高等教育自學(xué)考試《教育學(xué)原理》復(fù)習(xí)重點

第一章：教育與教育學(xué)第一節(jié)：教育的概念定義：教育是在一定的社會背景下發(fā)生的促使個體的社會化和社會的個體化的實踐活動。性質(zhì)：實踐性。交往性：個性的社會化和社會的個性化二者互為前提、互為基礎(chǔ)、密不可分。動力性：教育活動在上述進(jìn)程中起到促進(jìn)和加速作用。社會性：教育活動與一定的社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等條件之間存在著密切的聯(lián)系，也是塑造不同社會、促進(jìn)社會發(fā)展的基本動力。學(xué)校教育的定義：學(xué)校教育實在一定的社會背景下發(fā)生的有計劃有組織的促使個體的社會化和社會的個體化的實踐活動?；疽兀航逃?、受教育者、教育影響（教育過程中教育者作用于學(xué)生的全部信息，既包括了信息的內(nèi)容，也包括了信息傳遞和反饋的形式，是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。）要素的關(guān)系：相互獨立、相互規(guī)定、構(gòu)成完整的系統(tǒng)。學(xué)校教育的過程就是系統(tǒng)各個要素之間相互影響、相互作用的過程。第二節(jié)：教育的起源與發(fā)展起源：神話起源說宗教（錯誤的、非科學(xué)的）生物起源說代表人：法國哲學(xué)家、社會學(xué)家勒圖爾諾、英國教育學(xué)家沛西·能教育不只存在于人類社會，甚至存在于動物界，完全來自動物的本能，是種族發(fā)展的本能需要。沒有把握教育的目的性和社會性，僅從外在行為的角度論述。心理起源說代表人：美國教育史家孟祿勞動起源說代表：主要集中在前蘇聯(lián)和我國，在馬克思的歷史唯物主義的指導(dǎo)下產(chǎn)生發(fā)展：P16各階段教育的特征：古代社會與古代教育原始社會教育：教育水平低教育沒有階級性教育與原始宗教或儀式有著密切的聯(lián)系奴隸社會的教育：古代學(xué)校的出現(xiàn)教育階級性的出現(xiàn)：奴隸主對精神生活和生產(chǎn)資料的絕對占有，同樣占領(lǐng)了學(xué)校，使學(xué)校培養(yǎng)奴隸主階級治理國家所需要的人才。教育對象主要是奴隸主貴族子弟，內(nèi)容以軍事教育與道德教育為主。古代學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動相脫離，有非正規(guī)的教育方式。封建社會教育：學(xué)校教育的主要目的是培養(yǎng)適合統(tǒng)治階級所需要的官吏、牧師或騎士，傳播統(tǒng)治階級的意識形態(tài)和治國方略，培養(yǎng)能夠維護(hù)和鞏固封建統(tǒng)治的官吏。學(xué)校教育既有鮮明的階級性，又具有嚴(yán)格的等級性或濃厚的宗教性，統(tǒng)治階層與知識階層往往是一個階級，不同官職出身的子弟接受不同等級的教育。教育的內(nèi)容主要是以道德文章或宗教經(jīng)典為主。教育教學(xué)方法主要以嚴(yán)格的紀(jì)律約束為主，輔以個人自學(xué)和修行。形成了比較系統(tǒng)的教育體系，積累了比較豐富的教育經(jīng)驗，提出了比較豐富的教育教學(xué)思想?，F(xiàn)代社會與現(xiàn)代教育資本主義社會及其教育：教育的目的在于既要培養(yǎng)和選拔資產(chǎn)階級的通知人才，又要給予廣大的勞動人民以一定的文化科學(xué)知識。建立了現(xiàn)代學(xué)校制度。課程結(jié)構(gòu)、內(nèi)容得到了不斷地調(diào)整，尊重學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的新教學(xué)方法不斷出現(xiàn)。師生關(guān)系民主化。獨立形態(tài)的教育學(xué)產(chǎn)生并得到了極大的發(fā)展。社會主義社會及其教育：教育的目的在于培養(yǎng)社會主義初級階段的公民和社會主義事業(yè)的建設(shè)人才。教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。教育科學(xué)的研究有了科學(xué)方法論的基礎(chǔ)。現(xiàn)代教育的特征公共性與公平性：越來越成為社會的公共事業(yè)，為全體人民服務(wù)。