原毀的文言文及翻譯

原毀的文言文及翻譯

原文

原毀

唐代：韓愈

古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。

聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責(zé)于己曰："彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！'早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責(zé)于己曰："彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！'早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無(wú)比焉；周公，大圣人也，后世無(wú)比焉。是人也，乃曰："不如舜，不如周公，吾之病也。'是不亦責(zé)于身者重以周乎！其于人也，曰："彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣。'取其一，不責(zé)其二；即其新，不究其舊：恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰："能有是，是亦足矣。'曰："能善是，是亦足矣。'不亦待于人者輕以約乎？

今之君子則不然。其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。己未有善，曰："我善是，是亦足矣。'己未有能，曰："我能是，是亦足矣。'外以欺于人，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？

其于人也，曰："彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。'舉其一，不計(jì)其十；究其舊，不***其新：恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責(zé)于人者已詳乎？

夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也。

雖然，為是者，有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾嘗試之矣，嘗試語(yǔ)于眾曰："某良士，某良士。'其應(yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色矣。又嘗語(yǔ)于眾曰："某非良士，某非良士。'其不應(yīng)者，必其人之與也，不然，則其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也，不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必說于言，懦者必說于色矣。

是故事修而謗興，德高而毀來。嗚呼！士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難已！

將有作于上者，得吾說而存之，其國(guó)家可幾而理歟！

譯文一

古代的君子，他要求自己嚴(yán)格而周密，他要求別人寬容而簡(jiǎn)約。嚴(yán)格而周密，所以不懈怠地進(jìn)行道德修養(yǎng)；寬容而簡(jiǎn)約，所以人們樂于做好事。

聽說古人中有個(gè)叫舜的，他的為人，是個(gè)仁義的人；尋求舜所以成為舜的道理，君子對(duì)自己要求說："他，是人，我，也是人；他能這樣，而我卻不能這樣！'早晨晚上都在思索，去掉那些不如舜的地方，仿效那些與舜相同的地方。聽說古人中有個(gè)叫周公的，他的為人，是個(gè)多才多藝的人；尋求周公所以為周公的道理，對(duì)自己要求："他，是人，我也是人；他能夠這樣，而我卻不能這樣！'早晨晚上都在思索，去掉那些不如周公的地方，仿效那些像周公的地方。

舜，是大圣人，后世沒有人能趕上他的。周公，是大圣人，后世（也）沒有人能趕上他的；這人就說："不如舜，不如周公，這是我的缺點(diǎn)。'這不就是對(duì)自己要求嚴(yán)格而全面嗎？

他對(duì)別人呢，就說："那個(gè)人，能有這些優(yōu)點(diǎn)，這就夠得上一個(gè)和善的人了；能擅長(zhǎng)這些事，這就夠得上一個(gè)有才藝的人了。'確定他一個(gè)方面，而不苛求他別的方面；就他的現(xiàn)在表現(xiàn)看，不追究他的過去，提心吊膽地只怕那個(gè)人得不到做好事的好處。一件好事簡(jiǎn)單做到，一種技藝簡(jiǎn)單學(xué)會(huì)，（但）他對(duì)別人，卻說："能有這些，這就夠了。'（又）說："能擅長(zhǎng)這些，這就夠了。'（這）不就是要求別人寬而少嗎？

現(xiàn)在的君子卻不是這樣，他要求別人全面，要求自己卻很少。（對(duì)人要求）全面了，所以人們很難做好事；（對(duì)自己要求）少，所以自己的收獲就少。自己沒有什么優(yōu)點(diǎn)，（卻）說："我有這點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)，這也就夠了。'自己沒有什么才能，（卻）說："我有這點(diǎn)技能，這也就夠了。'對(duì)外哄騙別人，對(duì)內(nèi)哄騙自己的良心，還沒有一點(diǎn)收獲就停止了，不也是要求自己的太少了嗎？

