馬哲基本原理及馬哲名詞解釋

馬克思主義哲學(xué)基本原理

一、辨證唯物主義是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)

1辨證唯物主義是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)

唯物辨證法的內(nèi)容：

三大規(guī)律和一系列范疇

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是最根本的規(guī)律：

1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力

2）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辨證法其他規(guī)律和范疇的鑰匙

3）矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識(shí)方法

二、唯物辨證法的三大基本規(guī)律

1

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

（1）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性

矛盾的斗爭(zhēng)性：指矛盾雙方互相排斥，互相反對(duì)的性質(zhì)

矛盾的同一性：指矛盾雙方互相聯(lián)系，互相吸引的性質(zhì)

兩層含義：1）互相依存

2）互相貫通，互相轉(zhuǎn)化

矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系：

相互區(qū)別，相互聯(lián)系

區(qū)別：1）在事物發(fā)展中的地位不同

2）矛盾同一性是有條件的因而是相對(duì)的

3）矛盾斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的因而是絕對(duì)的

聯(lián)系：

1）矛盾的斗爭(zhēng)性是同一性的基礎(chǔ)和前提

2）矛盾的同一性是斗爭(zhēng)性的條件

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性關(guān)系原理告訴我們：

在分析和處理任何矛盾的時(shí)候，必須在斗爭(zhēng)中把握同一，在同一中把握斗爭(zhēng)，反對(duì)任何割裂兩者關(guān)系的片面性，要防止一種傾向掩蓋另一種傾向

（2）矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力：

1）對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)推動(dòng)著事物的發(fā)展

矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用：

1矛盾一方的發(fā)展以另一方的某種發(fā)展為條件

2矛盾雙方互相利用，各吸取自身的有利因素而得到發(fā)展

3矛盾雙方互相貫通，規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢(shì)

矛盾斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用：

1斗爭(zhēng)性推動(dòng)著矛盾雙方的力量變化，為質(zhì)變準(zhǔn)備了條件

2斗爭(zhēng)性推動(dòng)著事物發(fā)生根本性質(zhì)的變化

（3）矛盾的普遍性和特殊性

矛盾的普遍性：指矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有

（共性）

矛盾的特殊性：指不同事物的矛盾及其側(cè)面各有不同的特點(diǎn)（個(gè)性）

矛盾在不同過(guò)程及階段上的特殊性：

根本矛盾——貫穿始終

非根本矛盾——不貫穿始終—事物發(fā)展過(guò)程的階段性

矛盾及其各方面地位、作用的特殊性：

主要矛盾：分矛盾主要方面、矛盾非主要方面

非主要矛盾：分矛盾主要方面、矛盾非主要方面

“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”

矛盾的性質(zhì)：

對(duì)抗性矛盾——采取外部沖突方式來(lái)解決矛盾

非對(duì)抗性矛盾

（4）矛盾解決的基本形式：

1）矛盾一方克服另一方

2）矛盾雙方“同歸于盡”，為新的對(duì)立雙方所取代

3）有些矛盾經(jīng)過(guò)一系列發(fā)展階段，最后達(dá)到對(duì)立面的融合，即融合成一個(gè)新事物

2

質(zhì)量互變規(guī)律

（1）質(zhì)、量、度

質(zhì)：指一事物區(qū)別于他物的內(nèi)在規(guī)定性。

量：是指事物的一切可用數(shù)量表示的規(guī)定性。

度：是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限。

（2）量變和質(zhì)變

量變：是事物數(shù)量的變化——不顯著的變化

質(zhì)變：是事物根本性質(zhì)的變化——顯著的變化

量變和質(zhì)變的根本規(guī)律：（質(zhì)量互變規(guī)律）

1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

2）質(zhì)變鞏固著量變的成果，并進(jìn)一步引起新的量變

3）事物由量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，又由質(zhì)變轉(zhuǎn)化為新的量變，循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮

構(gòu)成了世界無(wú)限多樣的發(fā)展。

（3）質(zhì)量互變的普遍性和復(fù)雜性

量變的形式：

1）構(gòu)成事物成份在數(shù)量上的變化

2）構(gòu)成事物成分在空間排列次序上的變化

質(zhì)變的形式：

1）爆發(fā)式的飛躍

2）非爆發(fā)式的飛躍

量變和質(zhì)變的互相滲透：

表現(xiàn)在：總的量變過(guò)程中的部分質(zhì)變和質(zhì)變過(guò)程中的量的擴(kuò)張

質(zhì)量互變規(guī)律的意義：

1）質(zhì)量互變規(guī)律反映了事物發(fā)展的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一。

