禪宗思想對(duì)少林功夫發(fā)展的影響

禪宗思想對(duì)少林功夫發(fā)展的影響

禪宗和武術(shù)是沉默、運(yùn)動(dòng)、柔和剛之間的關(guān)系。少林寺方丈釋永信在《禪武合一,少林功夫》一文中這樣描述:“以武悟禪,以禪證武,武禪映照,在習(xí)武實(shí)踐中教禪宗智慧的真諦,體悟人生及宇宙真的本性?！本毩?xí)少林功夫是達(dá)到參禪學(xué)佛的一種形式,這正是通常所說的禪拳合一。那么這只是禪為少林功夫發(fā)展提供的一個(gè)小環(huán)境,是禪與武在微觀上的結(jié)合。通過習(xí)武,使習(xí)武者得到“頓悟”,達(dá)到“見性”,徹底明白禪的真諦。而少林功夫能發(fā)展到七百多個(gè)套路,成為中國最大的武術(shù)流派,還在于禪宗思想從宏觀上給少林功夫的發(fā)展提供的開放性和博學(xué)性的大環(huán)境?！氨娚降取?、“無緣大慈,同體大悲”、“人人皆可成佛”等禪宗思想,為少林功夫的成長與發(fā)展給予了適宜的環(huán)境和沃土。正是禪宗思想主導(dǎo)著僧人們的行為方式,從少林功夫的發(fā)展歷史中可以感受到少林寺僧眾的活動(dòng)和解決問題的方式都受禪宗思想的指導(dǎo),禪宗思想為少林功夫的發(fā)展在大環(huán)境上創(chuàng)造了有利的條件。1高校武術(shù)學(xué)派產(chǎn)生的--滲透著中國傳統(tǒng)的思想禪宗是在印度禪宗的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。它是印度佛教在中國傳播過程中形成的一個(gè)教派。它雖然屬于佛教,但在思想上已經(jīng)融入了很多中國的本土思想。佛教傳入中國之后,與中國土生土長的儒教、道教相互影響,且并稱為“三教”。禪宗思想中可以看到部分儒道思想的影子,同時(shí)也給中國文化帶來了有益的影響?！洞竽鶚劷?jīng)》曰:“一切聲聞、緣覺、菩薩、諸佛如來,所有善根,慈悲為本?！薄吨嵌日摗ざ摺吩?“大慈與一切樂,大悲拔一切眾生苦?！狈饘W(xué)認(rèn)為對(duì)于世間萬物眾生,不管跟自己有沒有關(guān)系,都要有慈愛之心。所有的人都可以成佛,只是頓悟的時(shí)間問題。禪宗的這些思想包含著一些民主的成分,在等級(jí)制度森嚴(yán)的封建社會(huì)更是給少林功夫提供了一個(gè)比其他任何武術(shù)流派更寬廣的發(fā)展道路。少林寺僧眾們?cè)诜睒s和發(fā)展少林功夫的過程中,所有為少林功夫進(jìn)步和創(chuàng)新的行為方式,都能反映出禪宗思想的意識(shí)形態(tài)。2在禪宗思想的指導(dǎo)下，加強(qiáng)少林功夫發(fā)展2.1佛教中的神經(jīng)觀佛教的目的是“慈悲眾生”。佛教教徒都非常重視神力信仰。最初的神力信仰就是觀世音菩薩愿力信仰。觀世音菩薩在人們心目中的形象就是大慈大悲、救人于危難。這種信仰使得佛教信徒———和尚們都有菩薩般的心腸,看到落難之人,絕不會(huì)袖手旁觀。常常救人于水火之中。因此很多人在遇到大災(zāi)大難時(shí),就投奔佛門,讓菩薩保佑。少林寺就成了一個(gè)救苦救難的場所。進(jìn)入少林寺的人可分為兩類。其一,由心理因素決定的一類人。就是通常所說的看破紅塵、不愿再參與世俗中恩恩怨怨的人,只想一心念佛,化解內(nèi)心的糾結(jié),求得內(nèi)心的清凈;其二,則是由外界自身無法改變的條件決定的一類人。這些人被逼無奈,為了能夠繼續(xù)生存下去,不得不投奔少林寺。在這一類中,又分為三種:(1)中國的封建社會(huì),君主帝王更換頻繁,最遭罪的則是無辜百姓。處于社會(huì)下層的貧民百姓,往往過著流離失所的日子。