他對(duì)別人，（就）說："他雖然才能這樣，（但）他的為人不值得贊揚(yáng)。他雖然擅長(zhǎng)這些，（但）他的本事不值得贊揚(yáng)。'舉出他的一點(diǎn)（進(jìn)行批判），不考慮他其余的十點(diǎn)（怎樣），追究他過去（的錯(cuò)誤），不考慮他的.現(xiàn)在表現(xiàn)，提心吊膽地只怕他人有了名望，這不也是要求別人太全面了嗎？

這就叫做不用一般人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，卻用圣人那樣高的標(biāo)準(zhǔn)要求別人，我看不出他是在敬重自己。

雖然如此，這樣做的人有他的思想根源，那就是懶散和嫉妒。懶散的人不能修養(yǎng)品德，而嫉妒別人的人可怕別人進(jìn)步。我不止一次的試驗(yàn)過，曾經(jīng)試著對(duì)眾人說："某某是個(gè)好人，某某是個(gè)好人。'那些附和的人，肯定是那個(gè)人的伴侶；要不，就是他不接近的人，不同他有利害關(guān)系的人；要不，就是可怕他的人。假如不是這樣，強(qiáng)硬的人肯定毫不客氣地說出反對(duì)的話，軟弱的人肯定會(huì)從臉上表露出反對(duì)的顏色。又曾經(jīng)對(duì)眾人說："某某不是好人，某某不是好人。'那些不附和的人，肯定是那人的伴侶；要不，就是他不接近的人，不和他有利害關(guān)系的人；要不，就是可怕他的人。假如不是這樣，強(qiáng)硬的人肯定會(huì)興奮地說出表示贊成的話，軟弱的人肯定會(huì)從臉上表露出興奮的顏色。所以，事情辦好了，誹謗也就跟著來了，聲望提高了，誣蔑也隨著來了。唉！讀書人處在這個(gè)世上，盼望名譽(yù)昭著，道德暢行，真難了。

身居高位而將要有作為的人，假如得到我所說的這些道理而牢記住它，也許他的國(guó)家差不多就可以治理好了吧。

譯文二

古時(shí)候的君子，他要求自己嚴(yán)格而全面，他對(duì)待別人寬容又簡(jiǎn)約。嚴(yán)格而全面，所以不怠惰；寬容又簡(jiǎn)約，所以人家都愿意做好事。聽說古代的圣人舜，他的做人，是個(gè)仁義的人。探究舜所以成為圣人的道理，就責(zé)怪自己說："他是個(gè)人，我也是個(gè)人，他能這樣，我卻不能這樣！'早晚都在思索，改掉那不如舜的行為，去做那符合舜的。聽說古代的圣人周公，他的做人，是個(gè)多才多藝的人。探究他所以成為圣人的道理，就責(zé)怪自己說："他是個(gè)人，我也是個(gè)人，他能這樣，我卻不能這樣！'早晚都在思索，改掉那不如周公的，去做那符合周公的。舜，是大圣人，后代沒有能及得上他的，周公，是大圣人，后代沒有能及得上他的；這些人卻說："及不上舜，及不上周公，是我的缺點(diǎn)。'這不就是要求自身嚴(yán)格而且全面嗎？他對(duì)待別人，說道："那個(gè)人啊，能有這點(diǎn)，這就夠得上是良善的人了；能擅長(zhǎng)這個(gè)，就算得上是有才能的人了。'確定他一個(gè)方面，而不苛求他別的方面，論他的今日的表現(xiàn)，而不計(jì)較他的過去，當(dāng)心謹(jǐn)慎地只唯恐別人得不到做好事應(yīng)得的表?yè)P(yáng)。一件好事是簡(jiǎn)單做到的，一種技能是簡(jiǎn)單學(xué)得的，他對(duì)待別人，卻說："能有這樣，這就夠了。'又說："能擅長(zhǎng)這個(gè)，這就夠了。'豈不是要求別人寬容又簡(jiǎn)少嗎？

