日本傳統(tǒng)文化對安藤忠雄的影響解析課件

日本傳統(tǒng)文化對安藤忠雄的影響日本傳統(tǒng)文化對安藤忠雄的影響

華中科技大學(xué)日語系

黃漫華中科技大學(xué)日語系

論文結(jié)構(gòu)日本傳統(tǒng)文化對安藤忠雄的影響一、安藤忠雄建筑出現(xiàn)的歷史背景

二、傳統(tǒng)文化形態(tài)對安藤忠雄設(shè)計的影響三、傳統(tǒng)建筑風(fēng)格對安藤忠雄的設(shè)計啟示四、安藤忠雄設(shè)計之我見論文結(jié)構(gòu)日本傳統(tǒng)文化對安藤忠雄的影響一、安藤忠雄建筑出現(xiàn)的歷論文選題安藤忠雄是誰？安藤忠雄日本著名建筑師，從未受過正規(guī)科班教育，開創(chuàng)了一套獨特、嶄新的建筑風(fēng)格，成為當(dāng)今最為活躍、最具影響力的世界建筑大師之一。1941年出生于日本大阪。1957年左右，開始練習(xí)職業(yè)拳擊。1959～1961年，考察日本傳統(tǒng)建筑。1962～1969年，游學(xué)于美國、歐洲和非洲。1969年，創(chuàng)辦“安藤忠雄建筑研究所”（TadaoAndoArchitecture&Associates）。1969年在大阪成立安藤忠雄建筑研究所，設(shè)計了許多個人住宅。其中位在大阪的“住吉的長屋（住吉の長屋）”獲得很高的評價。論文選題安藤忠雄是誰？安藤忠雄安藤忠雄1980年代在關(guān)西周邊（特別是神戶、北野町、大阪心齋橋一帶）設(shè)計了許多商業(yè)設(shè)施、寺廟、教會等。1987年-擔(dān)任耶魯大學(xué)的客座教授。1988年-擔(dān)任哥倫比亞大學(xué)的客座教授。1990年代之后公共建筑、美術(shù)館及海外的建筑設(shè)計案開始增加。1989年-擔(dān)任哈佛大學(xué)的客座教授。1995年-獲得普利茲克建筑獎。1997年-執(zhí)教于日本東京大學(xué)建筑系，并擔(dān)任東京大學(xué)工學(xué)部教授。1997年-2003年-從東京大學(xué)退休，轉(zhuǎn)任名譽教授。2005年-獲得東京大學(xué)的終身特別榮譽教授。2011年-擔(dān)任東南大學(xué)的客座教授。論文選題安藤忠雄論文選題安藤忠雄的建筑理念論文選題建筑構(gòu)成三要素

1.要素是可靠的材料，就是真材實料；這真材實料可以是如純粹樸實的水泥，或未刷漆的木頭等物質(zhì)。2.正宗完全的幾何形式，這種形式為建筑提供基礎(chǔ)和框架，使建筑展現(xiàn)于世人面前；它可能是一個主觀設(shè)想的物體，也常常是一個三度空間結(jié)構(gòu)的物體。3.”自然”；在這兒所指的自然并非是原始的自然，而是人所安排過的一種無序的自然或從自然中概括而來的有序的自然－－人工化自然！安藤忠雄的建筑理念論文選題一、安藤忠雄建筑出現(xiàn)的歷史背景

1.民族意識與民族文化的復(fù)興2.建筑的民族化與地域性傾向

論文結(jié)構(gòu)一、安藤忠雄建筑出現(xiàn)的歷史背景歷史背景

安藤忠雄建筑出現(xiàn)的歷史背景1.民族意識與民族文化的復(fù)興

日本經(jīng)濟處在高速發(fā)展的良好狀態(tài)?！捌痫w”的經(jīng)濟形勢讓日本國民的民族意識日趨高漲。美蘇兩極格局的對峙和歐美國家“和平演變”思潮在全球的蔓延也給日本社會與意識形態(tài)帶來一定程度上的“不安全感”。

2.建筑的民族化與地域性傾向戰(zhàn)后初期，日本國內(nèi)依舊以“現(xiàn)代主義”建筑思潮為主流。隨著日本經(jīng)濟的進一步騰飛和民族文化的復(fù)興，這種風(fēng)格與思潮便逐漸顯現(xiàn)出不合時宜，僵化、冷漠、割裂傳統(tǒng)等各種弊端。新興的民族性的建筑體系亟待發(fā)展。

