拉班舞譜發(fā)展芻議

拉班舞譜發(fā)展芻議摘要：今天提倡學(xué)習(xí)拉班舞譜，并不止是僅僅學(xué)習(xí)一門舞蹈記錄的手段。更為重要的是，拉班的人體動律學(xué)開創(chuàng)了舞蹈本體理論研究的先河，我們應(yīng)該通過學(xué)習(xí)拉班舞譜，來學(xué)習(xí)拉班的人體動律學(xué)，學(xué)習(xí)他對待舞蹈的載體一我們的身體的科學(xué)精神。通過普及拉班舞譜，為今后我們科學(xué)的研究和發(fā)展舞蹈學(xué)打下良好的社會基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：拉班舞譜；人體動律學(xué)；現(xiàn)代舞一、人類對舞蹈記錄方法的探索源遠流長。中國上古神話傳說中有這樣一個故事：夏王啟從上天那里偷偷記下了天上仙樂“九辨”與“九歌”，回來作成“九韶”演于“大穆之野”'。這個傳說，實際上是夏王啟為了自已欣賞享樂的樂舞表演，特地宣揚的一個“上三嬪于天，得九辨與九歌以下”的神話。神話自然不能證明啟偷學(xué)樂舞的真?zhèn)危ㄟ^這則神話傳說，卻讓人想起一個古老而又現(xiàn)實的話題一人類是如何記錄和傳承舞蹈的？說它古老，是因為從舞蹈成為人類社會生活密不可分的一部分開始，人們一直在不斷的創(chuàng)造它，學(xué)習(xí)它，并試圖研究它，傳承它。舞蹈是一種時間性、空間性的以人體動作為主要表現(xiàn)手段的動態(tài)的造型藝術(shù)。表演一結(jié)束一一動作的終止，意味著舞蹈的消失和不復(fù)存在。由此，人類開始有了把舞蹈保留下來，以適應(yīng)舞蹈教育和傳播的強烈愿望。為此，人們一直在尋求一種很好地記錄舞蹈的方式。說它現(xiàn)實，是因為我們的先輩們不新為探索記錄和傳承舞蹈的方法做出努力，時至今日，我們看到了各種各樣的舞蹈記錄，這些專門的舞蹈記錄詳細記載著它那特定歷史時期中的舞蹈形象、舞蹈場景、舞蹈技術(shù)、舞蹈內(nèi)容等重要信總息，成為我們研究前人舞蹈發(fā)展的寶貴資料。目前，人們?nèi)匀粸槿绾胃咝А?zhǔn)確的記錄和傳承舞蹈進行不懈的努力。從歷史上看，人類使用圖形符號記錄人體動作的年代早于人類發(fā)明文字的年代。當(dāng)人類逐漸擺脫茹毛飲血的最原始的蠻荒時代，開始創(chuàng)造一種新的文明之時，就以各種形式在歷史上留下了自己的遺跡。創(chuàng)作于公元前二萬年至三萬年之間的法國“三兄弟”巖洞壁畫就記載了一個巫師批上獸皮和面具跳巫術(shù)舞蹈。在挪威北部發(fā)現(xiàn)的巖畫記載著6000年前人類祖先的日常活動，雖然我們現(xiàn)在雖然無法證實原始人類記錄在巖石上的壁畫是否出于記錄動作的需要。但是無論是否處于本意，舞蹈的一些場面的確被記錄下來。人類進入氏族社會之后，產(chǎn)生了氏族圖騰文化、祭祀、巫書活動，處于描述和記錄巫術(shù)和祭祀活動的需要，原始人類產(chǎn)生了要主動保留和傳成以舞蹈形式表演的巫術(shù)。在我國廣西明江岸邊的華山巖壁畫，據(jù)考證，它是我國先民對蛙圖騰崇拜和進行祭祀活動的舞蹈場面的記錄。我國出土的5000年前舞蹈紋彩陶盆，一些學(xué)者傾向于認定這些人體動態(tài)圖案是某種生殖崇拜祭祀活動的記錄。二、拉班舞譜的研究與應(yīng)用當(dāng)歷史的車輪載著人類進入一個科學(xué)文明的時代時，人們對舞蹈藝術(shù)的研究上升到更高的階段?！袄嗟某霈F(xiàn)以及出現(xiàn)后之舞蹈界發(fā)生的偉大變革，證明了舞蹈藝術(shù)上升到科學(xué)的可能性”·。