2020 上教資筆試最后三套卷( 一)

第-第-#-頁(yè)/共8頁(yè)31.材料：小紅是班里新轉(zhuǎn)來(lái)貧困生，因?yàn)樵庥隽朔N種生活的變故而悲傷消極，不認(rèn)真學(xué)習(xí)，不愿意和同學(xué)交往，不信任老師和同學(xué)。一天早上，張老師發(fā)現(xiàn)學(xué)校新栽的小樹(shù)需要護(hù)理，就請(qǐng)小紅跟他一起去照顧小樹(shù)。在勞動(dòng)過(guò)程中，張老師很自然地從討論小樹(shù)的成長(zhǎng)入手，和小紅探討人生問(wèn)題，小紅的眼睛里第一次充滿了興奮的神釆。張老師還訂閱資料，提升解決學(xué)生問(wèn)題的方法。后來(lái)小紅慢慢變得積極、活潑起來(lái)。問(wèn)題：請(qǐng)從教師職業(yè)道德角度，分析材料中張老師的行為。（14分）32.材料：現(xiàn)代化雖然是一場(chǎng)激烈的社會(huì)變革，但是“內(nèi)源的現(xiàn)代化"是自我轉(zhuǎn)型的結(jié)果，而且經(jīng)過(guò)比較漫長(zhǎng)的過(guò)程，例如西歐的現(xiàn)代化從15世紀(jì)開(kāi)始，至今己近500年。中國(guó)則是“外源的現(xiàn)代化”。1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)的知識(shí)分子開(kāi)始向西方尋求救亡的方法，而這一百多年來(lái)的變化，使中國(guó)社會(huì)幾近脫胎換骨，面目全非了?！爸袊?guó)人百年來(lái)的觀念世界與行為規(guī)范，與此前的幾乎完全兩樣，這一翻天覆地的巨變，不過(guò)是百年前形成基本框架，并一直運(yùn)行到現(xiàn)在。今日中國(guó)人并非生活在三千年一以貫之的世界之中，而是生活在百年以來(lái)的知識(shí)與制度體系大變動(dòng)所形成的觀念世界與行為規(guī)范的制約之下。"在某種意義上說(shuō)，西方文化中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“斷裂”是“縱向"的，而中國(guó)文化中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“斷裂”則是“縱橫交錯(cuò)”式的。如果從制度、思想和觀念三個(gè)層面考慮，首先，制度的變革使原本與傳統(tǒng)政治制度兼容的儒學(xué)失去了制度上的保證。其次，由于中國(guó)知識(shí)分子的集體轉(zhuǎn)型，使作為思想傳統(tǒng)的儒學(xué)失去了傳人，影響式微。最后，積淀于風(fēng)俗習(xí)慣之中的儒學(xué)價(jià)值觀念與前兩者相比具有更多的持續(xù)性，然而這方面的問(wèn)題也最多。中國(guó)的知識(shí)分子是傳統(tǒng)文化的承負(fù)者，同時(shí)也是傳統(tǒng)文化的叛逆者。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，尤其是五四運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)的知識(shí)分子集體轉(zhuǎn)型，從士大夫轉(zhuǎn)化為近代知識(shí)分子。這一轉(zhuǎn)型非同小可，它意味著儒學(xué)的傳承出現(xiàn)了問(wèn)題。儒學(xué)思想傳統(tǒng)的傳承基本上后繼乏人，蕭瑟凋零。儒學(xué)文獻(xiàn)典籍的載體一一文言文失去了讀者。五四新文化運(yùn)動(dòng)廢除八股文，從知識(shí)分子到老百姓都說(shuō)白話文，文言文失去了學(xué)術(shù)語(yǔ)言的地位，逐漸退出了歷史舞臺(tái)。隨著知識(shí)分子的集體轉(zhuǎn)型，中國(guó)的教育制度全盤(pán)西化而與西方接軌，儒學(xué)經(jīng)典基本上退出了教育領(lǐng)域。結(jié)果是，除了很少的人文知識(shí)分子還能研讀儒學(xué)的文獻(xiàn)典籍，儒學(xué)思想傳統(tǒng)則面臨難以為繼的困境。