莊子《逍遙游》教學(xué)課件(30張)課件

河南商丘莊子塑像1感謝你的欣賞2019-9-6清代郭慶藩《莊子集釋》2感謝你的欣賞2019-9-6今人陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》3感謝你的欣賞2019-9-6莊子《逍遙游》的

結(jié)構(gòu)層次與主題意蘊

教材及參考書《中國文學(xué)史》第一編第四章《中國古代文學(xué)作品選》之諸子北大中文系《先秦文學(xué)史參考資料》清代郭慶藩《莊子集釋》今人陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》內(nèi)容提要1、《逍遙游》題解2、前半篇闡述何謂“逍遙”,分析原文;①大小之辯；②棘對湯問；③由物及人3、后半篇闡述何謂“無為”,分析原文;①圣人無名；②神人無功；③至人無己4、分析莊子的人格與《逍遙游》的寓意5、辨別西晉向秀、郭象題解與莊子原意6、向、郭曲解《逍遙游》的原因7、思考與練習(xí)題5感謝你的欣賞2019-9-6《逍遙游》題意正解

問題：何謂“逍遙”？《逍遙游》有何寓意？“逍遙”二字，《說文》不收。古代文獻(xiàn)中多作“消搖”，系疊韻聯(lián)綿詞，意謂閑放不拘，怡適自得。

《逍遙游》為《莊子》首篇，開宗明義，是闡釋達(dá)道之士的最高精神境界：無拘無束，自由自在，無所憑借，不受時空任何限制的生存活動狀態(tài)。寓意：超世脫俗，完全超越現(xiàn)實物質(zhì)世界之外，徹底擺脫世俗功名利祿的累贅，無名、無功、無己，以達(dá)到最高精神自由的境界。6感謝你的欣賞2019-9-6前半篇：何謂“逍遙”

以鯤鵬為主，從時間和空間兩方面反復(fù)引譬設(shè)喻，層層否定，闡述世間萬物凡有所待，受到時間或空間的束縛和物質(zhì)世界的制約，都不可能達(dá)到真正的“逍遙”境界。經(jīng)過層層否定得出結(jié)論：唯有乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，無所憑借而逍遙。至人忘懷自己，神人不建功勛，圣人不圖虛名，他們都達(dá)到了逍遙的境界。思考題：原文哪些地方表現(xiàn)出時間空間限制？7感謝你的欣賞2019-9-61、大小壽夭之辯1、鯤鵬高飛九萬里，看似逍遙，其實不逍遙。時間、空間、落點有限制，憑借風(fēng)力。2、蜩與學(xué)鳩、斥鴳翱翔于草木之間，自以為逍遙，其實不逍遙。條件與境界相稱。3、朝菌、蟪蛄短命，冥靈、大椿長壽，壽與夭相對而言，有數(shù)之?dāng)?shù)，都不逍遙。結(jié)論：無論大小壽夭，凡是受到時空的限制，受到物質(zhì)世界的束縛，就不可能達(dá)到真正的“逍遙”。問答題：“水之積”段和“適莽蒼”段各闡述什么道理？8感謝你的欣賞2019-9-62、棘對湯問

附錄性引文，引用神話傳說，重言以實之。引用名人名著來證實寓言的可信性。這段文字又見于《列子?湯問》。

《莊子?寓言》：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪?！痹⒀允墙柚酥谒浴ＳH父不為其子媒，因而藉外論之。重言是借助名人名著重復(fù)寓言，已言之而重復(fù)言。卮言是支離曼衍之言，即抽象的議論。

問答題：原文至此，哪幾處是“重言”？9感謝你的欣賞2019-9-63、由物及人

此節(jié)闡述人的修養(yǎng)及達(dá)道的程度：①儒家者流：有智行德能：為功名所累，去道甚遠(yuǎn)。②墨家者流：宋榮子于世未數(shù)數(shù)然，猶有未樹。

《天下》：“以情欲寡淺為內(nèi)，以禁攻寢兵為外?！雹鄣兰翌愓吡鳎毫凶佑L(fēng)而行，旬有五日而后返。彼于致福未數(shù)數(shù)然，猶有所待，待風(fēng)而行。結(jié)論：無待則逍遙：乘天地之正，御六氣之辯，以游無窮。至人無己，神人無功，圣人無名。問答題：列舉的三類人與至人、神人、圣人有無聯(lián)系？10感謝你的欣賞2019-9-6后半篇：何謂“無為”

