目的?！闭軐W(xué)就是對(duì)真理不懈追求的化身，求真成為哲學(xué)的本性之一。（四）亞里士多德對(duì)哲學(xué)研究對(duì)象及范圍的界定首先，在亞里士多德看來(lái)，哲學(xué)家的事業(yè)也該能考察一切事物。亞里士多德的這個(gè)思想既是他對(duì)哲學(xué)界定的自然結(jié)論，也是他對(duì)自哲學(xué)產(chǎn)生以來(lái)的哲學(xué)研究對(duì)象情況的概括和總結(jié)。第一，基于探討有關(guān)原因或原理的知識(shí)，世界上的一切事物都可以是哲學(xué)的研究對(duì)象。第二，亞里士多德把哲學(xué)的對(duì)象概括為整個(gè)世界，哲學(xué)成了包羅萬(wàn)象的學(xué)問(wèn)。這在哲學(xué)史上是一大貢獻(xiàn)，其影響極其深遠(yuǎn)。哲學(xué)的研究范圍和它的研究對(duì)象密切相關(guān)。哲學(xué)是研究本體的，本體有多少，哲學(xué)的范圍就應(yīng)有多廣、多大。劃分哲學(xué)的門(mén)類(lèi)或分支，也應(yīng)以本體的不同為依據(jù)。哲學(xué)不但區(qū)分為不同的部分，而且這些部分還有主有次。正是在這個(gè)意義上，亞里士多德提出了著名的“第一哲學(xué)”和“第二哲學(xué)”的區(qū)別。他說(shuō)：“有一門(mén)學(xué)問(wèn)，專(zhuān)門(mén)研究‘有’本身，以及‘有’憑本性具有的各種屬性。這門(mén)學(xué)問(wèn)與所謂特殊科學(xué)不同，因?yàn)槟切┛茖W(xué)沒(méi)有一個(gè)是一般地討論‘有’本身的。它們各自割取‘有’的一部分，研究這個(gè)部分的屬性，例如數(shù)理科學(xué)就是這樣做的。”從亞里士多德的這個(gè)意義上來(lái)看，哲學(xué)的范圍應(yīng)當(dāng)十分廣泛。例如，研究關(guān)于數(shù)的存在的，就是數(shù)學(xué)；研究關(guān)于醫(yī)療的存在的，就是醫(yī)學(xué)；專(zhuān)門(mén)研究和邏輯有關(guān)的存在，便是邏輯學(xué)；專(zhuān)門(mén)研究和道德有關(guān)的存在，便是倫理學(xué)；亞里士多德是古代世界最博學(xué)的人，他研究了世界的各個(gè)方面，盡可能地涉及到一切事物，考察了自然、社會(huì)、思維，是多種學(xué)科的創(chuàng)始人。亞