2022全國新高考1卷語文試題（含空白卷解答卷）

2022年全國新高考1卷語文試題

注意事項：

1.答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡鋼筆或簽字筆將自己的姓名、考生號、考場號和座位號填

寫在答題卡上。用2B鉛筆將試卷類型（A）填涂在答題卡相應位置上。將條形碼橫貼在答題

卡右上角”條形碼粘貼處”。

2.作答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目選項的答案信息點涂

黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷上。

3.非選擇題必須用黑色字跡鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相

應位置上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準使用鉛筆和涂改液。

不按以上要求作答的答案無效。

4.考生必須保持答題-卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，將試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀

（-）現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和

理性思辨。這是我國的獨特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守

護，也需要與時俱進、推陳出新。要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基

因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化

精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的

多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中

國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世

界知道“學術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學社會科學中的中國”，讓世界知道''發(fā)展中的中

國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻的中國”。

強調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學術(shù)研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)

上，使民族性更加符合當代中國和當今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就

有更強能力去解決世界性問題；把中國實踐總結(jié)好，就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這

是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。

（摘自《加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學》）

材料二:

不少評論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當代新詩創(chuàng)作與理論進入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀

態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語都不可能向西方文化和語言轉(zhuǎn)化，而西方詩歌文化與語言又不可能被

缺乏本民族傳統(tǒng)意識的詩歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論

中。

人們逐漸意識到對“他文化”吸收力的強弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強弱成正比，唐代之所以能廣泛

吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因為它擁有一個秦漢以來建立的強大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)

如一個消化力極強的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當代新詩不但丟失了本民族的詩

歌傳統(tǒng)，而且也失去了對那個傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文

化，可以自然地相互吸收，所以必然會發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當代詩歌失去讀者的重要原

因。當代詩歌由于時代內(nèi)容的發(fā)展，已無法退回到新詩運動初期的狀態(tài)。當代社會讓世界村的居民們多少

都進入了一個更復雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應地在尋找與之相當?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語

言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對不行的。

我們認為，21世紀中國新詩能否存活，就看我們能否意識到自身傳統(tǒng)的復活并進入現(xiàn)代，同吸收外來

因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新？沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中

國當代新詩一個首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它

久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、討論，想現(xiàn)代問題，使一息尚存的古典詩論進入當代的空間，貢

獻出它的智慧，協(xié)同解決新詩面對的問題。據(jù)我的學習經(jīng)驗，歷代中國文論中存在著大量對我們今日所思

考的詩歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習慣于引用西方理論，無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師

洋師古應當成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時拉開窗幃，擴大視野，恢復自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來的

營養(yǎng)。

中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點是落在文本實處

和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變

幻色彩的毛病。而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審

美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有實驗室處理后的

褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識到西方的科學分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之

法，卻并非唯一的方法。而中國古典詩論的風格與中國古興自學的靈活、深邃、玄遠相匹配。對于詩歌這

樣內(nèi)涵深、變幻多的文學品種，中國傳統(tǒng)的文藝理論有其突出的優(yōu)點。

（摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項是（）

A.中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新

性發(fā)展”的重要前提。

B.中國特色哲學社會科學的構(gòu)建，可以向世界傳播中國優(yōu)秀學術(shù)理論，為解決世界性問題提供中國經(jīng)

驗。

C.當代新詩之所以出現(xiàn)“食洋不化”病癥，一是因為丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，二是因為東西方文化

差異巨大。

D.中國古典詩論雖不以體系和邏輯見長，但蘊含詩性品格和人文情致，比西方文論更有生命力

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，不過二者論述的重心并不相同。

B.借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性，對此中國詩人要有清醒認識。

C.中國古典詩歌的語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)，依然可為當代詩歌創(chuàng)作提供營養(yǎng)。

D.古人論詩用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語，未落實處卻包含鮮活的審美智慧。

3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）

A.韓愈《答劉正夫書》：“或問為文宜何師？必謹對日：宜師古圣賢人?！?/p>

B.晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)?！?/p>

C.魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈。”

D.季羨林認為：“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西，三十年河東'?！?/p>

4.“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國際社會公認的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準

則。請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。

5.如何推動中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

（-）現(xiàn)代文閱讀n

閱讀下面的文字，完成下列小題。

江上W

馮至

子胥望著昭關(guān)以外的山水，世界好像換了一件新的衣裳，他自己卻真實地獲得了真實的生命。時節(jié)正

是晚秋，眼前還是一片綠色，夏天仿佛還沒有結(jié)束。向南望去，是一片人煙稀少的平原。

他在這荒涼的原野里走了三四天，后來原野漸漸變成田疇，村落也隨著出現(xiàn)了，子胥穿過幾個村落，

最后到了江邊。

太陽已經(jīng)西斜，岸上三三兩兩集聚了十來個人：有的操著吳音，有的說著楚語。有人在抱怨，二十年

來，這一帶總是打過來打過去，弄得田也不好耕，買賣也不好做。一個上了年紀的人說：“前幾年吳王余

昧死了，本應該傳位給季札，但是李札死也不肯接受，退到延陵耕田去了。一個這樣賢明的人偏偏不肯就

王位，要保持他的高潔?！?/p>

“他只自己保持高潔，而一般人都還在水火里過日子，——我恨這樣的人，我們都是吃了他高潔的

苦?！币粋€年輕人憤恨地說。

那老年人卻諒解李札：“士各有志。他用行為感動我們，不是比做國王有意義得多嗎？——就以他在

徐君墓旁掛劍的那件事而論，對于友情是怎樣好的一幅畫圖！”