拉班舞譜的出現(xiàn)使舞蹈的記錄方式邁上一個嶄新的臺階。它的發(fā)明是建立在拉班的科學(xué)的人體動作研究基礎(chǔ)之上，涉及到音樂、美術(shù)、數(shù)學(xué)、物理、運動生理學(xué)等多門學(xué)科領(lǐng)域。經(jīng)過多年的實際運用，成為比較科學(xué)和完善的舞蹈記錄方式。這一切，都要歸功于拉班在對人體運動規(guī)律的科學(xué)性揭示。舞蹈的人體不同于其他藝術(shù)的載體，有自己特定的藝術(shù)規(guī)律。它既有本身生理解剖的限制，也有舞蹈心理上想象與創(chuàng)造的無限自由。因此，反映人體在舞蹈中的各種狀態(tài)是舞譜的根本任務(wù)。由于舞蹈中的人體，復(fù)雜而多變，多關(guān)節(jié)多方向的同時運動猶如一首聲部復(fù)雜的交響樂，要想詳細、準(zhǔn)確地記錄舞蹈并不容易。拉班舞譜基于對人體動律學(xué)的研究，對動作表述準(zhǔn)確明了，適應(yīng)性相當(dāng)廣泛，被運用于藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、教育、工業(yè)管理等諸多領(lǐng)域，成為國際上運用最為廣泛的舞譜。魯?shù)婪颉だ啵?879年12月15日生于奧匈帝國的布拉迪斯拉瓦，1958年7月1日卒于英國薩里郡的韋布里奇。他早年曾隨其父的駐軍在近東和北非生活，熱衷于觀察人們的動作，有機會對不同地區(qū)人們的先天自然動作和后天習(xí)慣動作進行觀察和研究，這奠定了他后來的理論基礎(chǔ)。1928年，拉班發(fā)表了一個名叫“書面舞蹈”得舞譜體系，兩年以后，改書被譯成英、法兩文。1930年被任命為德國柏林聯(lián)邦大刷院編導(dǎo)。1936年，在柏林奧運會上，拉班為開幕式編導(dǎo)了大型舞蹈，在用舞諧記錄下來之后，被送到各地分頭排練，僅在演出前聯(lián)排一次就大獲成功。1946年，拉班在英國曼徹斯特建立人體運動藝術(shù)研究所，這就是后來大名鼎鼎的拉班中心。1947年出版《勞動操作效率》1949年，成立了拉班動作藝術(shù)協(xié)會，在藝術(shù)界，他被公認為現(xiàn)代舞理論之父。1953年，遷居英國的蘇雷，在該地建立了動作藝術(shù)研究所。1954年，建立了拉班動作藝術(shù)中心，并發(fā)表了《舞蹈與動作記譜原理》拉班長期在巴黎、柏林、維也納等地研究有關(guān)人體動作的科學(xué)和藝術(shù)，涉及數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、解剖、心理等領(lǐng)域，直接繼承了F·德爾薩特的表情動作體系。在第一次世界大戰(zhàn)期間，他探求一種不用啞劇和古典芭蕾整套技巧的舞?。凰M行一種叫“動作合唱隊”的實驗，即根據(jù)音樂，把演員按氣質(zhì)的不同分成高、中、低3種舞蹈者進行表演。他同時在理論上規(guī)范出人體動作的內(nèi)容和形式，即動作的8大因素和“空間協(xié)調(diào)律”。1945年成立了拉班一洛倫斯工業(yè)節(jié)奏組織，用他的人體動作理論對勞動操作程序、訓(xùn)練和考績等各方面進行革新，解決了許多工業(yè)管理方面的問題。并用他的舞譜記錄和規(guī)范工人動作標(biāo)準(zhǔn)。拉班舞譜產(chǎn)生在歐洲，但是受第二次世界大戰(zhàn)的影響，大量的藝術(shù)家不得不前往美國避難，當(dāng)時歐洲的藝術(shù)被帶到了美國。