生產(chǎn)性：越來越與人類的物質(zhì)生產(chǎn)相結(jié)合?？茖W(xué)性：科學(xué)教育是現(xiàn)代教育的基本內(nèi)容和最重要的方面，現(xiàn)代教育的發(fā)展越來越依靠教育科學(xué)的指導(dǎo)。（2）內(nèi)容上以科學(xué)知識為主，方法上遵循教育的規(guī)律。未來性：現(xiàn)代教育的價值取向、目標(biāo)定位等對未來社會和個體的發(fā)展產(chǎn)生非常大的影響。2）現(xiàn)代教育的發(fā)展不僅要考慮到當(dāng)前社會和個體的發(fā)展要求，從當(dāng)前出發(fā)，而且還要考慮到未來社會的發(fā)展趨勢對教育提出的要求，面向未來、未雨綢繆。國際性：從態(tài)度、知識、情感、技能等方面培養(yǎng)受教育者從小就為一個國際化的時代做準(zhǔn)備，面向全世界。終身性：活到老學(xué)到老。革命性：現(xiàn)代教育處于不斷變革之中，需要不斷革新。第三節(jié)：教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展看書！P37當(dāng)代教育學(xué)的狀況：教育學(xué)研究的問題領(lǐng)域急劇擴(kuò)大教育學(xué)研究基礎(chǔ)和研究模式的多樣化教育學(xué)發(fā)生了細(xì)密的分化，形成了初步的教育學(xué)科體系，同時也出現(xiàn)了各種層次與類型的綜合。教育學(xué)研究與教育時間改革日益密切。第二章：教育與社會第一節(jié)：教育的社會性（根本屬性）社會。制約性：是教育社會性最主要的表現(xiàn)形式，指教育受一定社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展水平的制約，同時也受社會文化傳統(tǒng)和人口等其他社會因素的制約。生產(chǎn)性：(1)教育是勞動力再生產(chǎn)的重要手段。（2）教育是提高勞動生產(chǎn)率的重要手段。（3）教育促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，從而推動生產(chǎn)力的發(fā)展。歷史性階級性：一定的教育反應(yīng)一定的階級要求并未它服務(wù)。民族性：教育的民族性一般指一個民族的民族性格、思維方式、價值取向、審美趣味等民族心理結(jié)構(gòu)在教育上的反映。第二節(jié)：教育與社會生產(chǎn)力教育為生產(chǎn)力發(fā)展水平所制約。生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育目標(biāo)的設(shè)定，特別是人才培養(yǎng)規(guī)格的設(shè)定。生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育事業(yè)發(fā)展的速度、規(guī)模和學(xué)校的結(jié)構(gòu)。社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定了一個社會可能為教育的發(fā)展提供什么樣的物質(zhì)基礎(chǔ)。社會生產(chǎn)力的發(fā)展決定了社會對教育事業(yè)的需求程度。生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著課程的設(shè)置和教育內(nèi)容的沿革。生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了教育教學(xué)手段和方法的變革。教育是推動生產(chǎn)力發(fā)展的強(qiáng)大動力。教育把。潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力。