2）我們做任何事物都不能超越事物發(fā)展固有的階段性，又要在上一階段為下一階段做好適當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備。

3）當(dāng)前我國(guó)正處在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，我們一方面要立志改革，不停頓的前進(jìn)；另一方面又要穩(wěn)步扎實(shí)，立足當(dāng)前，不要超越客觀可能，做冷靜的促進(jìn)派。

3否定之否定規(guī)律

（1）肯定和否定

肯定和否定是事物矛盾著的兩個(gè)方面，是對(duì)立的統(tǒng)一。

肯定：是指保持事物存在的方面，他肯定這一事物是該事物而不是他事物。

否定：是指促使事物滅亡的方面，他促使一事物向他事物的轉(zhuǎn)化。

肯定和否定的相互關(guān)系：對(duì)立統(tǒng)一

1）肯定和否定是對(duì)立的，肯定代表事物內(nèi)部穩(wěn)定、保守的方面；否定代表事物內(nèi)部活躍的，要求變革的方面。

2）肯定和否定又是統(tǒng)一的，肯定離不開(kāi)否定（肯定中包含否定），否定離不開(kāi)肯定（否定中包含肯定）

辨證的否定觀：

1）任何事物都有肯定和否定

2）辨證的否定是事物自我否定、自我完善的過(guò)程

3）辨證的否定是事物發(fā)展決定性的環(huán)節(jié)

4）辨證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)

5）作為聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)被稱為“揚(yáng)棄”，即既有克服又有保留。

辯證否定觀的意義：

唯物辨證法的否定觀要求我們對(duì)任何事物都不要肯定一切和否定一切，而必須采取分析的態(tài)度

（2）否定之否定：

否定之否定：

是指事物經(jīng)過(guò)兩次否定，構(gòu)成了發(fā)展的一個(gè)周期，在更高階段上得到新的發(fā)展

事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一：

批判“循環(huán)論”和“直線論”

（3）否定之否定的普遍性和特殊性

否定之否定的普遍性：

否定之否定是自然界、社會(huì)和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律；

否定之否定規(guī)律貫穿于一切事物的發(fā)展過(guò)程

否定之否定的特殊性：

否定形式的特殊性：

1）自然界的否定是自發(fā)的

2）社會(huì)的否定是通過(guò)有意識(shí)的人自覺(jué)進(jìn)行的

曲折發(fā)展的特殊性：

1）回復(fù)——事物在正常情況下發(fā)生的自我完善和發(fā)展

2）逆轉(zhuǎn)、倒退——異常情況下發(fā)生的

三、唯物辯證法的諸范疇：

1原因和結(jié)果

2必然性和偶然性

3可能性和現(xiàn)實(shí)性

4現(xiàn)象和本質(zhì)

5內(nèi)容和形式

四、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)

1實(shí)踐的特點(diǎn)和形式

（1）實(shí)踐及其特點(diǎn)

實(shí)踐是指人們有目的的改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)

實(shí)踐的基本特征

能動(dòng)性

客觀性

社會(huì)性

（2）實(shí)踐的基本形式及其相互關(guān)系

基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐

社會(huì)實(shí)踐

科學(xué)實(shí)驗(yàn)

相互關(guān)系：生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐

社會(huì)實(shí)踐

科學(xué)實(shí)驗(yàn)受制約、反作用

2實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用

四條：來(lái)源、動(dòng)力、目的、標(biāo)準(zhǔn)

3認(rèn)識(shí)的辨證運(yùn)動(dòng)

（1）由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)

感性認(rèn)識(shí)：1)對(duì)事物表面特征和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)

2）特征：直接性、表面性

3）形式：感覺(jué)、知覺(jué)、表象

理性認(rèn)識(shí)：1)對(duì)事物本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)

2）特征：間接性、抽象性

3）形式：概念、判斷、推理

兩者辨證關(guān)系：

總：相互聯(lián)系，相互區(qū)別

分：依賴、有待發(fā)展、相互滲透

實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件：

1）勇于實(shí)踐、深入調(diào)查、獲得豐富的和真實(shí)的感性材料

2）遵循正確的途徑和方法，對(duì)材料加工提煉

（2）由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐：

理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐飛躍的意義：

1）認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界，實(shí)踐需要正確的理論作指導(dǎo)

2）理論回到實(shí)踐的過(guò)程也是檢驗(yàn)和發(fā)展理論的過(guò)程

實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件：

1）指導(dǎo)實(shí)踐的理論認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)是正確的

2）從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則

3）理論要為群眾所掌握

（3）為什么實(shí)踐和認(rèn)識(shí)要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)和無(wú)限發(fā)展