歷史背景二、傳統(tǒng)文化形態(tài)對安藤設(shè)計的影響

2.1.勇敢堅韌的道德觀2.2天人合一的自然觀

2.3.“物哀為美”的美學(xué)觀2.4.禪宗佛學(xué)的哲學(xué)觀

論文結(jié)構(gòu)二、傳統(tǒng)文化形態(tài)對安藤設(shè)計的影響傳統(tǒng)文化形態(tài)對安藤設(shè)計的影響

2.1.勇敢堅韌的道德觀

幾千年的儒家文化和武士道精神造就了日本人堅韌、頑強、隱忍、忠誠的性格。其建筑都具有一個共同特征，就是造型素直干練，色彩以灰白為主，極為簡易。這種素直美學(xué)更加體現(xiàn)的是日本民族干練、堅韌的性格，深刻地反映著日本勇敢堅韌的社會道德觀與進取的精神。

2.2天人合一的自然觀

與中國文化一樣，日本文化也體現(xiàn)出對自然的和諧與尊崇。安藤忠雄在建筑設(shè)計中巧妙地處理光、風(fēng)等自然界的因素，讓建筑在自然的沐浴中體現(xiàn)出勃勃生機?！肮庵烫谩本褪堑浞丁Ｔ陉幇档慕烫脙?nèi)部營造出微弱的光環(huán)境，讓人感受到一份神圣與莊嚴(yán)。體現(xiàn)了人與自然的天人合一的自然觀。傳統(tǒng)文化形態(tài)對安藤設(shè)計的影響2.1.勇敢堅韌的道德觀傳統(tǒng)文化形態(tài)對安藤設(shè)計的影響

2.3.“物哀為美”的美學(xué)觀

這種美學(xué)觀的形成，得益于日本固有的“物哀意識”。安藤忠雄的建筑作品中，簡練的青白色，小體量的造型塑造仿佛是傳統(tǒng)建筑文化小品在現(xiàn)代生活中的重現(xiàn)。例如住吉長屋。2.4.禪宗佛學(xué)的哲學(xué)觀

禪，意指修習(xí)者的精神集中于一種特定的觀察對象，以佛教義理的正確思維，盡力排除外界的欲望，使自己棄惡從善，從內(nèi)心獲得自由。安藤忠雄是位對禪宗文化極有興趣。他的建筑無一不流露著禪意之美。在幾何體空間的處理上，安藤十分鐘愛圓形和方形。方圓二形造就了禪宗文化中穩(wěn)定與靜態(tài)的美感。

傳統(tǒng)文化形態(tài)對安藤設(shè)計的影響安藤忠雄的光之教堂大師分析之--Churchoflight

“清水混凝土詩人”普利策建筑獎獲得者東京大學(xué)的終身特別榮譽教授安藤忠雄的光之教堂大師分析之--Churchofligh

光之教堂是安藤忠雄教堂三部曲（風(fēng)之教堂、水之教堂、光之教堂）中最為著名的一座。位于大阪城郊茨木市北春日丘一片住宅區(qū)的一角，光之教堂的設(shè)計的重點不是外部而是內(nèi)部?？臻g以堅實的混凝土墻所圍合，創(chuàng)造出絕對黑暗空間，陽光從墻體上留出的垂直和水平方向的開口滲透進來，從而形成著名的“光的十字架”——抽象、洗練和誠實的空間純粹性，達成對神性的完全臣服。沉溺于安藤神話的想象與懺悔，置身其中渾然不覺時間的流逝。

安藤對光之教堂的這種手法或許是借用了古羅馬萬神廟的處理方式，但西方建筑中對光的處理和東方相比是有差異的。西方古典時代如萬神殿等廟宇，基本上是頂部開大圓洞進行大面積采光的，給人光之教堂——天人合一一種神圣的光明之感。而東方像中國的寺廟、道觀和日本的神社、禪宗佛寺等，則是在陰暗的室內(nèi)空間內(nèi)借用少量的光，使其凸顯出幽深靜謐的氛圍。安藤忠雄對于基督教的教堂，將東方的光線美學(xué)運用其中，使其充分達到了東西合璧的效果。光之教堂——天人合一一種神圣結(jié)構(gòu)分析

--與外環(huán)境結(jié)合該教堂以一個素混凝土矩形體量為主體。這一矩形體量包含了三個直徑為5.9m的球體，同時被一片完全獨立的墻體以15。切成大小兩部分，大的為教堂，小的則為主要人口空間。人們經(jīng)過這片墻體上高5．35m、寬1．6m的開口，就進入了教堂，地面處理成臺階狀，由后向前下降直到牧師講壇。講壇后面便是在墻體上留出的垂直和水平方向的開口，陽光從這里滲透進來，從而形成著名的“光的十字”。結(jié)構(gòu)分析該教堂以一個素混凝土矩形體量為主體。這一矩功能分區(qū)--與內(nèi)環(huán)境結(jié)合在安藤忠雄的觀念里，建筑師人與自然的中介空間。那片獨立的以15°角斜插進教堂矩形體量的L型墻體，不僅為教堂的空間感增加了“看點”，而且以最簡單的方式解決了基地和工程的所有難題。教堂的基地靠近道路，除了面向內(nèi)院的西墻，其他墻開窗洞是不合適的。L型斜墻不僅分割了空間，而且把柔和的陽光反射滲透進教堂室，是室內(nèi)空間神秘化，神圣化，同時也遮蔽了現(xiàn)存內(nèi)院之中的牧師住宅，凈化了教堂周邊的視覺環(huán)境。而且，還隔離了喧囂的外部環(huán)境，維護了教堂莊嚴(yán)神圣、靜謐的氛圍。功能分區(qū)在安藤忠雄的觀念里，建筑師人與自然的中交通流線分析