教育實現(xiàn)著科學(xué)知識的再生產(chǎn)和科學(xué)創(chuàng)新第三節(jié)：教育與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是制約教育的中介因素和力量經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約教育的社會性質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約著受教育者的權(quán)利經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)部分地制約著教育目的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)部分地制約教育內(nèi)容教育對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有復(fù)制、強(qiáng)化、削弱和消解作用第四節(jié)：教育與政治制度教育為社會制度所制約和決定政治制度對教育目的和教育內(nèi)容的制約和決定政治制度決定著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和制約著誰擁有受教育以及受何種教育的權(quán)利教育對社會政治制度的發(fā)展具有重要影響教育通過培養(yǎng)出具有一定政治態(tài)度、思想意識的人，在維護(hù)和鞏固一定的政治制度中發(fā)揮積極作用。學(xué)生的精神風(fēng)貌和政治素質(zhì)，影響著社會風(fēng)俗、道德風(fēng)尚和思想潮流。第五節(jié)：教育與文化文化對教育的制約：教育的培養(yǎng)規(guī)格由物質(zhì)文化和制度文化決定，并且受到客觀精神文化和主觀精神文化的影響。文化對教育的制約支配作用尤為明顯地表現(xiàn)在教育內(nèi)容上。對教育的重視程度、教育的非本質(zhì)特征、對待受教育者的態(tài)度和教育方法的影響。教育的文化功能：教育傳遞——保存文化的功能、教育傳播——交流文化的功能、教育選擇——提升文化的功能、教育創(chuàng)造——更新文化的功能第六節(jié)：教育的相對獨立性教育發(fā)展的繼承性：體現(xiàn)在教育內(nèi)容、模式、經(jīng)驗、思想和理論的繼承教育與生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度發(fā)展的不平衡性。第三章：教育與人的發(fā)展第一節(jié)：人的身心發(fā)展的概念人的發(fā)展的概念：指的是青少年身體和心理上的連續(xù)不斷的變化過程。關(guān)于人的發(fā)展的理論：P93第二節(jié)：影響人的身心發(fā)展的基本因素遺傳。遺傳決定論者完全用生物學(xué)的觀點去分析人的發(fā)展，否定社會環(huán)境對人的發(fā)展產(chǎn)生的巨大影響，貶低了教育的巨大作用，給教育理論和教育實踐造成了惡劣的影響。環(huán)境：社會環(huán)境較之于自然環(huán)境起著更為主導(dǎo)的作用，環(huán)境對人的影響也可以說是社會的影響。環(huán)境決定論的思想，不切實際的夸大了環(huán)境的作用，徹底否認(rèn)了人的主體性、能動性、超越性。對這種形而上學(xué)的思想必須進(jìn)行批判，否則，就無法充分發(fā)揮人的主觀能動性和創(chuàng)造才能。教育：教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用。因為（1）教育是一種有目標(biāo)、有組織、系統(tǒng)地培養(yǎng)人的活動。（2）教育是教師根據(jù)一定社會發(fā)展的要求，對青少年施加影響，促使他們獲得自由全面發(fā)展的活動。（3）在人的一生中，青少年時期是最需要受教育也是最好受教育的時期。第三節(jié)：教育要適應(yīng)并促進(jìn)人的身心發(fā)展價值引導(dǎo)是怎樣實現(xiàn)的？通過教育目標(biāo)特別是人才培養(yǎng)規(guī)格的設(shè)定而實現(xiàn)的通過對教育內(nèi)容的選擇而實現(xiàn)通過教育意向?qū)崿F(xiàn)的通過教育情境實現(xiàn)的青少年身心發(fā)展的特性：不均衡性、穩(wěn)定性和可變性、個體差異性、第四節(jié)：人的而教育性和人對教育的需要定義：人的可教育性，即人具有接受教育的天賦素質(zhì)和潛在能力，人的可塑性是可教育性的前提。人對教育的需要性：個體獲得生存能力需要教育，人類社會也需要教育維系它的延續(xù)與發(fā)展。第四章：教育制度第一節(jié)：教育制度概述教育制度定義：教育制度是指一個國家或地區(qū)各級各類的教育機(jī)構(gòu)與組織的體系及管理規(guī)則。學(xué)校教育制度定義：簡稱學(xué)制，是指一個國家或地區(qū)各級各類學(xué)校的機(jī)構(gòu)與組織系統(tǒng)及其運行規(guī)則。