季禮在死友墓旁掛劍的事，子胥從前也若有所聞，他再低下頭看一看自己佩著的劍，不覺起了一個愿

望：“我這時若有一個朋友，我也愿意把我的劍，當作一個友情的贈品，——而我永久只是一個人?！弊?/p>

胥這樣想時，也就和那些人的談話隔遠了，江水里的云影在變幻，他又回到他自己身上。這時江水的上游

忽然浮下一只漁船，船上回環(huán)不斷地唱著歌：

日月昭昭乎浸已馳，與子期乎蘆之漪。

面前的景色，自己的身世，日月昭昭乎侵已馳，是怎樣感動子胥的心！他聽著歌聲，身不由己地向蘆

葦叢中走去。

西沉的太陽把蘆花染成金色，半圓的月也顯露在天空，映入江心，是江里邊永久捉不到的一塊寶石。

漁夫的歌聲又起了：

日已夕兮予心憂悲，月已馳兮何不渡為？

歌聲越唱越近，漁舟在蘆葦旁停住了。子胥身不由己地上了船。

多少天的風塵仆仆，一走上船，呼吸著水上清新的空氣，立即感到水的溫柔。子胥無言，漁夫無語，

耳邊只有和諧的櫓聲，以及水上的泡沫隨起隨滅的聲音。船到江中央，水流變得急聚了，世界回到原始一

般地寧靜。子胥對著這滔滔不斷的流水，他想這是從郢城那里流來的。他立在船頭，身影映在水里，好像

又回到郢城，因為那里的樓臺也曾照映在這同一的水里。他望著江水發(fā)呆，不知這里邊含有多少故鄉(xiāng)流離

失所的人的眼淚。父親的、哥哥的尸體無人埋葬，也許早已被人拋入江心；他們得不到祭享的魂靈，想必

正在這月夜的江上出沒。郢城里的王公們都還在享受眼前的升平，誰知道這時正有一個人在遙遠的江上，

想把那污穢的城市洗刷一次呢。子胥的心隨著月光膨脹起來……

他再看那漁夫有時抬起頭望望遠方，有時低下頭看看江水，心境是多么平坦。子胥在他眼里是怎樣一

個人呢？一個不知從何處來，又不知向哪里去的遠方的行人罷了。但是子胥，卻覺得這漁夫是他流亡以來

所遇到的唯一的恩人，這引渡的恩惠有多么博大，尤其是那兩首歌，是如何正恰中子胥的運命，怕只有最

親密的朋友才唱得出這樣深切感人的歌詞，而這歌詞卻又吐自一個異鄉(xiāng)的、素不相識的人的口里。

船緩緩地前進著。兩人在兩個完全不同的世界，一個整日整夜浸在血的仇恨里，一個疏散于清淡的云

水之鄉(xiāng)。他看那漁夫搖櫓的姿態(tài)，他享受到一些從來不曾體臉過的柔情。往日的心總是箭一般地急，這時

卻唯恐把這段江水渡完，希望能多么久便多么久，與漁夫共同領(lǐng)會這美好的時刻。

船靠岸了，子胥口里有些囁嚅，但他最后不得不開口：“朋友。我把什么留給你作紀念呢？”漁夫倒

有些驚奇了。

這時子胥已經(jīng)解下他的劍，捧在漁夫的面前。

漁夫嚇得倒退了兩步，他說："我，江上的人，要這有什么用呢？”

“這是我家傳的寶物，我佩帶它將及十年了?！?/p>

“你要拿這當作報酬嗎？”漁夫的生活是有限的，他常?？匆娪行┬腥耍恢獮槭裁措x鄉(xiāng)背井要走得

那么遠。既然遠行，山水就成為他們的阻礙；他看慣了走到江邊過不來的行人，是多么苦惱！他于是立下

志愿，只要一有閑暇，就把那樣的人順便渡過來。因為他引渡的時候多半在晚間，所以就即景生情，唱出

那樣的歌曲?！斑@值得什么報酬呢？”

子胥半吞半吐地說：“你渡我過了江，同時也渡過了我的仇恨。將來說不定會有那么一天，你再渡我

回去?！睗O夫聽了這句話，一點也不懂，他只撥轉(zhuǎn)船頭，向下游駛?cè)ァ?/p>

子胥獨自立在江邊，望著那只船越走越遠了，最后他才自言自語地說：“你這無名的朋友，我現(xiàn)在空

空地讓你在我的面前消逝了，將來我卻還要尋找你，不管是找到你的船，或是你的墳墓。”

他再一看他手中的劍，覺得這劍已經(jīng)不是他自己的了：他好像是在替一個永久難忘的朋友保留著這支

劍。

（有刪改）

［注］歷史小說《伍子胥》寫于19421943年，取材于春秋時期伍子胥的復仇故事，敘述他由楚至吳的輾轉(zhuǎn)

逃亡。小說共九節(jié)，《江上》為第六節(jié)，伍子胥過了昭關(guān)，繼續(xù)跋涉，前往吳國。

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.子胥過了昭關(guān)，所見風景與前大不相同，那大片綠色和原野，也是子胥再次“獲得了真實生命”的