--與人和環(huán)境結(jié)合交通空間放在建筑的四周，既不破壞空間的流動性，同時給人一種跳躍感。同時由于建筑的功能原因，建筑與路的指間有植被的遮擋，能有一種安靜舒適的環(huán)境。建筑也在兩路的交叉口也有利于出行，這就決定了光之教堂主要由二層臨街入口為主入口進入，再經(jīng)主要交通弧形樓梯下到一層，一層有平臺踏步可以直接進入花園。除去這條主要的交通流線，其余分支分別進入到市內(nèi)各個地方。交通流線分析交通空間放在建筑平面空間分析

--建筑與環(huán)境結(jié)合

通過觀察可以發(fā)現(xiàn)，教堂南立面并不是完全朝南，而是與東西方向軸線呈30°的角。這顯然是經(jīng)過建筑師認(rèn)真規(guī)劃的。從平面圖上可以看出，這片與墻體呈30°夾角的墻體是與教堂主體矩形平面呈“平行”關(guān)系的。

教堂的功能是做禮拜，做禮拜一般為上午的時間，南立面與東西方向有了夾角之后，可以保證光線從早到晚都十分充足，從而使人們做禮拜的時候可以“欣賞”到炫亮的“十字”光影。同時，十字光線也隨著陽光入射角的變化在室內(nèi)呈現(xiàn)出不同的位置，也暗示了時間的變化。

平面空間分析通過觀察可以發(fā)現(xiàn)，教堂南立面并不是安藤對光線的運用源于日本傳統(tǒng)的數(shù)寄屋,喜歡用一束不經(jīng)意的光線刺破昏暗。住吉長屋的中庭六甲住宅的小庭院住吉長屋&六甲住宅光影是組織空間的重要因素，讓光撒向墻與柱的間隙，直接塑造空間，取得神圣而親密的效果。墻體在光的作用下變得抽象了?！疤柺亲詈玫漠嫾摇卑蔡賹饩€的運用源于日本傳統(tǒng)的數(shù)寄屋,喜歡用一束不經(jīng)意的光線三、傳統(tǒng)建筑風(fēng)格對安藤忠雄設(shè)計的啟示

3.1.建筑空間的處理3.2.建筑立面的塑造

3.3.建筑材料的選用

三、傳統(tǒng)建筑風(fēng)格對安藤忠雄設(shè)計的啟示傳統(tǒng)建筑風(fēng)格對安藤忠雄設(shè)計的啟示

3.1.建筑空間的處理受中國庭院式建筑布局的影響，院落也成為日本建筑的特色。安藤忠雄在處理住吉的長屋的時候，將體量塑造成簡單的清水混凝土矩形體，簡單而由于周圍平房擁擠的環(huán)境相適應(yīng)。而內(nèi)部空間，作者則采用庭院式的空間形式，營造出一種“別有洞天”的感覺。3.2.建筑立面的塑造

安藤忠雄在處理建筑立面的時候，用簡練的線條和幾何體將古典建筑的造型簡易化和抽象化，使其擺脫了較為復(fù)雜的形態(tài)特征，符合了現(xiàn)代建筑的功能需求和審美取向。

3.3.建筑材料的選用

安藤忠雄在建筑材料上最能發(fā)揚傳統(tǒng)特色的有兩個方面。一個是清水混凝土的使用，第二個是膠合木的使用。他對清水混凝土的使用不光是將混凝土作為一種物質(zhì)手段,而是作為表現(xiàn)和彰顯日本傳統(tǒng)工藝的方式。讓其體現(xiàn)出鮮明的民族的特色。

傳統(tǒng)建筑風(fēng)格對安藤忠雄設(shè)計的啟示3.1.建筑空間的處理安藤忠雄的住吉長屋大師分析之--AzumaHouse

“清水混凝土詩人”普利策建筑獎獲得者東京大學(xué)的終身特別榮譽教授安藤忠雄的住吉長屋大師分析之--AzumaHouse“立面的嚴(yán)格對稱,一使建筑有均衡感;二使處于傳統(tǒng)長屋區(qū)的建筑保留一定傳統(tǒng)觀念。處理內(nèi)部空間時也運用了對稱的手法。平面對稱與周圍環(huán)境取得統(tǒng)一。