在整個20世紀(jì)里，盡管世界上也出現(xiàn)了其他用符號記錄的舞諧如莫里斯舞譜、貝尼什舞譜，但拉班舞譜以其科學(xué)性受到了特別重視，許多國家都舉辦過拉班舞譜講習(xí)班。英國早在一九四六年就成立了拉班動作與舞蹈中心。在法國巴黎和里昂的國立高等音樂舞蹈學(xué)院也開設(shè)舞譜專業(yè)。而美國是舞譜最為普及的國家，據(jù)悉，美國有近180所大學(xué)開設(shè)拉班舞譜課，并記以學(xué)分。1940年，在美國紐約，由著名的舞蹈評論家約翰馬丁的指導(dǎo)下成立拉班舞譜協(xié)會。該機構(gòu)以記錄和保留舞蹈劇目和推廣拉班舞譜為目的，致力于發(fā)展舞譜教育。1960年，美國有20多所大學(xué)設(shè)有拉班舞譜課，到上世紀(jì)90年代初，己經(jīng)增加有90多所大學(xué)開設(shè)。美國，現(xiàn)在是拉班舞譜最為普及，發(fā)展也最快的國家。據(jù)悉，現(xiàn)在美國有近180所大學(xué)開設(shè)拉班舞譜課，并記以學(xué)分。1970年美國發(fā)明了拉班舞譜打字機，大大加快了記錄速度：“電腦記錄舞譜的研究在不斷的進行…在美國，1976年第一個電腦記錄系統(tǒng)正式公諸于世，這項研究得到基金會的資助，正在繼續(xù)進行中?！崩辔枳V與計算機技術(shù)結(jié)合，利用電腦記錄和創(chuàng)作舞蹈已不是幻想。到了1990年，美國人研制出拉班舞譜的電腦軟件，使得在電腦上編寫舞蹈動作成為現(xiàn)實。到2003年，大衛(wèi)瑞勒研制了第4代拉班舞譜電腦軟件，優(yōu)化了拉班舞譜在電腦中的使用。一一九五九年成立了國際拉班舞譜學(xué)會，是目前世界上最大的國際舞譜組織(1CKL),兩年一次定期舉行拉班舞譜研討會，討論在拉班舞譜在學(xué)習(xí)和實踐中的心得體會，解決實踐中的問題。在亞洲，國際拉班舞譜學(xué)會陸續(xù)向日本、韓國、香港、中國敞開大門。我國著名舞蹈家、舞蹈教育家戴愛蓮先生曾于1945年在重慶開始介紹拉班舞譜，并用該舞譜記錄了好兒個當(dāng)時的藏民族舞蹈。新中國建立初期，戴先生舉辦拉班舞譜培訓(xùn)班，不遺余力的推廣拉班舞譜。我國在著名舞蹈家戴愛蓮老師的倡導(dǎo)和指導(dǎo)下，中國從1980年開始普及和研究拉班舞譜，已成功舉辦了幾十期各種程度的學(xué)習(xí)班，取得一定的成績。80年代專門開設(shè)了拉班舞譜課程班。除此外，戴先生還主持了北京舞蹈學(xué)院民間舞教材的拉班舞譜的翻譯工作。她認為拉班舞譜是非?？茖W(xué)，非常好的東西。舞者應(yīng)該從一年級就開始學(xué)舞譜。對她來說，舞譜不僅僅是記錄手段，而且是一種系統(tǒng)的思維方法。1997年，該協(xié)會第一次在亞洲的香港召開會議。2004年，在戴老師不懈的努力下，國際拉班舞譜學(xué)會(ICKL)第二十三屆年會在北京師范大學(xué)隆重召開。三、拉班舞譜在中國的傳播困境我們的舞蹈普及工作發(fā)展的很快，各地區(qū)都有各種形式的舞蹈培訓(xùn)班，普及對象從兒童到老人跨越多個年齡段，出版了相應(yīng)的各種教材、音像資料。而作為舞蹈的基礎(chǔ)學(xué)科一舞蹈動律學(xué)、舞譜卻很少有人提及，也沒有相應(yīng)的合適的教材。一個學(xué)藝十年的音樂學(xué)習(xí)者如果不識樂譜，這是咄咄怪事。一個學(xué)舞十年的舞蹈學(xué)習(xí)者，他能識以科學(xué)人體動力學(xué)為基礎(chǔ)的拉班舞譜嗎？一個受過高等教育的大學(xué)生是否了解舞譜呢？