心情寫照。

B.“唯恐把這段江水渡完”，表現(xiàn)了逃亡中的子胥的心態(tài)，只有在江上的這段短暫時光，他才能夠平和

地欣賞風景。

C.子胥同漁夫道別，說話時“有些囁嚅”“半吞半吐”，表現(xiàn)的是子胥渴望同漁夫交流，又礙于隱情而

無法敞開心扉。

D.“你渡我過了江，同時也渡過了我的仇恨”，子胥在江上領(lǐng)會到漁夫的“世界”，他對自己的使命有

了更深的理解。

7.關(guān)于文中江邊人們談?wù)摷驹牟糠?，下列說法不正確的一項是（）

A.那位老人欣賞季禮不就王位的高潔，也稱贊他以美好的行為感動了世人。

B.那位年輕人認為季札不顧百姓死活，只顧獨善其身，逃避了濟世的責任。

C.季札掛劍一事進一步說明了他的品行，也為后文的子胥贈劍做了鋪墊。

D.季札的退耕田園，與下文漁夫的泛舟江上，共同表達出本文的隱逸主題。

8.舟行江上，子胥的思緒隨著他在江上的所見所感而逐步生發(fā)展開。請結(jié)合文中相關(guān)部分簡要分析。

9.漁夫拒劍是一段廣為流傳的歷史故事，漁夫是一位義士，明知伍子胥身份而冒死救他渡江，拒劍之

后，更為了消除伍子胥的疑慮而自盡。本文將漁夫改寫為一個普通漁人，這一改寫帶來了怎樣的文學效

果？談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

二、古代詩文閱讀

（一）文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下列小題。

秦將伐魏，魏王聞之，夜見孟嘗君，告之曰：“秦且攻魏，子為搴△謀，奈何？”孟嘗君口：“有諸

侯之救，則國可存也?！蓖踉唬骸肮讶嗽缸又幸?！”重為之約車百善。孟嘗君之趙，謂趙王日：“文愿

借兵以救魏！"趙王曰：“寡人不能。”孟嘗君曰：“夫敢借兵者，以忠王也?！蓖踉唬骸翱傻寐労酰俊?/p>

孟嘗君曰：“夫趙之兵非能強于魏之兵，魏之兵非能弱于趙也。然而趙之地不歲危而民不歲死，而魏之地

歲危而民歲死者，何也？以其西?怨蔽也，今趙不救魏魏送盟于秦是趙與強秦為界也地亦且歲危民亦且歲

死矣此文之所以忠于大王也”趙王許諾,為起兵十萬、車三百乘，又北見燕王日：”今秦且攻魏，愿大王

之救之！"燕王曰：“吾歲不熟二年矣，今又行數(shù)千里而以助魏，且奈何？”田文曰:"夫行數(shù)千里而救

人者，此國之利也，今魏王出即［而望見軍，雖欲行數(shù)千里而助人，可得乎？”燕王尚未許也。田文日：

“臣效便計于王，王不用臣之忠計，文請行矣，恐天下之將有大變也。"王日：“大變可得聞乎？”日：

“燕不救魏，魏王折節(jié)割地，以國之半與秦，秦必去矣。秦已去魏，魏王悉韓、魏之兵，又西借秦兵，以

因趙之眾，以四國攻燕，王且何利？利行數(shù)千里而助人乎？利出燕南門而望見軍乎？則道里近而輸又易

矣，王何利？”燕王曰：“子行矣，寡人聽子?！蹦藶橹鸨巳f、車二百乘，以從田文，魏王大說日：

“君得燕、趙之兵甚眾且亟矣。”秦王大恐，割地請講于魏。因歸燕、趙之兵，而封田文。

（節(jié)選自《戰(zhàn)國策?魏策三》）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.今趙不救魏/魏欹盟/于秦是趙與強秦為界也/地亦且歲危/民亦且歲死矣/此文之所以忠于大王也/

B.今趙不救魏/魏獻盟于秦/是趙與強秦為界也/地亦且歲危/民亦且歲死矣/此文之所/以忠于大王也/

C.今趙不救魏/魏獻盟于秦/是趙與強秦為界也/地亦且歲危/民亦且歲死矣/此文之所以忠于大王也/

D.今趙不救魏/魏獻盟/于秦是趙與強秦為界也/地亦且歲危/民亦且歲死矣/此文之所/以忠于大王也/

11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.寡人意為寡德之人，在文中是魏王自稱，春秋戰(zhàn)國時期君主常如此謙稱自己。

B.百乘即一百輛兵車，“乘”指四馬一車?！鞍俪恕薄扒С恕背Ｓ米鞅Φ拇Q。

C.為趙蔽的“蔽”指屏障，與《鄒忌諷齊王納諫》中“王之蔽”的“蔽”相同。

D.國門，文中是實指，指魏國國都的城門；現(xiàn)在則用來指一個國家的邊境。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.魏王受到強秦武力威脅之際，連夜向孟嘗君問計，孟嘗君表示有了諸侯的幫助，國家就可以存續(xù)下

來，并表示希望替魏王出使諸侯，搬取救兵。

B.孟嘗君見趙王不愿出兵，勸說趙王，指出魏國每年地危民死，而趙國土地與民眾一直安全，如果不救

魏，趙國將面臨危險，趙王這才同意出兵。

C.孟嘗君請燕王出兵救魏，燕王猶豫不決，孟嘗君指出魏國倘若聯(lián)合他國合力攻打燕國，將會對燕國十

分不利。燕王聽從了建議，出兵救助魏國。

D.孟嘗君計謀得以實現(xiàn)，魏王非常高興，夸獎他短時間內(nèi)搬來很多援軍。秦王非常恐慌，割地給魏國，

魏王于是讓燕、趙援軍返國，封賞孟嘗君?

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語.

(1)吾歲不熟二年矣，今又行數(shù)千里而以助魏，且奈何？

(2)燕不救魏，魏王折節(jié)割地，以國之半與秦，秦必去矣。

14.孟嘗君前往趙國、燕國借兵救魏，所采用的游說策略有什么不同？請簡要概括。

(二)古代詩歌閱讀

閱讀下面這首宋詞，完成下列小題

醉落魄?人日南山約應提刑懋之⑶

魏了翁

無邊春色，人情苦向南山覓，村村簫鼓家家笛，祈麥祈蠶，來趁元正七。

翁前子后孫扶掖，商行賈坐農(nóng)耕織，須知此意無今昔，會得為人，日日是人日。

［注］人日：舊俗以農(nóng)歷正月初七日為人日。

15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是()

A.詞人在人日約朋友去南山探春，但因年老體弱，感到此行會比較困難。

B.在人日這天吹打奏樂，祈盼農(nóng)桑豐收，反映了人們對美好生活的追求。

C.這首詞以樸實的筆觸描繪當時農(nóng)村的風俗景況，具有濃郁的生活氣息。

D.詞人以議論入詞，能夠做到情由境出，情至論隨，全詞并無生硬之感。

16.詞人在下闋發(fā)表議論，指出如果懂得做人道理，每天都是人日。詞中談到哪些做人的道理？請結(jié)合

內(nèi)容簡要分析。

(三)名篇名句默寫

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

(1)《荀子?勸學》中“兩句，以劣馬的執(zhí)

著為喻，強調(diào)為學必須持之以恒。

(2)樂器在古代生活中發(fā)揮著重要作用，《詩經(jīng)?周南?關(guān)雎》中寫到樂器的句子是

""和""。

（3）自然界鳥類的啼鳴有時會引發(fā)人們的悲思愁緒，這在唐宋詩詞中屢見不鮮，如

三、語言文字運用

（一）語言文字運用I

閱讀下面的文字，完成下列小題。

科學家欒恩杰當年高考時報考的是電機系，因為服從國家安排改學自動控制，從此與國防和航天事業(yè)