住吉的長屋--建筑空間的處理

立面的嚴(yán)格對稱,一使建筑有均衡感;二使處于傳統(tǒng)長屋區(qū)的建筑保住吉長屋的立面?zhèn)鹘y(tǒng)長屋的立面住吉長屋繼承了傳統(tǒng)長屋狹長的特點，但在立面處理時，較傳統(tǒng)長屋要封閉，來突現(xiàn)內(nèi)部光線的豐富性長屋是大阪比較普遍的住宅形式，普通長屋大約以2間的寬度為一戶住宅，然后將其連續(xù)排列而成。

繼承與發(fā)展住吉的長屋

--立面的塑造&材料的選用

住吉長屋的立面?zhèn)鹘y(tǒng)長屋的立面住吉長屋繼承了傳統(tǒng)長屋狹長的特點四、安藤忠雄設(shè)計之我見

4.1.中國民族建筑文化復(fù)興的優(yōu)勢4.2.中國民族建筑文化復(fù)興過程中的失誤

4.3.中國民族建筑文化復(fù)興之我見

四、安藤忠雄設(shè)計之我見4.1安藤忠雄設(shè)計之我見4.1.中國民族建筑文化復(fù)興的優(yōu)勢1>受皇權(quán)體制與史官文化的影響，中國古典建筑普遍顯得恢弘大氣，頗有盛世文明的美好風(fēng)范。他們都彰顯著五千年古老文明的燦爛與繁榮。他們留下的文化財富是我們復(fù)興民族建筑寶貴的文化藝術(shù)資源。2>中國幅員遼闊，民族眾多，地域文化千差萬別。民居建筑更是異彩紛呈。中國民居建筑文化的多樣性為中國民族建筑文化的復(fù)興與弘揚提供了豐厚的遺產(chǎn)。3>中國古建筑的木結(jié)構(gòu)體系，這些都便于建筑的搭建、修繕，更有很好的防震功能。這樣的科學(xué)性在一定程度上值得我們傳承與弘揚

4>中國傳統(tǒng)建筑文化強調(diào)“天人合一”的自然觀與“和為貴”的生活態(tài)度。這種愛護自然，創(chuàng)建和諧社會的美德值得我們在建筑設(shè)計理念中得以發(fā)揚光大。

安藤忠雄設(shè)計之我見4.1.中國民族建筑文化復(fù)興的優(yōu)勢安藤忠雄設(shè)計之我見4.2.中國民族建筑文化復(fù)興過程中的失誤1>近代以來戰(zhàn)爭與政治變動致使傳統(tǒng)建筑文化屢次出現(xiàn)斷層。辛亥革命、五四運動、新文化運動對中國傳統(tǒng)的意識形態(tài)帶來了巨大沖擊建筑文化作為傳統(tǒng)意識形態(tài)的符號，固然成為被抨擊和摒棄的對象。解放之后，大躍進、“文化大革命”等更是使民族建筑面臨空前浩劫，中國建筑被“階級斗爭”政治框架牢牢套住。發(fā)展陷入低谷。2>改革開放后城鄉(xiāng)的盲目擴建以及城市的不合理規(guī)劃使得民族建筑文化進一步流失。直至今日，功利主義、拜金主義在全國瘋狂蔓延，建筑設(shè)計與城市規(guī)劃往往急功近利，而不追求其設(shè)計理念，更不在乎對民族建筑文化的弘揚與保護。這樣一來，不但現(xiàn)代化建筑都千篇一律，缺乏民族色彩與地域特色，就連許多古老的建筑遺產(chǎn)也遭到巨大破壞。安藤忠雄設(shè)計之我見4.2.中國民族建筑文化復(fù)興過程中的失安藤忠雄設(shè)計之我見4.3.中國民族建筑文化復(fù)興之我見1>深入了解民族與國家文化的內(nèi)在特征，把我民族文化的精髓與靈魂是現(xiàn)代民族建筑復(fù)興必不可少的環(huán)節(jié)。要深入了解我們中華民族文化的內(nèi)涵與靈魂，這樣才能使新的建筑富有民族文化的意韻與靈性。2>風(fēng)格造型的提煉與升華，讓造型滿足于現(xiàn)代建筑的功能是新民族建筑復(fù)興的重要手段。中國傳統(tǒng)建筑精美華麗，但在經(jīng)濟與科技快速發(fā)展的今天，這樣的造型與功能已不適應(yīng)于現(xiàn)代化的生產(chǎn)與生活了。要讓建筑造型滿足現(xiàn)代化的功能，必須將傳統(tǒng)建筑的風(fēng)格予以簡化與提煉，使其既能給人們帶