1)

從客觀方面看

2)

從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)說(shuō)

3）從過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)

五、真理

1實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

1）為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？

1這是由真理的本性決定的。真理的本性是主觀和客觀的符合，作為檢驗(yàn)它的標(biāo)準(zhǔn)，既不是主觀思想，也不是客觀事物本身，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)的社會(huì)實(shí)踐。

2由實(shí)踐的特性決定的。實(shí)踐的特點(diǎn)是聯(lián)系主、客觀的橋梁，它能把主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物相對(duì)照，主觀同客觀相符便是真理，不符合便是謬誤。

2）實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)極是確定的又是不確定的

確定：任何認(rèn)識(shí)必須通過(guò)實(shí)踐才能檢驗(yàn)出來(lái)

不確定：實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)過(guò)程，具體的實(shí)踐有著歷史局限性，認(rèn)識(shí)的真理性有待于進(jìn)一步發(fā)展著的實(shí)踐檢驗(yàn)。

2堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路

1）認(rèn)識(shí)路線和思想路線的一致性

思想路線是指化為指導(dǎo)思想用用以支配行動(dòng)的認(rèn)識(shí)路線

認(rèn)識(shí)路線是思想路線的理論基礎(chǔ)

2）實(shí)事求是的思想路線

黨的思想路線：一切此實(shí)際出發(fā)（出發(fā)點(diǎn)）

理論聯(lián)系實(shí)際

（一切從實(shí)際出發(fā)的深化）

實(shí)事求是

（核心、目的）

在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理

（途徑）

總之：

實(shí)事求是是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)，是鄧小平理論的精髓，是我們搞好一切工作的根本保證，高舉鄧小平理論的偉大旗幟，最根本的就是堅(jiān)持實(shí)事求是，這是我們學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)論、真理論乃至整個(gè)辨證唯物主義所得出的結(jié)論。

3）解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)

解放思想：指從那些落后的傳統(tǒng)觀念和主觀偏見(jiàn)的束縛中解放出來(lái)。

實(shí)事求是：從實(shí)際出發(fā)，經(jīng)過(guò)研究把握事物固有的規(guī)律性，作為行動(dòng)的向?qū)А?/p>

與時(shí)俱進(jìn)：指理論和實(shí)踐，主觀和客觀保持具體的、歷史的、動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一。

體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性

與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)質(zhì)就是不斷創(chuàng)新

相互關(guān)系：解放思想、實(shí)事求是是與時(shí)俱進(jìn)的前提和動(dòng)力

與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新是解放思想、實(shí)事求是的目的和內(nèi)在要求

六、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)

1生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾

（1）生產(chǎn)力

概念：即社會(huì)生產(chǎn)力，表示的是人與自然的關(guān)系，指人類征服自然和改造自然的能力

構(gòu)成要素：

勞動(dòng)對(duì)象

——生產(chǎn)力中人的因素——是首要生產(chǎn)力

以生產(chǎn)工具為主的勞動(dòng)資料

從事社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的勞動(dòng)者

生產(chǎn)資料——生產(chǎn)力中物的因素

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力：

雖然科學(xué)技術(shù)本身不是生產(chǎn)力的獨(dú)立要素，但它滲透在生產(chǎn)力的各個(gè)基本要素中。

通過(guò)教育和訓(xùn)練，科學(xué)技術(shù)為勞動(dòng)者所掌握，使勞動(dòng)者具備必要的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能；科學(xué)物化在生產(chǎn)資料中，創(chuàng)造新的生產(chǎn)工具，可以大幅度的促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；科學(xué)技術(shù)和勞動(dòng)對(duì)象的結(jié)合，會(huì)引起勞動(dòng)對(duì)象的多樣化和現(xiàn)代化。

科學(xué)技術(shù)對(duì)于生產(chǎn)力的這種重要意義隨著現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，將越來(lái)越明顯，越來(lái)越重要，因此從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

（2）生產(chǎn)關(guān)系：

概念：

是指人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中發(fā)生的一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)性的社會(huì)關(guān)系。

內(nèi)容：1）生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系；——生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)

2）人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系；

3）產(chǎn)品的分配關(guān)系。

生產(chǎn)關(guān)系的類型：1）生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系

2）生產(chǎn)資料私有有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)

（3）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辨證關(guān)系：

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是辨證統(tǒng)一的，它們既相互對(duì)立又互相作用、互相依存、互相影響共同組成了生產(chǎn)方式這個(gè)矛盾統(tǒng)一體。