有了①。

20世紀60年代，欒恩杰到第七機械工業(yè)部工作后參與的第一個重大任務(wù)就是我國潛地導彈“巨浪一

號”的研制，潛地導彈作為秘密武器，在歐美國家是②的國防項目,鮮有資料可供借鑒，在沒有

國外技術(shù)援助、自身又缺乏技術(shù)力量的情況下，整個團隊按照先在陸上發(fā)射臺發(fā)射、再把導彈裝進發(fā)射筒

以模擬水下發(fā)射環(huán)境、最后進行潛艇發(fā)射的規(guī)劃開始了“巨浪一號”的研制攻關(guān)。這三步被稱為''臺、

筒、艇”，但每一步都失敗過。

失敗在航天領(lǐng)域的研發(fā)過程中是③的。奕恩杰從導彈研究的技術(shù)員到中國探月工程首任總指

揮，經(jīng)歷過各種各樣的失敗，大到火箭里面的特殊裝置出現(xiàn)問題，小到一個插頭插錯了，這些失敗意味著

什么？意味著多少個日夜的辛苦付之一炬，意味著接下來的工作更加艱苦卓絕，意味著你在世界的航天格

局中可能突然之間換了賽道,奕恩杰認為：失敗也是在給我們上課，當問題一一解決的時候，成功就在我

們前面。

18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。

19.請將文中畫波浪線的部分改成幾個較短的語句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。

20.文中畫橫線的句子使用了設(shè)問和排比的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達效果。

（二）語言文字運用II

閱讀下面的文字，完成下列小題。

節(jié)日期間，無論是家人團圓，還是老友歡聚，“吃”往往是必不可少的。因此，節(jié)后很多人會增添新

的煩惱，那就是“節(jié)日肥”“過年肥”，減肥也就提到日程上來。事實上，生活中你會發(fā)現(xiàn),有許多整天

嚷嚷著要減肥或者正在減肥的人，其實根本不胖，反而是一些真正應該減肥的人對此卻毫不在意，那么，

怎么判斷是否需要減肥呢？從醫(yī)學角度來說，身材是否肥胖，?體質(zhì)指數(shù)是用體重千克數(shù)除以

身高米數(shù)之平方而得出的數(shù)字，國人的健康體質(zhì)指數(shù)為18.5?23.9,如果低于18.5,就是偏瘦，不需要減

肥，而高于23.9,就可以考慮減肥了。

提到減肥，不少人都為之“奮斗”過，節(jié)食、跳繩、跑步都是常用的減肥方法。臨床中還發(fā)現(xiàn)，很多

人用不吃晚飯來減肥，這種方式不但難以長期堅持，②，有人就因此得了嚴重的胃病。而且，如

果以后恢復吃晚飯，③，甚至比以前更胖。不僅如此，不吃晚餐，營養(yǎng)素供給不足，蛋白質(zhì)供應

下降，肌肉量也會隨之減少，體重反彈后，在同樣的體重下，體脂率反而會比減肥前更高。因此，減肥一

定要講究科學。

21.下列句子中的“你”和文中畫橫線處的“你”，用法相同的一項是（）

A.你要覺得這段話對深化文章的主題沒什么幫助，就刪了吧。

B.聽了老師的話，三個人你看看我，我看看你，都不吭聲了。

C.他是個非常用功的同學，尤其是鉆研精神叫你不得不佩服。

D.請你選三名學生參加今年五月的“青春和夢想”演講比賽。

22.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10

個字。

四、寫作

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

“本手、妙手、俗手”是圍棋的三個術(shù)語，本手是指合乎棋理的正規(guī)下法；妙手是指出人意料的精妙

下法；俗手是指貌似合理，而從全局看通常會受損的下法，對于初學者而言，應該從本手開始，本手的功

夫扎實了，棋力才會提高，一些初學者熱衷于追求妙手，而忽視更為常用的本手，本手是基礎(chǔ)，妙手是創(chuàng)

造，一般來說，對本手理解深刻，才可能出現(xiàn)妙手；否則，難免下出俗手，水平也不易提升。

以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題：不要套作，不得抄袋：不得泄露個人信息；不少

于800字。

2022年全國新高考1卷語文試題

注意事項：

1.答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡鋼筆或簽字筆將自己的姓名、考生號、考場號和座位號填

寫在答題卡上。用2B鉛筆將試卷類型（A）填涂在答題卡相應位置上。將條形碼橫貼在答題

卡右上角“條形碼粘貼處”。

2.作答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目選項的答案信息點涂

黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷上。

3.非選擇題必須用黑色字跡鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相

應位置上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準使用鉛筆和涂改液。

不按以上要求作答的答案無效。

4.考生必須保持答題-卡的整潔。考試結(jié)束后，將試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀

（-）現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和

理性思辨。這是我國的獨特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守

護，也需要與時俱進、推陳出新。要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基

因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化

精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的

多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中

國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世

界知道“學術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學社會科學中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中

國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻的中國”。

強調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學術(shù)研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)

上，使民族性更加符合當代中國和當今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就

有更強能力去解決世界性問題；把中國實踐總結(jié)好，就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這

是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。

（摘自《加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學》）

材料二：

不少評論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當代新詩創(chuàng)作與理論進入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀

態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語都不可能向西方文化和語言轉(zhuǎn)化，而西方詩歌文化與語言又不可能被

缺乏本民族傳統(tǒng)意識的詩歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論

中。

人們逐漸意識到對“他文化”吸收力的強弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強弱成正比，唐代之所以能廣泛

吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因為它擁有一個秦漢以來建立的強大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)

如一個消化力極強的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當代新詩不但丟失了本民族的詩

歌傳統(tǒng)，而且也失去了對那個傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文

化，可以自然地相互吸收，所以必然會發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當代詩歌失去讀者的重要原

因。當代詩歌由于時代內(nèi)容的發(fā)展，已無法退回到新詩運動初期的狀態(tài)。當代社會讓世界村的居民們多少

都進入了一個更復雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應地在尋找與之相當?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語