前半篇結(jié)論中的“至人無己，神人無功，圣人無名”，是后半篇所具體闡述的問題。后半篇以辯論的形式，反復(fù)引譬設(shè)喻，層層遞進(jìn)，分別闡述圣人無名、神人無功、至人無己。無己、無功、無名，合為無為?！板羞b”和“無為”是一種理想的兩個方面：逍遙是精神境界，無為是行為表現(xiàn)。做到“無為”則達(dá)到“逍遙”，達(dá)到“逍遙”則表現(xiàn)出“無為”。

思考題：后半篇的闡述如何體現(xiàn)層層遞進(jìn)？11感謝你的欣賞2019-9-61、圣人無名

以許由與帝堯的辯論，具體闡述“圣人無名”。①帝堯以日月、時雨比喻許由，以爝火、浸灌比喻自己。表示不愿空居其位，意欲讓位于許由。②許由以鷦鷯巢于深林、偃鼠飲于河為喻，表明自己決不貪圖虛名而越俎代庖。③帝堯讓賢，不愿“尸位”，接近“圣人無名”的境界；許由不圖名，不做附屬品，是典型的“圣人無名”。

“圣人無名”是達(dá)道之士“逍遙”的起碼修養(yǎng)。問答題：孔子“疾沒世而名不稱焉”，算不算圣人？12感謝你的欣賞2019-9-62、神人無功以連叔與肩吾的辯論，具體闡述“神人無功”。①肩吾尚未悟道，因而認(rèn)為接輿之言大而無當(dāng)，往而不返，“驚怖其言猶河漢而無極也”。②連叔肯定接輿之言，稱神人之德：入水不溺，入火不熱；塵垢秕糠，陶鑄堯舜。③“孰弊弊焉以天下為事？”“孰肯以物為事？”表明神人不為社會建立功勛，以說明“神人無功”?！吧袢藷o功”是達(dá)道之士“逍遙”的更高修養(yǎng)。問答題：“將磅礴萬物以為一世祈乎亂”如何斷句？13感謝你的欣賞2019-9-63、至人無己以莊子與惠子的辯論，具體闡述“至人無己”；①惠子托言大瓠，諷刺莊子的理論虛大無用。莊子指說藥方，反諷惠子本來拙于用大。②惠子托言大樹，再諷莊子的理論虛大無用；莊子指說貍狌，反諷惠子機巧誤及自身。③對比貍狌斄牛，莊子闡述“至人無己”之境。與大樹逍遙于無人之境，就是“至人無己”。“至人無己”是達(dá)道之士逍遙的最高境界。思考題：人們愿意逍遙于廣漠之野無何有之鄉(xiāng)嗎14感謝你的欣賞2019-9-6向、郭題解

西晉郭象《莊子注》系向秀、郭象非意愿性的共注，在莊學(xué)中最為權(quán)威，諸名賢不能拔理于此注之外。其《逍遙游》題解：“夫小大雖殊，而放任于自得之場，則物任其性，事稱其能，各當(dāng)其分，逍遙一也?！奔礋o論大小壽夭，順應(yīng)自然本性則逍遙。建成為“適性說”。北大中文系《先秦文學(xué)史參考資料》引此說并按：“即此篇題意?！?/p>

問題：向秀、郭象之說與莊子原意的根本區(qū)別15感謝你的欣賞2019-9-6北大《先秦文學(xué)史參考資料》書影16感謝你的欣賞2019-9-6北大《先秦文學(xué)史參考資料》解題逍遙游：一本作“消搖游”。以此名篇，取其閑放不拘，怡適自得之義。按，晉郭象說：“夫小大雖殊，而放任于自得之場，則物任其性，事稱其能，各當(dāng)其分，逍遙一也。豈容勝負(fù)于其間哉！”即此篇題意。以為天地之間事物有大小之不同，人類的修養(yǎng)也有高低深淺之別，然而各求“物任其性，事稱其能，各當(dāng)其分”，即是逍遙至樂，不宜用人為的方法分出優(yōu)劣勝負(fù)。17感謝你的欣賞2019-9-6評向、郭題解向秀郭象的解題是魏晉文人的意趣和折衷崔譔、司馬彪、李頤、顧桐柏、支道林等，諸名賢鉆味，不能拔理于向、郭之外。魏晉易代之際的恐怖政治與文人復(fù)雜心態(tài)從“名”與“命”的兩難選擇到清談之風(fēng)盛行對超世脫俗的不同理解及對逍遙游的折衷精神超脫與物質(zhì)超脫避人與避世魯迅《魏晉文章及風(fēng)度與酒及藥之關(guān)系》18感謝你的欣賞2019-9-6許由洗耳