杜甫的“朱門酒肉臭,路有凍死骨”,就是真實(shí)寫照。有些人為了活命,投奔少林寺,皈依佛門。雖然要受清規(guī)戒律的約束,但也不至于餓死或凍死街頭。(2)不少父母雙亡的孩子,被以慈悲為懷的少林寺僧人收留。他們從小在少林寺中跟師傅學(xué)佛修禪,等他們長大成人,自己決定是受戒還是成為俗家弟子。(3)不少衷心耿耿的清官,被奸臣陷害,為了生存,只好也投奔少林,隱姓埋名度日。封建社會(huì)官宦、地主橫行,沒有民主可言。有些俠士們見世道不平,忍無可忍,鏟除惡霸,為民除害。最終只能投奔少林寺,隱姓埋名。少林寺向所有想聯(lián)系佛陀的人開放寺廟。這樣的善良豐富了少林功夫。很多少林寺的和尚在出家之前就精通武術(shù)的某些拳種,來到少林寺之后繼續(xù)修煉,并將自己的武術(shù)傳給身邊的僧眾。北魏時(shí)期的僧稠和尚,自幼擅長氣功和拳技,跟祖父以打獵為生。因祖父被惡霸之子殺害。僧稠為祖父報(bào)仇之后逃入嵩山,隱居少林寺,出家為僧。據(jù)《少林寺志》記載,僧稠的拳技和氣功超群,“躍首至梁,引重千鈞,拳捷驍勇,動(dòng)駭物聽”。因此少林功夫在發(fā)展的過程中,不僅沒有排他性,而是融百家之長于少林功夫之中。集中華武術(shù)之大成,融各家武術(shù)之精華。佛教信徒“放下屠刀，成佛”，“苦難的海洋永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束，回到彼岸”。不管人犯了多少錯(cuò),只要誠心悔過,一心向佛,皈依佛門,最終都可以得到佛的寬恕,可以修成“正果”。有些人雖然曾經(jīng)做過不少壞事,一旦良心發(fā)現(xiàn),在佛學(xué)的感化下,愿真心悔過。少林寺也成了懺悔贖罪的場所。正是佛學(xué)這種虛懷若谷的胸懷和無量慈悲的思想,作為一個(gè)重要因素,成就了少林寺及少林功夫的名揚(yáng)天下,使少林功夫成為中國武術(shù)中歷史最久、范圍最廣、拳種最多、體系最大、非常有影響力的一個(gè)門派。2.2無執(zhí)無痕,流程比己其才的重視沒有記憶和痕跡是禪宗思想的心理狀態(tài)。無論他們的環(huán)境是好是壞，無論是好是壞，他們都會(huì)保持一種溫和的心理狀態(tài)。不計(jì)較個(gè)人的榮辱、得失、勝敗,是一種“不以物喜,不以己悲”的境界。相信萬事萬物之間緣分的存在,更注重人與人之間的緣分。因此,雖然少林寺在不少朝代是很有影響力的寺院,但不居高自傲,能看到自身的不足,從不居高臨下于其他武林宗派,而是虛心請(qǐng)教,完善自身。五代十國時(shí)期的高僧福居,邀請(qǐng)?zhí)煜率思抑湫g(shù)家到少林寺演練和傳授拳術(shù),各取所長,最終福居將很多拳種匯集成少林拳譜。少林寺喜好武術(shù)的特點(diǎn),讓天下愛好武術(shù)的志士都慕名而來,少林寺就逐漸成了群英薈萃的地方。那么少林寺的武僧們?cè)谶@種環(huán)境中也不斷發(fā)現(xiàn)自身的不足之處,進(jìn)而使少林功夫不斷發(fā)展,日臻完善。明朝著名的武僧周友圓寂之后,其塔碑上刻著“天下對(duì)手教會(huì)武僧”,其意思是說天下所有與周友共同切磋過武術(shù)的人士,教會(huì)了周友的功夫。2.3體現(xiàn)為自覺,無待所謂無障礙設(shè)施，就是尊重事物的存在狀態(tài)，承認(rèn)其存在的不足，并保持冷靜的心理狀態(tài)。當(dāng)意識(shí)到自身的不足時(shí)不是消極避世,而是采取無待的態(tài)度。無待,即不期待和不依賴任何外物的主動(dòng)幫助,而是自己走出去,學(xué)他人之長,補(bǔ)己之短。