言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對不行的。

我們認為，21世紀中國新詩能否存活，就看我們能否意識到自身傳統(tǒng)的復活并進入現(xiàn)代，同吸收外來

因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新？沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中

國當代新詩一個首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它

久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、討論，想現(xiàn)代問題，使一息尚存的古典詩論進入當代的空間，貢

獻出它的智慧，協(xié)同解決新詩面對的問題。據(jù)我的學習經(jīng)驗，歷代中國文論中存在著大量對我們今日所思

考的詩歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習慣于引用西方理論，無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師

洋師古應當成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時拉開窗幃，擴大視野，恢復自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來的

營養(yǎng)。

中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點是落在文本實處

和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變

幻色彩的毛病。而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審

美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有實驗室處理后的

褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識到西方的科學分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之

法，卻并非唯一的方法。而中國古典詩論的風格與中國古興自學的靈活、深邃、玄遠相匹配。對于詩歌這

樣內(nèi)涵深、變幻多的文學品種，中國傳統(tǒng)的文藝理論有其突出的優(yōu)點。

（摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新

性發(fā)展”的重要前提。

B.中國特色哲學社會科學的構(gòu)建，可以向世界傳播中國優(yōu)秀學術(shù)理論，為解決世界性問題提供中國經(jīng)

驗。

C.當代新詩之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥，一是因為丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，二是因為東西方文化

差異巨大。

D.中國古典詩論雖不以體系和邏輯見長，但蘊含詩性品格和人文情致，比西方文論更有生命力。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，不過二者論述的重心并不相同。

B.借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性，對此中國詩人要有清醒認識。

C.中國古典詩歌的語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)，依然可為當代詩歌創(chuàng)作提供營養(yǎng)。

D.古人論詩用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語，未落實處卻包含鮮活的審美智慧。

3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）

A.韓愈《答劉正夫書》：“或問為文宜何師？必謹對日：宜師古圣賢人?！?/p>

B.晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)?！?/p>

C.魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！?/p>

D.季羨林認為：“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西，三十年河東‘?！?/p>

4.“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國際社會公認的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準

則。請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。

5.如何推動中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

【答案】1.D2.B3.C

4.①“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，意思是以對待自身的行為為參照物來對待他人，在關(guān)注自身的

同時還要關(guān)注他人，體現(xiàn)了理性思辨換位思考的古代哲學大智慧。②“現(xiàn)已成為國際社會公認的處理人際關(guān)

系和國際關(guān)系的黃金準則”體現(xiàn)與時俱進、推陳出新。③要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使民族

性更符合當代中國和當今世界的發(fā)展，為解決世界性問題提供思路和方法，體現(xiàn)了特殊到普遍的發(fā)展規(guī)律。

5.①復興中華傳統(tǒng)文化。建立強大的中華文化傳統(tǒng)，固本健體才可以消化吸收了四方異域的文化，借以繁榮

本民族文化。②與時俱進。當代社會讓世界村的居民們多少都進入了一個更復雜的感性與知性世界，中國詩

歌也相應地在尋找與之相當?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。③借鑒世界優(yōu)秀文化，外

為中用。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學生理解分析材料內(nèi)容的能力。

D.“比西方文論更有生命力”錯誤，材料二最后一段“中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大

不同。西方文論強調(diào)……優(yōu)點是……但其弊病是……而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵

和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理……”只是比較二者的優(yōu)缺點，并沒有說哪一個更有

生命力。

故選D。

【2題詳解】

本題考查學生概括分析材料內(nèi)容的能力。

B.“借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性”錯誤，過于絕對，材料二第二段說的是“這些必

須是有本民族實質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對不行的“，可見借鑒西方有價值，但不能

“單靠移植西方”。

故選Bo

【3題詳解】

本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證的能力。

材料一說的是要繼承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當代

中國和當今世界的發(fā)展要求。

A.說的是“師古圣賢人”，意思是“應當學習古代圣賢”，沒有體現(xiàn)與時俱進博采眾長。

B.主張以中國傳統(tǒng)儒家倫理綱常為根本，注重學習西方的科學技術(shù)，政體不變，只學習西方技術(shù)，且不

是“文化”方面。

C.說的是既要吸取世界的優(yōu)秀文化，又要保持自己的文化，與材料一觀點一致。

D.說到是中西方文化之間的盛衰興替這一現(xiàn)象，與材料一觀點不一致。

故選C。

【4題詳解】

本題考查學生分析運用材料的能力。

由題干可知，首先要理解“己所不欲，勿施于人”的思想內(nèi)涵。“己所不欲，勿施于人”是說自己不喜歡

的，也不要強加給對方，這兩句話體現(xiàn)了換位思考的古代哲學大智慧。

然后結(jié)合材料一分析“成為國際社會公認的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準則”的意義。

這兩句話之所以能成為國際社會處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的裝進準則，是因為這兩句話中蘊含人際關(guān)系的

重要原則，也就是說人應當以對待自身的行為為參照物來對待他人，倘若自己所不欲的，硬推給他人，人

與人之間的交往應該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)，我們除了要關(guān)注自身的存在以外，

還得關(guān)注他人的存在。

結(jié)合材料一第一段“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積

累的知識智慧和理性思辨”“中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，

也需要與時俱進、推陳出新”可知，《論語》中的這些內(nèi)容體現(xiàn)了中國人的知識智慧和理性思辨，且能與

時俱進、推陳出新，所以在今天依然有它的價值。

結(jié)合材料一第二段“強調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學術(shù)研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸

收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當代中國和當今世界的發(fā)展要求……解決好民族性問題，就有更強

能力去解決世界性問題；把中國實踐總結(jié)好，就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特

殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律”可知，《論語》中的法則推行到國際社會，這是用中國的實踐經(jīng)驗來解決國際

的問題，體現(xiàn)了特殊到普遍的發(fā)展規(guī)律。

【5題詳解】

本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

由材料二第二段和第三段“唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因為它擁有一個

秦漢以來建立的強大的中華文化傳統(tǒng)”“當代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對那個傳

統(tǒng)的記憶和感情”我們認為，21世紀中國新詩能否存活，就看我們能否意識到自身傳統(tǒng)的復活并進入現(xiàn)