特征：客觀性：教育制度的制定總是反映著人們的一些主觀愿望和特殊的價值需求。強(qiáng)制性：教育制度從某種意義上來說是獨立于個體之蛙的，對個體的行為具有一定的強(qiáng)制作用。價值性：教育制度的制定者根據(jù)自己的需要制定，是有其一定的價值基礎(chǔ)和價值傾向的。教育性歷史性：教育制度隨著時代和文化背景的變化而不斷創(chuàng)新的。類型：根據(jù)理性化程度（有沒有形成文字公之于眾）：顯性教育制度和隱性教育制度涵蓋范圍的大?。汉暧^教育制度（整個國家或地區(qū)教育系統(tǒng)核心位置）、中觀教育制度（規(guī)范各級各類教育機(jī)構(gòu)、組織和社區(qū)之間關(guān)系）、微觀教育制度（學(xué)校內(nèi)部的機(jī)構(gòu)、組織以及相應(yīng)的規(guī)范措施）。三者互相區(qū)別、互相聯(lián)系影響因素：政治因素：掌握政權(quán)的統(tǒng)治階級必然掌握著教育權(quán)，既能體現(xiàn)在教育觀念上，又體現(xiàn)在教育制度上。經(jīng)濟(jì)因素：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展我教育制度提供了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)和相應(yīng)的客觀需求。文化因素：教育活動既是在一定的文化背景下進(jìn)行，又承擔(dān)著一定的文化功能，不同的文化類型必然會影響到教育的類型，影響到教育制度。青少年身心發(fā)展規(guī)律因素第二節(jié)：西方的學(xué)校教育制度一.西方古代的學(xué)校教育制度：1.古代最早的學(xué)校制度：斯巴達(dá)和雅典2.古羅馬時期：為平民子弟準(zhǔn)備的“文藝學(xué)校”和“游樂學(xué)?！?，為貴族子弟準(zhǔn)備的“文法學(xué)校”和“修辭學(xué)?！?.中世紀(jì)：教會學(xué)校（培養(yǎng)神職人員和封建官吏）4.12~13世紀(jì)西歐：中世紀(jì)大學(xué)出現(xiàn)西方古代學(xué)校教育制度基本上是反映統(tǒng)治階級的利益和要求的。各種學(xué)制：P135開始第二次世界大戰(zhàn)以后西方學(xué)校教育制度的新發(fā)展特征：考慮到社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是生產(chǎn)力（包括科學(xué)技術(shù)）發(fā)展的要求。學(xué)制改革表現(xiàn)為貫徹民主化的原則，廢除一切形式上和實質(zhì)上的教育機(jī)會的不平等，保證每一個受教育者公平地分享學(xué)校教育資源。學(xué)制改革努力體現(xiàn)終身教育的理念，妥善處理好各種教育的關(guān)系。第五章：教育目的第一節(jié)：教育目的的概念辨析教育目的的定義：教育目的是教育主題對于其所希望達(dá)成的接過的設(shè)定，具體說來就是對教育活動所要培養(yǎng)的人的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)格要求的設(shè)定，是整個教育工作的核心，是教育活動的一句和評判標(biāo)準(zhǔn)，出發(fā)點和歸宿。學(xué)校教育（狹義的教育）與廣義教育的關(guān)系：都有目的性，學(xué)校教育的目的性更強(qiáng)。其表現(xiàn)在：學(xué)校是專門的育人機(jī)構(gòu)，它在規(guī)劃和從事教育活動時會對教育目的又更多的關(guān)注和反思。學(xué)校教育工作的主題比一般的教育工作者具有更高更專門的教育素養(yǎng)。國家或?qū)W校在學(xué)校教育目的的設(shè)定的程度上會有較為全面的考慮。教育目的的分類：社會教育目的：主要反映社會對于教育系統(tǒng)的總要求，要求教育為一定社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化及其發(fā)展服務(wù)。個人教育目的：考慮教育對于人類個體身心發(fā)展的促進(jìn)，要求教育為個人的群面和自由的發(fā)展以及未來幸福生活的目標(biāo)服務(wù)。