元朝時(shí)期的覺遠(yuǎn)大師,由于深感當(dāng)時(shí)的少林功夫存在缺陷,在得到方丈的許可后,就出行到四方學(xué)習(xí)武術(shù),希望能彌補(bǔ)少林功夫之不足。他遇到了兩位重要人物,一位是白玉峰,一位是姓李的老頭,這兩位拳家都發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)少林拳的不足。最終白玉峰和李叟與覺遠(yuǎn)大師一同回到少林寺,他們?nèi)税焉倭秩M(jìn)行了完善和整理,并把羅漢十八手推演為每手十八招。共計(jì)三百二十四招。并對(duì)少林拳的招式和特點(diǎn)進(jìn)行了整理描述,整理出來第一套少林拳法,撰寫了《五拳精要》一書。明代著名的抗日軍官大佑受到了沉重的打擊。根據(jù)愚公的杰作，愚大佑的蝙蝠是荊楚龍形蝙蝠，李亮大師對(duì)其進(jìn)行了認(rèn)真研究。他有少林蝙蝠的元素。于大佑想看看真正的少林蝙蝠。明朝嘉靖十四年三月,俞大猷率兵南下途徑少林寺,見到了當(dāng)時(shí)少林寺的住持小山上人。俞大猷說出了自己來少林寺的緣由,小山上人很是樂意,就讓少林寺里所有擅長棍術(shù)的武僧演練少林棍,但俞大猷看到之后深感失望,感覺少林棍術(shù)已經(jīng)失去實(shí)戰(zhàn)技擊的精髓。俞大猷就親自施展身手,演練自己的荊楚長劍棍法。結(jié)果讓少林寺的僧眾們大感驚訝。小山上人也意識(shí)到少林棍法已經(jīng)失去了技擊的本性,所以決定在少林寺里挑出兩名武僧(宗擎、普從)跟隨俞大猷學(xué)習(xí)棍法。兩名武僧跟隨俞大猷學(xué)習(xí)三年的棍術(shù),回到少林寺將棍術(shù)傳給其他武僧,使少林棍法在原有的基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展并傳承下來。2.4打造武術(shù)拳以厚德載物為主的教學(xué)對(duì)象,提高武術(shù)技術(shù)的層次,促進(jìn)人的技術(shù)融合中華民族的大智慧源于《周易》，被禪宗思想所吸收，在少林功夫的世襲關(guān)系中十分突出。歷史上很多武術(shù)門派的傳承方式比較保守,一般都是傳男不傳女,傳內(nèi)不傳外。但一個(gè)家族的后代不一定都有練武的天賦,并且也不是所有的家族都能夠長盛不衰,所以很多在歷史上興盛一時(shí)的武術(shù),最終銷聲匿跡,導(dǎo)致現(xiàn)在很多武術(shù)拳種已經(jīng)失傳。這種弊端對(duì)中國武術(shù)的傳承和發(fā)展起到了很大的阻礙作用。而少林功夫的傳承雖然也是師徒式的傳承,但不是按照傳統(tǒng)的血緣關(guān)系來選擇傳承人,其傳承人的選擇比較民主且有一定的良性發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。練習(xí)少林拳不僅要求有吃苦耐勞的精神,而且要求悟性很高,還要有很好的人品。少林功夫中出拳要“曲而不曲,直而不直,滾出滾入等”;身法要求“化有形為無形,變有法于無法,無法可依,無招可循,制敵于無形之中等?！痹诰毩?xí)少林功夫的過程中,很多東西是“只可意會(huì),不可言傳”。因此練習(xí)者要有過人的悟性,能用心法指導(dǎo)神經(jīng),用神經(jīng)控制肢體。師傅在眾多弟子中,挑選那些聰慧過人,修禪功夫達(dá)到一定水平,經(jīng)過師傅長年的觀察和考核,才能成為法脈的傳承人,并傳授少林功夫。厚德載物雖然指的是寬宏大度,以非常和善的態(tài)度處理人與人之間的關(guān)系,但學(xué)習(xí)少林功夫要有好的人品作為前提?！渡倭质浼s》云:“傳授門徒,宜慎重選擇。如確系樸厚忠義之士,始可以技術(shù)相傳?！薄胺菜准业茏?