代，同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新?沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P

西化”“重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼”可知，要想推動中國古典

詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”“，要立足傳統(tǒng)，復興中華傳統(tǒng)文化，找到立身之基。

由第二段“當代社會讓世界村的居民們多少都進入了一個更復雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應地在

尋找與之相當?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)”可知，需要與時俱進，尋找與之相當

的藝術(shù)形式。

由材料二最后一段“中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點

是落在文本實處和清晰的抽象概括”“讀古典詩論后可以意識到西方的科學分析、邏輯推理、抽象名詞杜

撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法”可知，可以借鑒世界優(yōu)秀文化，為我所用。

（二）現(xiàn)代文閱讀n

閱讀下面的文字，完成下列小題。

江上3

馮至

子胥望著昭關(guān)以外的山水，世界好像換了一件新的衣裳，他自己卻真實地獲得了真實的生命。時節(jié)正

是晚秋，眼前還是一片綠色，夏天仿佛還沒有結(jié)束。向南望去，是一片人煙稀少的平原。

他在這荒涼的原野里走了三四天，后來原野漸漸變成田疇，村落也隨著出現(xiàn)了，子胥穿過幾個村落，

最后到了江邊。

太陽已經(jīng)西斜，岸上三三兩兩集聚了十來個人：有的操著吳音，有的說著楚語。有人在抱怨，二十年

來，這一帶總是打過來打過去，弄得田也不好耕，買賣也不好做。一個上了年紀的人說：“前幾年吳王余

昧死了，本應該傳位給季札，但是李札死也不肯接受，退到延陵耕田去了。一個這樣賢明的人偏偏不肯就

王位，要保持他的高潔。”

“他只自己保持高潔，而一般人都還在水火里過日子，——我恨這樣的人，我們都是吃了他高潔的

苦?！币粋€年輕人憤恨地說。

那老年人卻諒解季札：“士各有志。他用行為感動我們，不是比做國王有意義得多嗎？——就以他在

徐君墓旁掛劍的那件事而論，對于友情是怎樣好的一幅畫圖！”

季禮在死友墓旁掛劍的事，子胥從前也若有所聞，他再低下頭看一看自己佩著的劍，不覺起了一個愿

望：“我這時若有一個朋友，我也愿意把我的劍，當作一個友情的贈品，——而我永久只是一個人?！弊?/p>

胥這樣想時，也就和那些人的談話隔遠了，江水里的云影在變幻，他又回到他自己身上。這時江水的上游

忽然浮下一只漁船，船上回環(huán)不斷地唱著歌：

日月昭昭乎浸已馳，與子期乎蘆之漪。

面前的景色，自己的身世，日月昭昭乎侵已馳，是怎樣感動子胥的心！他聽著歌聲，身不由己地向蘆

葦叢中走去。

西沉的太陽把蘆花染成金色，半圓的月也顯露在天空，映入江心，是江里邊永久捉不到的一塊寶石。

漁夫的歌聲又起了：

日已夕兮予心憂悲，月已馳兮何不渡為？

歌聲越唱越近，漁舟在蘆葦旁停住了。子胥身不由己地上了船。

多少天的風塵仆仆，一走上船，呼吸著水上清新的空氣，立即感到水的溫柔。子胥無言，漁夫無語，

耳邊只有和諧的櫓聲，以及水上的泡沫隨起隨滅的聲音。船到江中央，水流變得急聚了，世界回到原始一

般地寧靜。子胥對著這滔滔不斷的流水，他想這是從郢城那里流來的。他立在船頭，身影映在水里，好像

又回到郢城，因為那里的樓臺也曾照映在這同一的水里。他望著江水發(fā)呆，不知這里邊含有多少故鄉(xiāng)流離

失所的人的眼淚。父親的、哥哥的尸體無人埋葬，也許早已被人拋入江心；他們得不到祭享的魂靈，想必

正在這月夜的江上出沒。郢城里的王公們都還在享受眼前的升平，誰知道這時正有一個人在遙遠的江上，

想把那污穢的城市洗刷一次呢。子胥的心隨著月光膨脹起來……

他再看那漁夫有時抬起頭望望遠方，有時低下頭看看江水，心境是多么平坦。子胥在他眼里是怎樣一

個人呢？一個不知從何處來，又不知向哪里去的遠方的行人罷了。但是子胥，卻覺得這漁夫是他流亡以來

所遇到的唯一的恩人，這引渡的恩惠有多么博大，尤其是那兩首歌，是如何正恰中子胥的運命，怕只有最

親密的朋友才唱得出這樣深切感人的歌詞，而這歌詞卻又吐自一個異鄉(xiāng)的、素不相識的人的口里。

船緩緩地前進著。兩人在兩個完全不同的世界，一個整日整夜浸在血的仇恨里，一個疏散于清淡的云

水之鄉(xiāng)。他看那漁夫搖櫓的姿態(tài)，他享受到一些從來不曾體驗過的柔情。往日的心總是箭一般地急，這時

卻唯恐把這段江水渡完，希望能多么久便多么久，與漁夫共同領(lǐng)會這美好的時刻。

船靠岸了，子胥口里有些囁嚅，但他最后不得不開口：“朋友。我把什么留給你作紀念呢？”漁夫倒

有些驚奇了。

這時子胥已經(jīng)解下他的劍，捧在漁夫的面前。

漁夫嚇得倒退了兩步，他說：“我，江上的人，要這有什么用呢？”

“這是我家傳的寶物，我佩帶它將及十年了。”

“你要拿這當作報酬嗎？”漁夫的生活是有限的，他常?？匆娪行┬腥?，不知為什么離鄉(xiāng)背井要走得

那么遠。既然遠行，山水就成為他們的阻礙；他看慣了走到江邊過不來的行人，是多么苦惱！他于是立下

志愿，只要一有閑暇，就把那樣的人順便渡過來。因為他引渡的時候多半在晚間，所以就即景生情，唱出

那樣的歌曲?！斑@值得什么報酬呢？”