1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。主要表現(xiàn)在：

1生產(chǎn)力的狀況決定了生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)

2生產(chǎn)力的發(fā)展決定了生產(chǎn)關(guān)系遲早要變革。

2)生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。通過(guò)對(duì)生產(chǎn)力要素的作用來(lái)實(shí)行，表現(xiàn)為：

1適應(yīng)推動(dòng)

2不適應(yīng)，阻

（4）生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律：

內(nèi)容：

1）一方面，生產(chǎn)力決定一定生產(chǎn)關(guān)系能否產(chǎn)生及其變化發(fā)展方向；

2）另一方面，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，但這種反作用歸根到底取決于和服從于生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。

意義：

1）它是人類社會(huì)發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期都普遍起作用的規(guī)律；

2）它揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的根本原因，是人們了解歷史、研究社會(huì)問(wèn)題的鑰匙；

3）它是馬克思主義政黨制定正確路線、方針政策的客觀依據(jù)；

4）它是我們反對(duì)一切違反這一規(guī)律客觀要求的“左”的和“右”的錯(cuò)誤傾向的理論武器

2經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾

（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：

概念：一定歷史階段上占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。

注意的問(wèn)題：

1）一定階段相適應(yīng)的社會(huì)關(guān)系

2）占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系

3）生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和

（2）上層建筑

概念：指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及與此相適應(yīng)的政治、法律等制度和設(shè)施。

分類：

政治上層建筑：政治、法律制度和政治法律設(shè)施——主導(dǎo)地位

思想上層建筑：政治、法律、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等各種意識(shí)形態(tài)

（3）社會(huì)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一

社會(huì)形態(tài)是指同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體

1）社會(huì)形態(tài)歸根到底是由生產(chǎn)力狀況決定的

2）社會(huì)形態(tài)隨生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展：原始社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)（社會(huì)主義社會(huì)是它的初級(jí)階段）

（4）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辨證關(guān)系：

辨證關(guān)系：

相互聯(lián)系、相互作用的辨證統(tǒng)一關(guān)系。

1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑：

1經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生

2經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)

3經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化發(fā)展

2）上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有能動(dòng)的反作用

上層建筑是為維護(hù)、鞏固和發(fā)展經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而服務(wù)的

上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律：

1規(guī)律內(nèi)容：

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用，兩者之間始終存在著矛盾，并在相互作用、相互矛盾中不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展。

2掌握這一規(guī)律的重大意義：

1

它是人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的一條普遍的客觀規(guī)律，它和生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律一起，構(gòu)成了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。

2

它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定理論、路線、綱領(lǐng)、方針政策的重要理論依據(jù)

3自覺(jué)掌握和運(yùn)用這一規(guī)律，對(duì)于推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有十分重大的意義。

3社會(huì)基本矛盾的辨證運(yùn)動(dòng)