作為思想傳統(tǒng)的儒學(xué)究竟能否彌補(bǔ)現(xiàn)代化缺陷，恐怕是儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中有沒(méi)有生命力的關(guān)鍵。然而即便如是，儒學(xué)已不再是唯一的選擇。中國(guó)的現(xiàn)代化當(dāng)然走的是中國(guó)化的現(xiàn)代化之路，然而當(dāng)我們義無(wú)反顧地踏上了西方開(kāi)辟的現(xiàn)代化之路而又試圖以中國(guó)的人文精神彌補(bǔ)現(xiàn)代化之缺陷時(shí)，儒學(xué)不僅面臨著與西方現(xiàn)代化相“匹配”的西方思想傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)，面臨著價(jià)值多元化的挑戰(zhàn)，而且面臨著大眾文化的挑戰(zhàn)。我們不可能引進(jìn)西方的現(xiàn)代化而排斥西方文化的影響，更嚴(yán)重的問(wèn)題是，在大眾文化日益成為主流文化的背景下，作為精英文化的儒學(xué)思想傳統(tǒng)究竟能否爭(zhēng)得一席之地并且發(fā)揮主導(dǎo)性作用。在一個(gè)已經(jīng)西化了的中國(guó)，究竟還有沒(méi)有儒學(xué)復(fù)興的土壤？這個(gè)問(wèn)題的復(fù)雜性還在于，隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的加速以及全球化時(shí)代的來(lái)臨，中國(guó)文化迅速?gòu)木⑽幕虼蟊娢幕D(zhuǎn)型，這意味著為少數(shù)人文知識(shí)分子所繼承的儒學(xué)思想傳統(tǒng)很難對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生影響。建立在信息技術(shù)、大眾傳媒和文化工業(yè)基礎(chǔ)上的大眾文化迫使試圖復(fù)興儒學(xué)思想傳統(tǒng)的人們面臨著兩難的抉擇：如果要使儒學(xué)思想傳統(tǒng)對(duì)社會(huì)生活發(fā)揮影響就不得不走商業(yè)化的道路，如果要“守護(hù)思想”而拒絕商業(yè)化就很難對(duì)社會(huì)生活發(fā)揮有效的積極影響。（摘編自張志偉：《斷裂與兼容：儒學(xué)復(fù)興面臨的困境》）問(wèn)題：（1） 外源的現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4分）（2） 儒學(xué)在當(dāng)今社會(huì)的復(fù)興如何謀求新的出路？請(qǐng)結(jié)合文木，簡(jiǎn)要分析。（10分）三、寫(xiě)作題（本大題1小題，50分）33.閱讀下列材料，按要求寫(xiě)作文。錦鯉在民間擁有美好的寓意。近日，支付寶策劃的一次轉(zhuǎn)發(fā)抽獎(jiǎng)活動(dòng)，使一個(gè)“超級(jí)錦鯉”的故事迅速刷屏，故事的主人公一路“運(yùn)氣”爆棚，被很多人視為幸運(yùn)的“錦鯉”，并引爆全民轉(zhuǎn)發(fā)綿饒圖片的熱潮，打開(kāi)電腦、翻翻手機(jī)，到處是一幅“錦鯉游揚(yáng)逐浪中"的網(wǎng)絡(luò)景象。有人認(rèn)為，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，轉(zhuǎn)發(fā)一下“錦鯉”，表達(dá)對(duì)未來(lái)的期待，祈愿有美好的事情發(fā)生，也是一種祝福的方式，無(wú)可厚非；有人認(rèn)為，幻想走不勞而獲的捷徑，企盼“天上掉餡餅”，這樣的“錦鯉心態(tài)”會(huì)消磨我們的奮斗志氣，讓人逐漸迷失方向；也有人認(rèn)為，一些公眾號(hào)和商家為了牟利，編造出一個(gè)個(gè)“幸運(yùn)神話”，明里暗里宣揚(yáng)一夜暴富、追名逐利等價(jià)值觀，其實(shí)是讓“錦鯉”成了營(yíng)