子胥半吞半吐地說：“你渡我過了江，同時也渡過了我的仇恨。將來說不定會有那么一天，你再渡我

回去?！睗O夫聽了這句話，一點也不懂，他只撥轉(zhuǎn)船頭，向下游駛?cè)ァ?/p>

子胥獨自立在江邊，望著那只船越走越遠了，最后他才自言自語地說：“你這無名的朋友，我現(xiàn)在空

空地讓你在我的面前消逝了，將來我卻還要尋找你，不管是找到你的船，或是你的墳墓?！?/p>

他再一看他手中的劍，覺得這劍已經(jīng)不是他自己的了：他好像是在替一個永久難忘的朋友保留著這支

劍。

（有刪改）

［注］歷史小說《伍子胥》寫于19421943年，取材于春秋時期伍子胥的復仇故事，敘述他由楚至吳的輾轉(zhuǎn)

逃亡。小說共九節(jié)，《江上》為第六節(jié)，伍子胥過了昭關(guān)，繼續(xù)跋涉，前往吳國。

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.子胥過了昭關(guān)，所見風景與前大不相同，那大片綠色和原野，也是子胥再次“獲得了真實的生命”的

心情寫照。

B.“唯恐把這段江水渡完”，表現(xiàn)了逃亡中的子胥的心態(tài)，只有在江上的這段短暫時光，他才能夠平和

地欣賞風景。

C.子胥同漁夫道別，說話時“有些囁嚅”“半吞半吐”，表現(xiàn)的是子胥渴望同漁夫交流，又礙于隱情而

無法敞開心扉。

D.“你渡我過了江，同時也渡過了我的仇恨”，子胥在江上領(lǐng)會到漁夫的“世界”，他對自己的使命有

了更深的理解。

7.關(guān)于文中江邊人們談?wù)摷驹牟糠?，下列說法不正確的一項是（）

A.那位老人欣賞季禮不就王位的高潔，也稱贊他以美好的行為感動了世人。

B.那位年輕人認為季札不顧百姓死活，只顧獨善其身，逃避了濟世的責任。

C.季札掛劍一事進一步說明了他的品行，也為后文的子胥贈劍做了鋪墊。

D.季札的退耕田園，與下文漁夫的泛舟江上，共同表達出本文的隱逸主題。

8.舟行江上，子胥的思緒隨著他在江上的所見所感而逐步生發(fā)展開。請結(jié)合文中相關(guān)部分簡要分析。

9.漁夫拒劍是一段廣為流傳的歷史故事，漁夫是一位義士，明知伍子胥身份而冒死救他渡江，拒劍之

后，更為了消除伍子胥的疑慮而自盡。本文將漁夫改寫為一個普通漁人，這一改寫帶來了怎樣的文學效

果？談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

【答案】6.B7.D

8.①江上的風景使伍子胥心態(tài)平和寧靜；②想到父親和哥哥被殺的家仇，他的心又膨脹起來；③漁夫平坦豁

達的心境，紓解了伍子胥心中的仇恨，希望自己能從血海深仇中解脫出來。

9.①漁夫拒劍并自殺的歷史故事，體現(xiàn)了漁夫的俠肝義膽，與普通人的生活較遠，本文將漁夫改寫為一個普

通人，更有人情味，更接地氣。②作者通過寫漁夫的歌聲、平坦疏散的心境和淡泊名利的性格對伍子胥的影

響，表現(xiàn)了伍子胥思想轉(zhuǎn)變的曲折歷程，具有很強的啟示意義。③運用了大量的心理描寫和語言描寫刻畫伍

子胥和漁夫，使人物形象生動鮮活，增強了作品的文學性。④漁夫不僅擺渡伍子胥過江,還擺渡了他的靈魂，

作者成功地塑造了一個“渡人者”的形象，具有深厚的文化底蘊。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學生鑒賞作品的文學形象，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力的能力。