1）社會(huì)基本矛盾推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的一般進(jìn)程

社會(huì)基本矛盾是指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾構(gòu)成社會(huì)基本矛盾的依據(jù)？馬哲名詞解釋：中國(guó)化的馬克思主義：既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點(diǎn)、基本方法，也包括經(jīng)列寧等對(duì)其繼承和發(fā)展，推進(jìn)新的階段，并由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨將其與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國(guó)化的馬克思主義。唯物辯證法：唯物辯證法作為自然、社會(huì)、思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。是客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一。社會(huì)存在：也稱為物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。資本原始積累：所謂資本原始積累是指資本主義生產(chǎn)方式確立以前，通過(guò)暴力等非正當(dāng)手段使生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料分離,使貨幣資料聚集在少數(shù)人手里的歷史過(guò)程。中國(guó)特色社會(huì)主義：就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕，鞏固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。形而上學(xué)：就是指用孤立的、靜止的觀點(diǎn)去看問(wèn)題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。它是與辯證法相對(duì)立的世界觀和方法論。價(jià)值：哲學(xué)中的價(jià)值是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。哲學(xué)上的價(jià)值概念具有最大普遍性，是對(duì)于各種特殊的價(jià)值現(xiàn)象的本質(zhì)概括社會(huì)意識(shí)：社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。社會(huì)意識(shí)具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，可以從不同的角度將其劃分為個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)、社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式，以及作為上層建筑的意識(shí)形式和非上層建筑的意識(shí)形式。屬于上層建筑的社會(huì)儀式性式稱為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。相對(duì)剩余價(jià)值：相對(duì)剩余價(jià)值是指在工作日長(zhǎng)度不變的條件下，通過(guò)縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間而相對(duì)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)的剩余價(jià)值。國(guó)家壟斷資本主義：國(guó)家壟斷資本主義是國(guó)家政權(quán)和私人壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義。國(guó)家壟斷資本主義的產(chǎn)生，是壟斷資本主義生產(chǎn)關(guān)系在自身范圍內(nèi)的部分質(zhì)變，標(biāo)志著資本主義發(fā)展進(jìn)入新的階段。偶然性：偶然性是事物發(fā)展過(guò)程中不確定的的趨勢(shì)，是由事物的非根本矛盾和外部條件引起的，對(duì)事物的發(fā)展其加速或延緩作用。政體：政體是指統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)其階級(jí)統(tǒng)治的具體組織形式，也就是證券構(gòu)成形式。資本主義工資：其本質(zhì)是工人的工資是勞動(dòng)力價(jià)值或價(jià)格的轉(zhuǎn)化形式。資本主義工資的主要形式是計(jì)時(shí)工資和計(jì)件工資。特點(diǎn)是“科學(xué)的勞動(dòng)組織”，最大限度的提高工人的勞動(dòng)強(qiáng)度，從他們身上榨取更多的血汗。哲學(xué)：是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié),是世界觀和方法論的統(tǒng)一。是社會(huì)意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對(duì)、終極的形而上者為形式，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會(huì)科學(xué)。社會(huì)主義本質(zhì)：社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。真理：真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)從總體上講是為了獲得真理，并用真理指導(dǎo)實(shí)踐，以取得實(shí)踐的成功。群眾觀：無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本觀點(diǎn)，其基本內(nèi)容是，堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，以及虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。交換價(jià)值：交換價(jià)值指的是當(dāng)一種產(chǎn)品在進(jìn)行交換時(shí)，能換取到其他產(chǎn)品的價(jià)值。是價(jià)值的表現(xiàn)形式，表現(xiàn)唯一和使用價(jià)值同另一種使用價(jià)值相交換的量的關(guān)系或比例?？鐕?guó)公司：是國(guó)際壟斷同盟的重要形式之一。又稱多國(guó)公司、國(guó)際公司，最初是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家中建立的大型企業(yè)。這些企業(yè)的特點(diǎn)是對(duì)外進(jìn)行直接投資，在國(guó)外設(shè)立子公司或分支機(jī)構(gòu)，進(jìn)行跨國(guó)的或者說(shuō)國(guó)際間的生產(chǎn)、銷售或金融等各種經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，以獲取高額壟斷利潤(rùn)。理性認(rèn)識(shí)：理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷、推理三種形式。實(shí)踐：實(shí)踐是人類能動(dòng)的改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征。唯物主義反映論：就是唯物主義的認(rèn)識(shí)論。認(rèn)為人的全部感性、理性認(rèn)識(shí)過(guò)程都是客觀事物在人腦中的反映。反映過(guò)程是能動(dòng)積極,辯證發(fā)展的,社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。分為：舊唯物主義反映論（機(jī)械反映論）和辯證唯物主義反映論（能動(dòng)反映論）。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。資本主義基本矛盾：資本主義的基本矛盾是生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾.參與制：就是金融寡頭通過(guò)購(gòu)買和持有一定數(shù)量股票對(duì)企業(yè)實(shí)行層層控制的一種方式。壟斷資本主義時(shí)期，它是金融寡頭在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)其統(tǒng)治的主要手段。靜止：靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間的相對(duì)位置和事物的根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。社會(huì)形態(tài)：是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。社會(huì)形態(tài)包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài)，是三者的歷史的、具體的統(tǒng)一。貨幣：在長(zhǎng)期交換過(guò)程中形成的固定地充當(dāng)一般等價(jià)物的商品，就是貨幣；貨幣是商品交換發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。貨幣具有價(jià)值尺度，流通手段，貯藏手段，支付手段和世界貨幣五種基本職能。社會(huì)主義民主：社會(huì)主義民主是人類社會(huì)最高類型的民主。它是絕大多數(shù)人的民主，它的本質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主。社會(huì)主義民主首先是社會(huì)主義的國(guó)家制度，也是目的和手段的統(tǒng)一。共產(chǎn)主義理想：是堅(jiān)信共產(chǎn)主義社會(huì)一定能實(shí)現(xiàn)的一種社會(huì)理想。1.哲學(xué)：世界觀的理論形態(tài)，或者說(shuō)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；世界觀和方法論的統(tǒng)一。2.世界觀：對(duì)人與世界關(guān)系的根本看法、根本觀點(diǎn)。3.方法論：認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。方法論與世界觀是統(tǒng)一的，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。4.哲學(xué)基本問(wèn)題：存在和思維、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)基本問(wèn)題有兩個(gè)方面，第一個(gè)方面是思維和存在誰(shuí)是第一性的問(wèn)題，這是劃分唯物主義和唯心主義哲學(xué)派別的依據(jù)；第二方面是思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，是劃分可知論和不可知論的依據(jù)。5.唯物主義：在哲學(xué)基本問(wèn)題上，主張物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的哲學(xué)派別。唯物主義有三種歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代機(jī)械唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義。6.唯心主義：在哲學(xué)基本問(wèn)題上，主張意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的哲學(xué)派別。唯心主義有主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種形式。7.馬克思主義哲學(xué)：辯證唯物主義和歷史唯物主義，關(guān)于自然。社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的理論體系。8.一元論與二元論：對(duì)世界本原問(wèn)題的不同回答而形成的哲學(xué)派別。認(rèn)為世界本原是一個(gè)的是一元論哲學(xué)，唯物主義和唯心主義都是一元論哲學(xué)。認(rèn)為世界有物質(zhì)和意識(shí)兩個(gè)獨(dú)立自存的本原的是二元論哲學(xué)。9.可知論與不可知論：對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二個(gè)方面的不同回答而形成的哲學(xué)派別。凡認(rèn)為思維和存在有同一性的哲學(xué)派別都屬于可知論哲學(xué)，認(rèn)為思維和存在沒(méi)有同一性的哲學(xué)是不可知論哲學(xué)。物質(zhì)：標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。物質(zhì)的根本特征是客觀實(shí)在性。11．運(yùn)動(dòng)：物質(zhì)的存在方式，是標(biāo)志物質(zhì)世界一切事物和過(guò)程的變化的哲學(xué)范疇。12．時(shí)間：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性，它的特點(diǎn)是一維性或不可逆性，即時(shí)間只能沿著過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)的方向進(jìn)行。13．空間：運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性，指事物的體積、形態(tài)、位置、距離和排列次序等。空間的特點(diǎn)是三維性，即任何物體都有長(zhǎng)、寬、高三個(gè)方向。14．意識(shí)：自然界和社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，物質(zhì)世界的主觀映象。15．人工智能：又稱機(jī)器思維，本質(zhì)上是對(duì)人的思維的模擬。16．唯物主義一元論：凡是把世界萬(wàn)物的本原歸于物質(zhì)的，都是唯物主義一元論。17．唯心主義一元論：以不同形式把世界的本質(zhì)歸結(jié)為精神、意識(shí)的，是唯心主義一元論。18．主觀能動(dòng)性：又稱自覺(jué)能動(dòng)性，人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界中有目的、有計(jì)劃、積極主動(dòng)的活動(dòng)能力。主觀能動(dòng)性是人類特有的行為特征。19．實(shí)事求是：本義是指嚴(yán)謹(jǐn)好學(xué)、務(wù)求真諦的一種認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度。毛澤東對(duì)之作出馬克思主義解釋，并用之來(lái)概括辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，即“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系、規(guī)律，“求”就是去研究。20．實(shí)踐：人能動(dòng)地改造世界的對(duì)象性活動(dòng)。實(shí)踐是人與世界關(guān)系的中介，是自在世界向人類世界轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)。實(shí)踐是人的存在方式。21．主體：從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。22．客體：實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的客觀事物。23．自在世界：人產(chǎn)生前的自然界和人類實(shí)踐活動(dòng)尚未深入到的自然界。24．人類世界：又稱屬人世界，在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。25．辯證法：關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說(shuō)，是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的、矛盾的觀點(diǎn)來(lái)考察世界的世界觀和方法論。