不可輕以技術(shù)相授,以免貽害于世,違佛氏之本質(zhì)。如深知其人,性情純良,而又無強(qiáng)悍暴狠之行者,始可傳衣缽。”少林功夫是少林寺僧人們修禪的方式之一。所以少林功夫一代一代向下傳,不僅不會(huì)失傳,而且這種嚴(yán)格且民主的傳承方式不僅能保證傳承的質(zhì)量,還能使少林功夫的影響力不斷擴(kuò)大。2.5報(bào)效國家,弘揚(yáng)林家“每個(gè)人都應(yīng)該為國家的興衰負(fù)責(zé)。”。見一人有難,僧人不會(huì)視而不見。見眾生有難,在佛祖腳下更是不能容忍。少林寺作為佛門凈地,雖不過問政事,但在國家處于危難之際,從不躲避,在歷史上多次站在民族大義上,主動(dòng)請(qǐng)纓參與戰(zhàn)爭。從唐朝開始,少林十三棍僧活捉王世充的侄子王仁則,助唐王李世民一統(tǒng)天下。到明朝實(shí)施鄉(xiāng)兵制。少林寺僧人作為一種“特種兵”也被納入鄉(xiāng)兵之列,并多次被調(diào)遣到戰(zhàn)場作戰(zhàn)。僧人周友曾四次率領(lǐng)僧兵出戰(zhàn),三次獲得奇功(明朝永樂皇帝以后軍功中最高的功勛)。明朝時(shí)期,我國的沿海地帶受倭寇的侵?jǐn)_不斷,倭寇成為明朝的心腹之患。而倭寇使用的兵器倭刀的刀身很長,刀法欺詐詭異,明朝朝廷的正規(guī)軍經(jīng)常打敗仗。小山和尚曾三次赴邊境征戰(zhàn)沙場,屢立戰(zhàn)功。嘉靖皇帝為嘉獎(jiǎng)小山和尚,特在少林寺山門前立了碑坊,還贈(zèng)送石獅子一對(duì),至今尚存。還有著名的月空和尚,接到南京中軍都督萬表的命令,率僧兵三十多人在松江一帶抵御倭寇,因寡不敵眾,最終全部為國捐軀。這些事跡不僅使少林功夫在天下樹立了威信,也使少林禪宗精神被天下人稱贊,越來越多的人愿意學(xué)習(xí)少林功夫、向往少林功夫。3滲透著中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)從禪宗思維的微觀角度來看，禪宗和武術(shù)是一體的。少林功夫作為一種佛教練習(xí)形式，與禪宗練習(xí)同時(shí)進(jìn)行。這是少林功夫不斷發(fā)展的保證。從宏觀來看,印度佛學(xué)吸收中國的玄學(xué)的精髓,并在儒道的影響下,使禪宗思想心系天下蒼生,關(guān)注民眾疾苦。少林寺雖然在多個(gè)朝代都受皇室的恩寵,少林功夫在全國所有武術(shù)流派中堪稱頂尖,但這些光環(huán)并沒有使少林寺妄自尊大,而是虛心求教,與天下武術(shù)流派共進(jìn)步。認(rèn)真學(xué)他人之長,補(bǔ)己之短。這種思想為少林功夫不斷發(fā)展壯大鋪平了道路。少林功夫一個(gè)一個(gè)臺(tái)階不斷高升。對(duì)弟子要求嚴(yán)格,注重武德的培養(yǎng),用所學(xué)的少林功夫除惡揚(yáng)善,拯救眾生。站在民族大義上,抵御外敵入侵,維護(hù)國家和民眾的利益,讓更多的武林人士愿意為少林功夫的壯大貢獻(xiàn)力量。少林功夫是變革的，因?yàn)樗钌钪哺诙U宗的思想和文化體系。從此視角來看中國武術(shù)的發(fā)展,要想使中國民族傳統(tǒng)體育繼續(xù)前進(jìn),必須重視中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。中國傳統(tǒng)文化能夠不斷繁榮,必定也能推動(dòng)中國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。相關(guān)文獻(xiàn)：（見第46頁）（見第35頁）[1]史永新.少林功夫[m]，北京：華陵出版社，2007。[2]王青云、鄭忠孝少林武術(shù)集[m]