現(xiàn)在的君子可不同，他責(zé)怪別人周詳，他要求自己簡(jiǎn)少。周詳，所以人家難以做好事；簡(jiǎn)少，所以自己進(jìn)步就少。自己沒有什么優(yōu)點(diǎn)，說："我有這優(yōu)點(diǎn)，這夠就了。'自己沒有什么才能，說："我有這本事，這就夠了。'對(duì)外哄騙別人，對(duì)己哄騙良心，還沒有多少收獲就止步不前，豈不是要求自身太少了嗎？他們要求別人，說："他雖然能做這個(gè)，但他的人品不值得贊美，他雖然擅長(zhǎng)這個(gè)，但他的才用不值得稱道。'舉出他一方面的欠缺不考慮他多方面的特長(zhǎng)，只追究他的既往，不考慮他的今日，心中惶惶擔(dān)心只怕別人有好的名聲。豈不是責(zé)求別人太周全了嗎？這就叫不用常人的標(biāo)準(zhǔn)要求自身，卻用圣人的標(biāo)準(zhǔn)盼望別人，我看不出他是敬重自己的啊！

盡管如此，這樣做是有他的根源的，就是所謂怠惰和忌妒啊。怠惰的人不能自我修養(yǎng)，而忌妒的人可怕別人修身。我不止一次地試驗(yàn)過，曾經(jīng)對(duì)大家說："某人是賢良的人，某人是賢良的人。'那隨聲附和的，肯定是他的同伙；否則就是和他疏遠(yuǎn)沒有相同利害的人；否則，就是怕他的人。不然的話，強(qiáng)橫的定會(huì)厲聲反對(duì)，脆弱的定會(huì)滿臉不興奮。我又曾經(jīng)試著對(duì)大家說："某人不是賢良的人，某人不是賢良的人。'那不隨聲附和的人，肯定是他的同伙；否則，就是和他疏遠(yuǎn)沒有相同利害的；否則就是怕他的人。不這樣的話，強(qiáng)橫的定會(huì)連聲贊同，脆弱的定會(huì)喜形于色。因此，事業(yè)勝利誹謗便隨之產(chǎn)生；德望高了惡言就接踵而來。唉！讀書人生活在當(dāng)今世界上，而希求名譽(yù)的光大、德行的推廣、難極了！

在位的人想有所作為，聽取我的說法記在心中，那國(guó)家差不多可以治理好了。

解釋

(1)君子：指舊時(shí)貴族階級(jí)士大夫。

(2)責(zé)：要求。

(3)彼：指舜。予：同"余'，我。

(4)去：離開，拋棄。就：走向，擇取。

(5)是人：指上古之君子。

(6)良人：和善的人。藝人：有才藝的人。

(7)詳：周備，全面。廉：狹窄，范圍小。

(8)少：略微。

(9)已：太。

(10)用：作用，指才能。

(11)聞：名聲，聲望。

(12)眾人：一般人。望：期盼，要求。

(13)雖然：雖然這樣。

(14)嘗：曾經(jīng)。

(15)語(yǔ)：告知。

(16)應(yīng)：響應(yīng)，附和。與：***與，伴侶。

(17)畏：畏懼。指可怕他的人。

(18)修：善，美妙。

(19)光：光大，昭著。

(20)有作于上：在上位有所作為。存：記住。幾：庶幾，差不多。理：治理。

（21）重以周：嚴(yán)格而且全面。重：嚴(yán)格。以：連詞。

（22）輕以約：寬容而簡(jiǎn)少。

（23）古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約：出自《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》："躬自厚而薄責(zé)于人。