辯證法有三大規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、肯定否定規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。26．形而上學(xué)：用孤立的、靜止的、片面的、非矛盾的觀點(diǎn)來(lái)考察世界的世界觀和方法論。27．聯(lián)系：事物或現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部各個(gè)要素之間的相互作用、相互影響和相互制約。28．發(fā)展：事物從低級(jí)向高級(jí)、從量變到質(zhì)變的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程。發(fā)展的最本質(zhì)含義是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。29．肯定：事物內(nèi)部維持其存在的方面，即確定這一事物是它自身而不是別的事物的方面。30．否定：可以在三重意義上使用否定，一是否定的方面，即事物中促使其滅亡的方面或因素；二是否定的環(huán)節(jié)，即把事物的發(fā)展和聯(lián)系統(tǒng)一起來(lái)的環(huán)節(jié)；三是否定的階段，即否定之否定規(guī)律發(fā)展的第二階段──從肯定到否定的階段。31．辯證否定：又稱“揚(yáng)棄”，事物自身的否定，是事物本身發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是新事物對(duì)舊事物既克服又保留。32．量變：事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，表現(xiàn)為事物不顯著的變化，體現(xiàn)了事物發(fā)展的連續(xù)性。量變是事物在度范圍內(nèi)的變化。33．質(zhì)變：事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，表現(xiàn)為顯著的變化，是事物連續(xù)性的中斷。34．度：事物保持其質(zhì)的穩(wěn)定性的量的幅度，是事物質(zhì)與量相統(tǒng)一的哲學(xué)范疇。區(qū)分事物質(zhì)變和量變的標(biāo)準(zhǔn)，就是看事物的變化是否超出了度。35．規(guī)律：事物發(fā)展中本身固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。36．必然性和偶然性：揭示事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡過(guò)程中兩種不同趨勢(shì)的哲學(xué)范疇。必然性是事物發(fā)展中合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢(shì)，是在一定條件下一定要發(fā)生的、不可避免的。偶然性是事物發(fā)展中可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的、不確定的趨勢(shì)。37．現(xiàn)象和本質(zhì)：揭示事物內(nèi)在實(shí)質(zhì)和外在表現(xiàn)之間關(guān)系的哲學(xué)范疇?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物外在的表現(xiàn)。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。本質(zhì)是與必然性、規(guī)律性同等程度的哲學(xué)范疇。38．矛盾：事物內(nèi)部或事物之間兩個(gè)方面的對(duì)立和統(tǒng)一及其相互關(guān)系。39．矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性：同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩個(gè)基本屬性。矛盾的同一性或統(tǒng)一性是指雙方依存、相互貫通的聯(lián)系和趨勢(shì)，包括兩個(gè)基本含義，第一，矛盾雙方相互依存，在一定條件下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二，矛盾雙方相互貫通，即矛盾雙方相互滲透、相互包含以及相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥的屬性，體現(xiàn)著雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。斗爭(zhēng)性作為哲學(xué)范疇包括自然界、社會(huì)、思維領(lǐng)域中的一切形式的差異、對(duì)立和斗爭(zhēng)。40．矛盾的普遍性和特殊性：矛盾的普遍性又稱矛盾的共性，有兩層含義，其—，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程之中；其二，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。簡(jiǎn)言之，處處有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾的特殊性，又稱矛盾的個(gè)性，是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。41．基本矛盾：貫穿于事物發(fā)展過(guò)程之始終并規(guī)定事物及其過(guò)程的本質(zhì)的矛盾。42．主要矛盾：在許多矛盾構(gòu)成的矛盾體系中處于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程起決定作用的矛盾。非主要矛盾即次要矛盾則是處于從屬地位，對(duì)事物發(fā)展過(guò)程不起決定作用的矛盾。43．矛盾的主要方面：矛盾雙方中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面。處于被支配地位的另一方面則是矛盾的非主要方面。事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。44．內(nèi)因：事物內(nèi)部的矛盾性。事物的內(nèi)部矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的根本動(dòng)力和原因。堅(jiān)持內(nèi)因論也就把事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展看做是事物自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展。45．外因：一事物與他事物的對(duì)立統(tǒng)一，即外部矛盾。外因是事物存在和發(fā)展的必要條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。46．反映論：唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本觀點(diǎn)。它從物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的根本前提出發(fā)，明確指出客觀世界是認(rèn)識(shí)的源泉，認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的主觀映象，人的認(rèn)識(shí)內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。反映論堅(jiān)持“從物到感覺(jué)和思想的路線”。47．能動(dòng)的反映論：馬克思主義反映論的根本特點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)識(shí)論之所以是能動(dòng)的，是因?yàn)樗褜?shí)踐引入了認(rèn)識(shí)論，把辯證法貫穿于認(rèn)識(shí)過(guò)程。48．先驗(yàn)論：唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本特點(diǎn)。它從意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性的前提出發(fā)，把人的意識(shí)說(shuō)成先天就有的東西，是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐的東西，物質(zhì)世界反而是這種意識(shí)的產(chǎn)物。