筆者在自己學(xué)校做過一個調(diào)查，在20個受訪者中（全為大學(xué)本、?？茖W(xué)生），回答知道樂譜的人為20人，能讀懂樂譜（包含簡譜）的人為6人，占總數(shù)的30%。然而回答知道舞譜的僅一人，見過舞譜或能讀懂舞譜的0人。知道有舞譜的這一學(xué)生也是根據(jù)有樂譜就有舞譜猜測的。在地方院校的舞蹈專業(yè)或舞蹈方向?qū)W生中，知道舞譜了解拉班的人也是毛鱗風(fēng)角。愛舞之人不知譜，學(xué)舞之人不識譜，這種現(xiàn)象與我國舞蹈事業(yè)蓬勃發(fā)展的勢頭極不相稱。分析起來，我們可以發(fā)現(xiàn)，概括兩方面造成這樣的問題(一)思想意識上的制約對舞蹈科學(xué)的不夠重視，是舞譜不能發(fā)展傳播的最主要的因素。由于某些因素，即使拉班舞譜早在抗戰(zhàn)后期就隨戴愛蓮先生進入中國，目前拉班舞譜在我國還得不到應(yīng)有的重視，國內(nèi)很多朋友對拉班舞譜的功能和價值不了解，甚至有疑患。學(xué)習(xí)拉班舞譜在舞蹈工作者內(nèi)部還沒有形成強烈的共識，也沒有向全民大規(guī)模推廣，參加舞譜學(xué)習(xí)的人數(shù)與全國舞蹈愛好者、工作者人數(shù)相比顯然遠遠不夠。我國對舞蹈學(xué)科的研究尚處于起步階段，大部分人只知道舞蹈是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，忽略舞蹈作為人體科學(xué)的科學(xué)性。舞蹈，作為“科學(xué)的學(xué)科”，這種觀念尚未深入人心。(二)傳統(tǒng)文化形態(tài)的差異造成這樣的狀況既有歷史原因和認識上的制約，很多業(yè)內(nèi)者都認為，拉班舞譜無法記錄中國舞蹈復(fù)雜的身體變化，擰傾圓的運動規(guī)律和人體曲線美。然而，這種擔(dān)心實際上是多余的，作為記錄手段的拉班舞譜，在80年代就對中國的民族民間舞蹈動作進行過保存和記載。同時舞譜的推廣也受到當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的沖擊，舞譜的記錄功能將會被多媒體數(shù)字化手段所替代。需要指出的是，拉班舞譜對舞蹈的貢獻并非只有記錄方式的變革。對照西方音樂史我們看到：文藝復(fù)興后期和聲學(xué)、配器、復(fù)調(diào)等作曲理論的出現(xiàn)成為音樂藝術(shù)從他律走向自律的象征，而為這些理論繁榮和文藝復(fù)興時期樂譜的發(fā)明有著必然的聯(lián)系。時至今日，樂譜不再是保存音樂的記錄手段，它是音樂工作者研究和創(chuàng)作音樂最有利的工具，即使是用多媒體創(chuàng)作音樂，其人機界面仍然以樂譜的形式出現(xiàn)。拉班舞譜的運用，正如樂譜發(fā)明后對音樂家的創(chuàng)作和表演產(chǎn)生了舉足輕重的影響一樣，極大的促進了舞蹈藝術(shù)的交流、研究、創(chuàng)作和表演。有了這個科學(xué)的“文字工具”，“對于舞蹈這門古老的藝術(shù)，就可以結(jié)束沿用數(shù)千年的‘口傳身授'感性教學(xué)模式：就可以結(jié)束‘手工業(yè)作坊’式的編導(dǎo)時代；就可以結(jié)束借用文字形容方式的感性品論時代：”“我們的舞蹈研究長期局限于從歷史、文學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)角度范圍去研究舞蹈，而對于動作科學(xué)，這個舞蹈的本體的研究成果卻寥寥無幾，中國舞蹈的理論研究長期受到單一社會分析研究方法的束縛，而對自身形體及其思維缺乏認識，導(dǎo)致只承認其社會屬性而不知其自然屬性的后果?！