賞析

《原毀》論述和探究毀謗產(chǎn)生的緣由。認(rèn)為士大夫之間毀謗之風(fēng)的盛行是道德敗壞的一種表現(xiàn)，其根源在于"怠'和"忌'，即怠于自我修養(yǎng)且又嫉妒別人；不怠不忌，毀謗便無(wú)從產(chǎn)生。文章先從正面開導(dǎo)，說明一個(gè)人應(yīng)當(dāng)如何正確對(duì)待自己和對(duì)待別人才符合君子之德、君子之風(fēng)，然后將不合這個(gè)準(zhǔn)則的行為拿來對(duì)比，最終指出其根源及危害性。通篇采納對(duì)比手法，并且全篇行文嚴(yán)厲?而懇切，句式整齊中有變化，語(yǔ)言生動(dòng)而形象，刻畫當(dāng)時(shí)士風(fēng)，可謂入木三分。

本文抒發(fā)了個(gè)人的憤懣，但在不平之鳴中道出了一個(gè)真理：只有愛惜人才，敬重人才，方能使人"樂于為善'。此文從"責(zé)己'、"待人'兩個(gè)方面，進(jìn)行古今對(duì)比，指出當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣澆薄，毀謗滋多，并剖析其緣由在于"怠'與"忌'。行文嚴(yán)厲?而懇切，句式整齊有變化，語(yǔ)言生動(dòng)形象，刻畫入木三分。

第一段：

第一段論證古之君子"責(zé)己'、"待人'的正確態(tài)度。"責(zé)己重以周，待人輕以約'是"古之君子'的表現(xiàn)特征。

其次段：

其次段緊承上文，剖析"今之君子'表現(xiàn)。談"古之君子'的態(tài)度是"責(zé)己'、"待人'，而談"今之君子'卻用"責(zé)人'、"待己'。一字之差，點(diǎn)明白兩者不同的態(tài)度。對(duì)人的缺點(diǎn)，一個(gè)是"取其一不責(zé)其二；即其新，不究其舊'；一個(gè)是"舉其一，不計(jì)其十；究其舊，不***其新'。對(duì)人的優(yōu)點(diǎn)，一個(gè)是"恐恐然惟懼其人之不得為善之利'；一個(gè)是"恐恐然惟懼其人之有聞'。由此得出結(jié)論：今之君子責(zé)人詳、待己廉的實(shí)質(zhì)是"不以眾人待其身，而以圣人望于人'。這一結(jié)句，簡(jiǎn)潔有力，跌宕有致，開合自如，非大手筆不能為之。

第三段：

第三段以"雖然'急轉(zhuǎn)，引出"怠'與"忌'是毀謗之源。認(rèn)為士大夫之間毀謗之風(fēng)的盛行是道德敗壞的一種表現(xiàn)，其根源在于"怠'和"忌'，即怠于自我修養(yǎng)且又嫉妒別人；不怠不忌，毀謗便無(wú)從產(chǎn)生。"怠者不能修'，所以待己廉；"忌者畏人修'，因而責(zé)人詳。為下文"是故事修而謗興，德高而毀來'的結(jié)論作了鋪墊。文中既有理論概括，又有試驗(yàn)說明，順理成章地得出了"是故事修而謗興，德高而毀來'這一根本結(jié)論。最終三句，既交代了此文的寫作目的，呼吁當(dāng)權(quán)者訂正這股毀謗歪風(fēng)，又語(yǔ)重心長(zhǎng)、寄予了對(duì)國(guó)事的期望。

對(duì)比手法：

文章通篇采納對(duì)比手法，有"古之君子'與"今之君子'的對(duì)比，有同一個(gè)人"責(zé)己'和"待人'不同態(tài)度的比較，還有"應(yīng)者'與"不應(yīng)者'的比較，等等。此文還運(yùn)用了排比手法，使文章往復(fù)回環(huán)，迂曲生姿，大大增加了表達(dá)效果。

簡(jiǎn)介

韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟州市）人，自稱"祖籍昌黎郡'，世稱"韓昌黎'、"昌黎先生'。唐代中期大臣，文學(xué)家、思想家、***治家，秘書郎韓仲卿之子。元和十二年（817年），