先驗(yàn)論堅(jiān)持“從思想和感覺(jué)到物的路線”。49．理性認(rèn)識(shí)：認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。客觀事物直接作用于人的感覺(jué)器官而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物各個(gè)片面的認(rèn)識(shí)。形象性和直接性是感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)。感性認(rèn)識(shí)有三種形式，即感覺(jué)、知覺(jué)、表象。50．理性認(rèn)識(shí)：認(rèn)識(shí)發(fā)展的高級(jí)階段。人們對(duì)感性認(rèn)識(shí)材料進(jìn)行抽象和概括而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。抽象性、間接性是理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)。理性認(rèn)識(shí)有三種形式，即概念、判斷、推理。51．真理：標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。52．客觀真理：真理的客觀性。有兩重含義，一是真理的內(nèi)容是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；二是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐也是客觀的。53．絕對(duì)真理：真理的絕對(duì)性。有兩方面的含義：一是任何真理都是客觀的，這一點(diǎn)是絕對(duì)的、無(wú)條件的；二是人類的認(rèn)識(shí)按其本性能夠認(rèn)識(shí)發(fā)展的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步就是對(duì)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的一次接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無(wú)條件的。54．相對(duì)真理：真理的相對(duì)性指人的認(rèn)識(shí)總是在一定條件下對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，因而總是有局限性的、不完全的。55．價(jià)值：客體以自身的屬性滿足主體需要的效用關(guān)系。價(jià)值是主體性和客觀性的統(tǒng)一。56．社會(huì)存在：又稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，指構(gòu)成社會(huì)生活的物質(zhì)因素的總和，包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，其中，地理環(huán)境和人口因素是社會(huì)得以存在和發(fā)展的必要條件，生產(chǎn)方式則是社會(huì)發(fā)展的決定力量，是社會(huì)存在的根本內(nèi)容。57．社會(huì)意識(shí)；指社會(huì)生活中的精神現(xiàn)象及其過(guò)程，包括社會(huì)意識(shí)的各種形式，也包括社會(huì)心理與自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。58．神學(xué)歷史觀：指對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)行了神化，認(rèn)為“上帝”是主宰國(guó)家興亡、民族興衰的力量，否定社會(huì)的客觀性，也否定了人的主體性，對(duì)社會(huì)的本質(zhì)作神學(xué)目的論歪曲的社會(huì)歷史觀。59．唯心主義歷史觀：把社會(huì)精神化了，認(rèn)為社會(huì)本質(zhì)上是人的意志、意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物。唯心主義歷史觀看到了社會(huì)是有目的、有意志的人進(jìn)行的活動(dòng)這一特殊性，但它們夸大了這一特殊性，認(rèn)為人的意志、意識(shí)決定社會(huì)的發(fā)展。60．自然主義歷史觀：指把社會(huì)的本質(zhì)歸結(jié)為自然條件，歸結(jié)為社會(huì)所處的地理環(huán)境。沒(méi)有看到自然條件既不能決定社會(huì)的本質(zhì)，也不能成為決定社會(huì)制度及其變更的原因。61．生產(chǎn)方式：社會(huì)生活所必需的物質(zhì)資料的謀取方式，即物質(zhì)生產(chǎn)具體的、歷史的表現(xiàn)形式，它是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。62．生產(chǎn)力：標(biāo)志人類改造自然的實(shí)際程度和實(shí)際能力的哲學(xué)范疇，是人類改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力由勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料三大要素構(gòu)成，其中勞動(dòng)資料中的生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展程度的測(cè)量器和指示器，是生產(chǎn)力發(fā)展程度的主要標(biāo)志和集中體現(xiàn)。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。63．生產(chǎn)關(guān)系：人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中發(fā)生的一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。從靜態(tài)上看，生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系所構(gòu)成，其中生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，從動(dòng)態(tài)上看，生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系，其中，生產(chǎn)這一環(huán)節(jié)居于主導(dǎo)地位。64．社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：又稱經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和，其中，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)。65．階級(jí)：指特定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的人群共同體。階級(jí)的劃分是由人們?cè)谔囟ǖ纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的不同地位和結(jié)成的不同關(guān)系決定的，區(qū)分階級(jí)的根本標(biāo)志，是看其同生產(chǎn)資料的關(guān)系，是否占有生產(chǎn)資料，是否占有其集團(tuán)的勞動(dòng)。66．社會(huì)政治結(jié)構(gòu)：建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式，包括政黨、政權(quán)機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄和關(guān)于政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)程等，其中，國(guó)家政權(quán)是核心。67．國(guó)家：階級(jí)統(tǒng)治和階級(jí)壓迫的工具，是一個(gè)階級(jí)鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級(jí)的暴力工具。盡管國(guó)家也管理一些公共的社