茶道結課考核報告

茶道結課考核報告一、茶文化傳播茶入日本........?........................?......................................................................?...................1TOC\o"1-5"\h\z\o"CurrentDocument"1、茶葉清香天賜之物，品茶論道始于中華 1\o"CurrentDocument"2、中國茶傳入日本 1\o"CurrentDocument"3、 中國茶道對日本茶道影響 1\o"CurrentDocument"二、 日本茶道重要人物 2\o"CurrentDocument"茶道之開山者--村田珠光(1423-1502) 2\o"CurrentDocument"茶道之先導者--武野紹鷗(1502-1555) 2\o"CurrentDocument"茶道之集大成者--高僧千利休(1521?1591) 2\o"CurrentDocument"古田織部(1544-1615) 2小堀遠州(1579-1647) 3千宗旦(1578-1658) 3\o"CurrentDocument"三、 我觀日本茶道一茶與禪 3四、參考文獻 4一、茶文化傳播 茶入日本1、茶葉清香天賜之物，品茶論道始于中華中日文化交流源遠流長，作為中華文化圈影響下的日本，深受中國先進文化的影響，在文化的各個方面都可以看到中華文化的痕跡。中國文化傳入日本，日本加以吸收，并結合本國特殊情況進行改造，使之更加符合日本的需要。并且這種本土化了的中國文化入鄉(xiāng)隨俗，就像英國英語在一些國家發(fā)展成美式英語，加拿大英語，澳洲英語一樣，中國的茶文化在日本發(fā)展為茶道，對日本的國民性格，精神文化等產(chǎn)生巨大的影響。2、 中國茶傳入日本中國茶葉傳入日本是在秦代，由方士徐福攜童男童女各5000人前往日本時帶入。中國茶的飲用及種植傳至揚子江下游，即在六朝的宋、齊王朝時代，有所謂樓五王向此江南朝廷奉表獻貢之事。樓使節(jié)曾否飲茶、有無將茶帶回日本，無從查考。唐代開始，中國的飲茶習俗就傳入日本，遣唐使中的日本高僧最澄和尚，將中國的茶樹帶回日本，并開始在近畿的坂本一帶開始種植，這就是日本栽培茶樹的開始，①到了鐮倉時代，神僧榮西在中國學到了茶的加工方法，還將優(yōu)質(zhì)茶種帶回日本傳播，他于公元1211年寫成了日本第一部飲茶專著《吃茶養(yǎng)生記》。此后，茶文化在日本繼續(xù)發(fā)展。飲茶文化走的是自上而下的道路，就如同明治年間的資本主義改革。茶在剛剛傳到日本的時候完全屬于奢侈品，只有皇族，貴族和少數(shù)高級僧侶才可以享受，茶道被當做一種高雅的先進文化而局限在皇室周圍，內(nèi)容和形式都極力模仿大唐。在室町政權逐漸衰落的日本中世紀，在瀕臨解體的戰(zhàn)國時代（即16世紀），日本飲茶文化急速的普及到民間，在日本國有的文化土壤里歇息生養(yǎng)了一段時間之后，接受禪宗思想的刺激和引導以嶄新的姿態(tài)崛起自鐮倉時代開始，在思想上受到《吃茶養(yǎng)生記》的影響②，將茶尊奉為靈丹妙藥的情況越來越普遍。而茶葉種植的高速發(fā)展也為茶走入平民家創(chuàng)造了有利條件，這段時間，飲茶活動以寺院為中心開始逐漸普及到民間。3、 中國茶道對日本茶道影響日本茶道是在與日常生活隔絕的特殊場所，特定的時間內(nèi)舉行的藝術儀式。是一種通過品茶藝術來接待賓客、交誼、懇親的特殊禮節(jié)。千玄室宗家有言：通過喝茶這一平常的行為來向他界超脫的特有文化形式。茶道是以茶和飲茶為契機，匯總了日本的宗教、藝術、道德、哲學、修身、社交等所有文化的總合體。是一生的修習之道。中國茶文化以儒家思想為核心，融儒、道、佛為一體，三者之間是互相補充的多、相互抵觸的少，從而中國的茶文化內(nèi)容非常豐富，日本茶道則主要反映中國禪宗思想，④同時也融進了日本國民的精神和思想意識。中國人“以茶利禮仁”、“以茶表敬意”、“以茶可行道”、“以茶可雅志”，這四條都是通過飲茶貫徹儒家的禮、義、仁、德等道德觀念以及中庸和諧的精神。幾百年來這些一直成為日本茶人們的行動指南。茶道四規(guī)一一“和、敬、清、寂”為日本茶道的基本精神，要求人們通過茶室中的飲茶進行自我思想反省，彼此思想溝通，于清寂之中去掉自己內(nèi)心的塵垢和彼此的芥蒂，以達到和敬的目的。和、敬是處理人際關系的準則，通過飲茶做到和睦相處、互相，以調(diào)節(jié)人際關系；清、寂是指環(huán)境氣氛，要以幽雅清靜的環(huán)境和古樸的陳設，造成一種空靈靜寂的意境，給人以熏陶。