碧貏e需要強調(diào)的是，目前相對于其他藝術(shù)門類而言，舞蹈藝術(shù)的發(fā)展是落后的，由于缺少了反映自身規(guī)律的自律理論，舞蹈無法走在藝術(shù)世界發(fā)展的前沿，甚至“難以跨進科學(xué)的領(lǐng)地之中”“能否進入藝術(shù)深層的本質(zhì)研究，關(guān)鍵在于能否發(fā)現(xiàn)自律，只有藝術(shù)獲得自律后，才談得上他能在深層上認識自我，表現(xiàn)自我”？。音樂藝術(shù)早在18世紀(jì)就開始了自律論的形成，和聲學(xué)、配器、復(fù)調(diào)等音樂理論的出現(xiàn)為音樂自律論的形成奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。到19世紀(jì)中葉，以形式論為核心的自律論音樂哲學(xué)逐步確立，成為西方音樂藝術(shù)深刻變革。伴隨著這場變革，音樂藝術(shù)自身走向成熟和發(fā)展。反觀同為姐妹藝術(shù)的舞蹈，到了19世紀(jì)下半頁，還在舞蹈理論和實踐的道路上蹣珊前行?！袄嗟某霈F(xiàn)以及出現(xiàn)后之舞蹈界發(fā)生的偉大變革，證明了舞蹈藝術(shù)上升到科學(xué)的可能性”。8“他開創(chuàng)了舞蹈本體理論研究的先河，使舞蹈在產(chǎn)生自律理論基礎(chǔ)之上有可能發(fā)生象音樂和聲學(xué)那樣劃時代的意義”。9當(dāng)我們站在這一高度來看待舞蹈發(fā)展的歷程時，就不得不對拉班對舞蹈做出的貢獻深表軟佩。拉班舞譜的產(chǎn)生和運用和發(fā)展必將為舞蹈藝術(shù)的發(fā)展起到巨大的推動作用，它的巨大價值也必將會隨著舞蹈的科學(xué)研究的發(fā)展進一步體現(xiàn)出來。我們有理由相信，研究拉班舞譜對于我們認識和研究人體動作研究，研究舞蹈的“科學(xué)”，具有同樣重要的意義。對它本身的研究，無論是促進舞蹈記錄法的進一步發(fā)展，還是促進舞蹈本體的研究發(fā)展，都是很有研究價值的。(三)對于拉班舞譜推廣的預(yù)期筆者呼吁，作為舞蹈推廣的另一環(huán)節(jié)，舞譜的推廣也應(yīng)該相應(yīng)進行，先推廣再普及，由點到線再到面。筆者設(shè)想可花2年時間，先在北京、上海等大城市設(shè)立穩(wěn)固的培機構(gòu)，定期培訓(xùn)、講學(xué)、考級。通過培養(yǎng)一批人，讓他們作為種子在各小學(xué)、高校開辦興趣小組、社團甚至選修課進行宣傳。利用我們的電視舞蹈大賽，在知識問答中加入舞譜辨識、表演等相關(guān)知識，促使人們關(guān)注舞譜。同時制定、編發(fā)多種適合不同年齡階段的舞譜讀物加以推廣。比如，在很多地方推廣使用的奧爾夫的音樂教學(xué)法中，要求以歌唱、演奏、舞蹈為一體的綜合性藝術(shù)行為來鍛煉少年兒童學(xué)生。但是他的教材中對于舞蹈動作的記錄僅有有限的文字解說和插圖。這為我們使用簡單的舞譜材料配合綜合藝術(shù)教學(xué)提供了一個契機。達爾克羅茲的“優(yōu)美節(jié)奏教育”和奧爾夫的體態(tài)動律的音樂教學(xué)都提到舞蹈是很好的節(jié)奏訓(xùn)練工具，推廣使用以舞譜記錄的簡單的舞蹈不但能達到節(jié)奏訓(xùn)練的目的，同時也學(xué)生對舞譜有了初步認識。此外，高校文藝社團、各種少年宮更是推廣普及舞譜的絕佳場所。這樣，由大城市的設(shè)點為圓點向周遍城市輻射影響力，帶動