應(yīng)當(dāng)充分考慮社會目的和個人目的的統(tǒng)一，在鼓勵教育對象具有個性的自由和全面地發(fā)展的同時，注意引導(dǎo)這種發(fā)展與社會發(fā)展的需要相結(jié)合教育目的及其相關(guān)范疇的比較：教育目的與教育的價值、功能：教育目的首先是一定的教育價值取向的體現(xiàn)，反映社會發(fā)展的客觀要求，考慮教育對象的身心實際，也必須對教育的實際功能有一個客觀的估價做基礎(chǔ)。教育目的與教育目標(biāo)：教育目標(biāo)是不同性質(zhì)、不同層次和不同專業(yè)學(xué)校教育所要完成的具體任務(wù)，是教育活動的具體努力方向。教育目的與教育方針：教育方針是教育目的等等的政策性表達(dá)，反映一個國家教育的根本性質(zhì)、總的指導(dǎo)思想和教育工作的總方向等要素。教育目的只是教育方針中的若干組成要素之一。教育目的的功能：導(dǎo)向功能：規(guī)定了教育活動的最大方向調(diào)控功能：教育目的對教育規(guī)劃與教育結(jié)構(gòu)的確立與調(diào)整等具有指導(dǎo)、協(xié)調(diào)的作用。評價功能：檢驗教育活動成功與否的最根本標(biāo)準(zhǔn)，也是教育目的。第二節(jié);不同的教育目的論神學(xué)的教育目的論：從宗教的角度或信仰出發(fā)，具有明確的終極價值性，具有較高的精神含量，對思考人與教育的精神實質(zhì)有一定的啟示作用。社會本位的教育目的論（強(qiáng)調(diào)環(huán)境）：是以社會的穩(wěn)定和發(fā)展作為教育的最高宗旨，教育目的應(yīng)當(dāng)依據(jù)社會的要求來決定。充分注意到了社會對個人、對教育的制約作用，是唯物主義的立場。個人本位的教育目的論：個人價值遠(yuǎn)高于社會價值，應(yīng)當(dāng)根據(jù)個人的本性和個體發(fā)展的需要確定教育目的，具有強(qiáng)烈的人道主義特色，全盛于18、19世紀(jì)。教育無目的論：認(rèn)為無“外在”目的。為什么民主政治比任何一種社會更熱心教育？一個民主的政府，除非選舉人和被統(tǒng)治者都接受過良好的教育，否則民主政治無從實現(xiàn)。民主不僅是一種政府的組織形式，更是一種聯(lián)合生活的、一種共同交流經(jīng)驗的生活方式。第三節(jié)：馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，本質(zhì)問題則是本原問題的基礎(chǔ)上反映事物特性或特殊矛盾的范疇。人的發(fā)展的所有說明都建立在社會歷史，尤其是社會生產(chǎn)的發(fā)展的基礎(chǔ)上，與社會生產(chǎn)的發(fā)展相一致。一個人是什么樣的，取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！叭说娜姘l(fā)展”的具體內(nèi)涵：勞動能力的全面發(fā)展，克服由于舊的社會分工造成的智力和體力的分離，而是將其充分運用和發(fā)展，實現(xiàn)二者在充分發(fā)展基礎(chǔ)上的完整結(jié)合?？朔税l(fā)展的一切片面性，實現(xiàn)人的真正全面和自由的發(fā)展。人全面發(fā)展的社會歷史條件：社會生產(chǎn)力及其決定的分工狀況是人的全面發(fā)展的重要前提。社會關(guān)系是人的全面發(fā)展的重要條件。教育是人的全面發(fā)展實現(xiàn)的重要中介。第四節(jié)：確定教育目的的依據(jù)主觀依據(jù)：形而上的理念對于教育目的的設(shè)定的影響。客觀依據(jù)：教育目的的確定受色會生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平制約。教育目的的確定受一定社會經(jīng)濟(jì)和政治制度的制約。教育目的的確定必須考慮歷史發(fā)展的進(jìn)程。教育目的的確定一定要一句受教育者身心發(fā)展的規(guī)律。第五節(jié)：我國的教育目的基本特征：我國教育目的以馬克思主義的全面發(fā)展學(xué)說為指導(dǎo)思想。我國教育目的有鮮明的政治方向堅持全面發(fā)展與個性發(fā)展的統(tǒng)一需要正確處理的關(guān)系教育目的與教育目標(biāo)：教育目標(biāo)是根據(jù)教育目的而制定的更具體的教育活動的培養(yǎng)目標(biāo)諸育之間的關(guān)系：各育有相對獨立性，要有重點的完成整體教育目標(biāo)，使各育相互配合、相互促進(jìn)?