日本茶道的“和、敬、清、寂”：“和”，即溫和之心，也就是“和”的精神，在茶道之中則指主人與客人之間和客人與客人之間的和睦；“敬”則指互相有禮有節(jié)、尊敬謙恭真誠地交往；“清”即清潔、整齊，構成茶道精神的這一要素，可說是日本人心靈的獨特貢獻。二、日本茶道重要人物1.茶道之開山者--村田珠光(1423-1502)“四疊半草庵”；制定了第一部品茶法；“茶禪一味”；“佛法存于茶湯”；提出“佗茶”、“靜寂”、“閑寂”的含義；使品茶從游藝變成了茶道。2?茶道之先導者--武野紹鷗(1502-1555)茶中有禪，茶禪一體；將和歌引入茶道；3?茶道之集大成者■-高僧千利休(1521?1591)千利休對茶道進行了全方位的改革和完善：—小草庵茶室、矚口、簡化裝飾；―點茶技法的提煉；加入日本民俗生活(三炭三露)；—茶道具的創(chuàng)造、發(fā)明；—濃茶的“傳飲法”；—進一步融入禪的簡素清寂的精神，四規(guī)七則，草庵茶道全面形成。4.古田織部(1544-1615)武士，被成為“破格”的茶人。5.小堀遠州（1579-1647）“綺麗寂茶”（綺麗SABI）。杰出的造園家一一“借景式庭園”，京都南禪寺金地院庭園、桂離宮和大德寺孤蓬庵庭園等。6?千宗旦（1578-1658）繼承祖業(yè)，成為一位杰出茶人。更加強調(diào)祖父千利休茶道中素淡的一面，人稱“乞食宗旦”。終生不仕，專心茶道。三、我觀日本茶道一茶與禪久松真一說：“茶道的第一目的為修煉身心，其修煉身心是茶道文化形成的胎盤。無相的了悟為一種現(xiàn)象顯示出來的才是茶道文化。茶道文化真是一種內(nèi)容豐富的文化形式，自己開始研究茶道以后感到驚訝的是，其文化形式有著強烈的獨特性，即它是一種由無相的了悟，無相的自己表現(xiàn)出來的形式。未滲透著無相自己的茶道是不存在的，反過來說，茶道中必須滲透著無相的自己。即茶道文化是無相的自己的外在表現(xiàn)。茶道又是一種根源性文化，它修煉人的身心，創(chuàng)造無相的人、了悟的人，即創(chuàng)造文化的創(chuàng)造者。所以說，茶道是創(chuàng)造文化創(chuàng)造者的文化。這些創(chuàng)造者創(chuàng)造的文化反過來又創(chuàng)造文化創(chuàng)造者。茶道是這樣一種修煉人的天地，是這樣的一個文化創(chuàng)造的領域。在此意義上來說，茶道是無相自己的形成及無相自己表現(xiàn)的場所?！辈柚^道，禪謂境。以茶味參禪，以禪心品茶。在日本，最純正的茶道被稱之為“草庵茶”。草庵茶的茶道是對高貴、財富、權利的徹底批判，以及對低賤、貧窮的新的價值發(fā)現(xiàn)與價值創(chuàng)造。學術界對日本茶道精神的解釋主要使用三個概念：（一）和敬清寂；（二）一期一會；（三）獨坐觀念。這些概念與禪的思想是相聯(lián)系的。“獨坐觀念”一語也出自井伊弼的《茶湯一會集》。面對茶壺一只，獨坐茶室，回味此日茶事，靜思此時此日再不會重演，此刻茶人的心里不禁泛起一陣茫然之情，又用起一股充實感。茶人此時的心境可稱為“主體的無”。由此可見，茶道是一場靜心清魂的佛事。茶人不愧為在家的僧人，茶室可比作寺院的佛堂。所以，日本茶道思想是茶與禪的融會貫通。茶中有禪理，禪理又在品茶中深刻體會到。在學習茶道課之前，我愛茶，喜聞茶香，每啜飲一口，清新淡雅，回味無窮。在學習茶道課之后，我敬佛，我心向佛。我佛之心禪意，導引我從善如流，去惡行。修生養(yǎng)性，茶是伴侶，佛是導引。但是，我對于日本茶道中的繁文縟節(jié)卻真心不敢恭維。在我看來，過于講究細節(jié)，一定不是茶道的本意，清茶對于生活的改善、品位的提高、健康的益處、精神的陶冶，才是茶廣受歡迎的原因。好似一個人，通佛門，懂禪意，卻無佛心，學術再高，也不能算是佛門弟子，有悟性，有慧根，還要有普度眾生的善心。酒肉穿腸過，佛主心頭座的活佛濟公，就沒有那么多的形式主義。有時候人們追求的不過是閑暇時候一杯沁人心脾的茶。倘若這時告訴他，喝茶前杯子要怎么擺、喝完茶用紙拭口幾次、需要跪拜茶室中多少道具……這時就算你還想喝茶也沒有那份力氣了。佛曰：吃飯時吃飯，睡覺時睡覺，不必百般需索。那么，我喝眼前的水，品手邊的茶。還等什么呢？多少杯空，幾許茶涼。注釋：<1〉引自《中國茶文化在日本》，作者布日潮諷（日），刊于《文史知識）（京）1期年11月35頁一45頁。<2〉引自（日本茶道源流：南方錄講義》作者林瑞營，臺北陸羽茶藝公司，2003年10月版。<3〉引自《徒然草，長生》，作者吉田兼好（日）.錄于《四季的情趣》，中國社會科學出版社2006年