B.“只有……才”說法絕對。從文中“你渡我過了江，同時也渡過了我的仇恨”一語可知，通過這次渡

江，伍子胥放下了心中的仇恨，心中沒有了仇恨，以后他都可以平和地欣賞風景。

【7題詳解】

本題考查學生分析作品結(jié)構(gòu)，概括作品主題的能力。

D.“共同表現(xiàn)了本文隱逸的主題”錯誤?！凹驹烁飯@”體現(xiàn)了他對高潔品質(zhì)的堅守，漁父泛舟江上，

體現(xiàn)了他的散淡平和，這兩個人物都是小說的次要人物，文章的主題通過伍子胥體現(xiàn)出來。伍子胥對漁夫

的兩首漁歌的感念，特別是第二首中的“月已馳兮何不渡為？”以及“你渡我過了江，同時也渡過了我的

仇恨”等語體現(xiàn)了伍子胥對仇恨的釋懷；文章最后兩段，寫伍子胥以后一定要找到漁夫，他把漁夫當作一

個永久難忘的朋友，把自己的寶劍留給他，體現(xiàn)了漁夫?qū)ξ樽玉阒匾绊?。綜合來看，文章主要表現(xiàn)的是

伍子胥思想的轉(zhuǎn)變過程。

【8題詳解】

本題考查學生鑒賞作品的文學形象的能力。

本題要求分析伍子胥在江上的思緒變化。做答本題，首先從文中找出相關(guān)語段，然后分析。

“一走上船，……世界回到原始一般的寧靜”這一段景物描寫，表現(xiàn)伍子胥登舟之后寧靜平和的心態(tài)。

“子胥對著這滔滔不斷的流水……子胥的心隨著月光膨脹起來……”這幾句寫江水引發(fā)的聯(lián)想，伍子胥想

到父兄的遭遇，父兄被殺的家仇，他的心情又難以平靜。

“他再看那漁夫有時抬頭望望遠方，有時低下頭看看江水，心境是多么平坦……”一段，寫由漁夫引發(fā)的

思考。伍子胥把漁夫當作恩人，看作最親密的朋友，是因為漁夫的歌唱出了他的悲痛，也讓他受到了啟

發(fā)。

“他看那漁夫搖櫓的姿態(tài)，他享受到一些從來不曾體驗過的柔情。往日的心總是箭一般地急，這時卻唯恐

把這段江水渡完，希望能多么久便多么久，與漁夫共同領(lǐng)會這美好的時刻”，伍子胥從漁夫搖櫓的姿態(tài)，

體驗到了平和與柔情，并希望自己能從仇恨中走出來。

【9題詳解】

本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意解讀的能力。

題干簡要介紹了“漁夫拒劍”的歷史故事，做答本題首先比較原故事和本文的差別，分析體會。

注意題干中的說的“將漁夫改寫為一個普通漁人”，重點要以關(guān)鍵詞“普通”作為切入點分析；“帶來了

怎樣的文學效果？”提示我們要從文學效果的角度分析。本題為開放性探究題，答案不唯一，可充分打開

思路，多角度分析做答。

從主題看，原故事側(cè)重表現(xiàn)漁夫的狹義精神，本文的將漁夫當作一個普通人來寫，內(nèi)涵就豐富得多了，俠

義精神，指抱有強烈的社會責任感，愛國愛民，機智勇敢；扶貧濟困，懲惡揚善；為人仗義，肯于助人；

路見不平，替天行道。這樣的人拯救幫助伍子胥似乎是理所當然、合情合理的，無論從對伍子胥的影響還

是對讀者的感召方面均不如設(shè)置安排一個普通人更有影響力和感化效果，得出答案①漁夫拒劍并自殺的歷

史故事，體現(xiàn)了漁夫的俠肝義膽，與普通人的生活較遠，本文將漁夫改寫為一個普通人，更有人情味，更

接地氣。

從人物塑造上看，本文細膩表現(xiàn)漁夫的形象和性格對伍子胥的影響，體現(xiàn)了“渡江”易，“渡人”難的現(xiàn)

實，具有很強的啟示性?！叭赵抡颜押踅疡Y，與子期乎蘆之漪”意思是時間總是在每日每月里在乎已經(jīng)

老去的歲月里，與您相約于蘆葦邊的江水中。"日已夕兮予心憂悲，月已馳兮何不渡為？”意思是說夕陽

己經(jīng)西下時間不早了，我內(nèi)心憂愁悲傷，月亮已經(jīng)升上夜空了，為什么不抓緊時間渡河呢？身為普通人的

漁夫時時刻刻惦念了眼前的陌路人，可見其善良無私的人格魅力，怎么能不讓伍子胥深深感動呢？“面前

的景色，自己的身世，日月昭昭乎浸已馳，是怎樣感動子胥的心！”“他聽著歌聲，身不由己地向蘆葦叢

中走去。西沉的太陽把蘆花染成金色，半圓的月也顯露在天空，映入江心，是江里邊永久捉不到的一塊寶

石。漁夫的歌聲又起了"?！斑@是我家傳的寶物，我佩帶它將及十年了”“你要拿這當作報酬嗎？”“漁

夫的生活是有限的，他常常看見有些行人，不知為什么離鄉(xiāng)背井要走得那么遠。既然遠行，山水就成為他

們的阻礙；他看慣了走到江邊過不來的行人，是多么苦惱！他于是立下志愿，只要一有閑暇，就把那樣的

人順便渡過來。因為他引渡的時候多半在晚間，所以就即景生情，唱出那樣的歌曲”“這值得什么報酬

呢？”“你渡我過了江，同時也渡過了我的仇恨。將來說不定會有那么一天，你再渡我回去?！薄皾O夫聽

了這句話，一點也不懂，他只撥轉(zhuǎn)船頭，向下游駛?cè)ァ钡贸龃鸢涪谧髡咄ㄟ^寫漁夫的歌聲、平坦疏散的心

境和淡泊名利的性格對伍子胥的影響，表現(xiàn)了伍子胥思想轉(zhuǎn)變的曲折歷程，具有很強的啟示意義。

“你這無名的朋友，我現(xiàn)在空空地讓你在我的面前消逝了，將來我卻還要尋找你，不管是找到你的船，或

是你的墳墓?！薄八僖豢此种械膭?，覺得這劍已經(jīng)不是他自己的了：他好像是在替一個永久難忘的朋

友保留著這支劍”得出答案④漁夫不僅擺渡伍子胥過江，還擺渡了他的靈魂，作者成功地塑造了一個“渡

人者”的形象，具有深厚的文化底蘊。

從刻畫人物形象的手法看，“船緩緩地前進著。兩人在兩個完全不同的世界，一個整日整夜浸在血的仇恨

里，一個疏散于清淡的云水之鄉(xiāng)。他看那漁夫搖櫓的姿態(tài)，他享受到一些從來不曾體驗過的柔情。往日的

心總是箭一般地急，這時卻唯恐把這段江水渡完，希望能多么久便多么久，與漁夫共同領(lǐng)會這美好的時

刻”“漁夫倒有些驚奇了”“漁夫嚇得倒退了兩步，他說：'我，江上的人，要這有什么用呢？'”語言

描寫和心理、神態(tài)等細節(jié)描寫，使文章生動形象增強可讀性和吸引力，得出答案③.

二、古代詩文閱讀

（-）文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下列小題。

秦將伐魏，魏王聞之，夜見孟嘗君，告之曰：“秦且攻魏，子為容々謀，奈何？”孟嘗君曰：“有諸

侯之救，則國可存也?！蓖踉唬骸肮讶嗽缸又幸?！”重為之約車百棗。孟嘗君之趙，謂趙王曰：“文愿

借兵以救魏！"趙王曰：“寡人不能?！泵蠂L君曰：“夫敢借兵者，以忠王也?！蓖踉唬骸翱傻寐労酰俊?/p>

孟嘗君曰：“夫趙之兵非能強于魏之兵，魏之兵非能弱于趙也。然而趙之地不歲危而民不歲死，而魏之地

歲危而民歲死者，何也？以其西乃學國也，今趙不救魏魏獻盟于秦是趙與強秦為界也地亦且歲危民亦且歲

死笑此文之所以忠于大王也”趙王許諾,為起兵十萬、車三百乘，又北見燕王曰：“今秦且攻魏，愿大王

之救之！“燕王曰："吾歲不熟二年矣，今又行數(shù)千里而以助魏，且奈何？”田文曰:“夫行數(shù)千里而救

人者，此國之利也，今魏王出目口而望見軍，雖