晉·皇甫謐《高士傳》載：堯聞致天下而讓焉，乃退而遁于中岳潁水之陽、箕山之下隱。堯又召為九州長，由不欲聞之，洗耳于潁水濱。時有巢父牽犢欲飲之，見由洗耳，問其故，對曰：“堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳?！背哺冈唬骸白尤籼幐甙渡罟?，人道不通，誰能見子？子故浮游，欲聞求其名譽。污吾犢口。”牽犢上流飲之。19感謝你的欣賞2019-9-6曳尾涂中

莊子終身不仕，不與當(dāng)權(quán)者合作

《秋水》：莊子釣魚濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣！吾將曳尾途中?！薄妒酚浝献?韓非列傳》引《列御寇》中的類似故事，唯“神龜”作“犧?！薄?0感謝你的欣賞2019-9-6惠子相梁《莊子·秋水》載：惠子相梁，莊子往見之，或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相?！庇谑腔葑涌?，搜于國中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓雛，子知之乎？夫鹓雛，發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練食不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓雛過之，仰而視之曰‘嚇！’今子欲以子之梁國而嚇我邪？”21感謝你的欣賞2019-9-6唐代房玄齡等《晉書》22感謝你的欣賞2019-9-6《晉書?郭象傳》23感謝你的欣賞2019-9-6向秀為人

向秀解《莊》，發(fā)明奇趣，振起玄風(fēng)，讀之者超然心悟，莫不自足一時也。惠帝之時，郭象又述而廣之，儒墨之跡見鄙，道家之言遂盛焉?？瞪棋懀銥橹?，相對欣然，傍若無人。又共呂安灌園于山陽?？导缺徽D，秀應(yīng)本郡計入洛。文帝問曰：“聞有箕山之志，何以至此？”秀曰：“巢、許狷介之士，未達(dá)堯心，豈足多慕？”帝甚悅。秀乃自此役，為散騎侍郎，轉(zhuǎn)黃門侍郎、散騎常侍，在朝不任職，容跡而已。24感謝你的欣賞2019-9-6郭象為人唐?房玄齡等撰《晉書?郭象傳》載：郭象字子玄，少有才理，好老、莊，能清言。太尉王衍每云：“聽象語，如懸河泄水，注而不竭?！敝菘け僬?，不就。常閑居，以文論自娛。后辟司徒掾，稍至黃門侍郎。東海王越引為太傅主簿，甚見親委，遂任職當(dāng)權(quán)，熏灼內(nèi)外，由是素論去之?！芙^做官是沽名釣譽，以求做更大的官。兩晉時期真正不要官的唯有陶淵明一人而已。25感謝你的欣賞2019-9-6南朝劉宋劉義慶《世說新語》26感謝你的欣賞2019-9-6向、郭解莊南朝?宋劉義慶《世說新語?文學(xué)》載：初注《莊子》者數(shù)十家，莫能究其旨要。向秀于舊注外為解義，妙析奇致，大暢玄風(fēng)。唯《秋水》、《至樂》二篇未竟而秀卒。秀子幼，其義遂零落，然猶有別本。郭象者，為人薄行有俊才，見秀義不傳于世，遂竊以為己注，乃自注《秋水》、《至樂》二篇，又易《馬蹄》一篇，其余眾篇或定點文句而已。后秀義別本出，故今有向、郭二《莊》，其義一也。

27感謝你的欣賞2019-9-6莊子故里28感謝你的欣賞2019-9-6莊子之墓29感謝你的欣賞2019-9-6莊子墓碑

莊子（約前369——前286）名周，戰(zhàn)國中期宋國蒙（今河南商丘市東北）人。大約與孟子、梁惠王、齊宣王同時。先秦時期杰出的思想家。30感謝你的欣賞2019-9-6思考題1、向秀、郭象的解題與莊子本意的區(qū)別及原因2、《逍遙游》前后兩半篇的核心思想與聯(lián)系3、《逍遙游》前后兩半篇的不同闡釋方法4、建言大道，寄指鵬鴳——本文寓言形象的意蘊5、莊子（包括巢、許）、向秀、郭象的人格比較6、現(xiàn)實生活中應(yīng)該如何處理“名”、“功”、“己”？7、結(jié)合現(xiàn)實概括對該主題的感想或看法8、如果有時間，可作“現(xiàn)身說法”。9、作業(yè)：《逍遙游》主題辯證31感謝你的欣賞2019-9-6結(jié)語：

莊子本是性