，F(xiàn)實或真正的教育應(yīng)該是一體的。全面發(fā)展與因材施教：在發(fā)揮每一個人的長處的同時求得全面發(fā)展全面發(fā)展與職業(yè)定向第六章：教育內(nèi)容第一節(jié)：教育內(nèi)容及其決定因素教育內(nèi)容的定義：是教育活動所要完成的項目及其過程。社會狀況對教育內(nèi)容的影響極大：教育內(nèi)容的安排必須滿足社會生產(chǎn)力的關(guān)鍵要素的勞動者素質(zhì)培養(yǎng)的需要，以及政治經(jīng)濟(jì)制度在意識形態(tài)或價值觀上塑造合格社會成員的需要。必須能夠使教育對象具有對所接受的教育內(nèi)容進(jìn)行反思、批判和創(chuàng)新的能力，以推動社會的不斷進(jìn)步。文化與科技發(fā)展：教育是文化的一部分，同時教育也傳遞文化、孕育新的文化，是文化演進(jìn)的中介?？茖W(xué)技術(shù)是影響當(dāng)代教育內(nèi)容的重要變量，影響課程設(shè)置和指導(dǎo)思想。教育對象的實際：學(xué)生（學(xué)習(xí)活動的主體，取得效果的決定性因素）教師的價值觀、學(xué)識水平和人格特征第二節(jié)：德育概念：德育是培養(yǎng)學(xué)生品德的教育，包括培養(yǎng)學(xué)生的思想品質(zhì)、政治品質(zhì)和道德品質(zhì)。綜合起來，德育就是教育工作者組織適合德育對象成長的價值環(huán)境，促進(jìn)他們在道德、思想、政治等方面不斷建構(gòu)和提升的教育活動。功能社會性功能：指的是學(xué)校德育能夠在何種程度上對社會發(fā)揮何種性質(zhì)的作用，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)功能等。認(rèn)識這一功能，必須：樹立全面的德育功能觀要充分注意德育社會性功能實現(xiàn)的間接性文化功能是學(xué)校德育功能的中介。德育的個體性功能：指的是德育對德育對象個體發(fā)展能夠產(chǎn)生的實際影響，可以描述為對個體生存、發(fā)展、享用發(fā)生影響的三個方面。要注意的問題：個體發(fā)展功能的發(fā)揮要充分尊重道德學(xué)習(xí)個體的注意性。品質(zhì)發(fā)展實質(zhì)上是人的文明化或社會化。所以，必要的規(guī)范學(xué)習(xí)與價值、道德原則的學(xué)習(xí)相結(jié)合以形成社會理性，是個體發(fā)展功能發(fā)揮的重要內(nèi)容。德育的教育性功能：德育的教育性就是德育的價值教育屬性。對智、體、美諸育的促進(jìn)功能主要有三點，動機(jī)作用，方向作用，習(xí)慣和方法上的支持。要注意：德育系統(tǒng)本身教育功能發(fā)揮的自覺意識的確立。打破教育與教學(xué)，人師與經(jīng)師的阻隔，使德育與其他各育的關(guān)系復(fù)歸其統(tǒng)一的原本。我國德育的人物和內(nèi)容概念：任務(wù)是指德育活動要努力培養(yǎng)學(xué)生的品德素養(yǎng)。學(xué)校德育的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是努力使德育對象具有健全的品德素養(yǎng)，以適應(yīng)社會發(fā)展的需要和創(chuàng)造個體的幸福生活。德育內(nèi)容實際上就是道德教育、思想教育和政治教育的教育內(nèi)容。包括：基本德育與行為規(guī)范的教育（做人的教育）；公民道德與政治品質(zhì)的教育；較高層次的世界觀、人生觀與理想教育等。例如集體主義教育、愛國主義教育、社會主義民主與法制教育等第三節(jié)：智育定義：智育是教育者創(chuàng)設(shè)一定的情境以提高教育對象的智慧水平為目標(biāo)的教育。意義：人的智慧水平有通過智育去培養(yǎng)的必要。智育對社會和個體發(fā)展具有非常重要的促進(jìn)作用，是生產(chǎn)力和科技發(fā)展的催化劑。智育是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要途徑。當(dāng)代社會已經(jīng)是一個高度智能化的社會。任務(wù)和內(nèi)容：根本任務(wù)：培養(yǎng)或發(fā)展學(xué)生的智慧，尤其是智力。主要任務(wù)和內(nèi)容：傳授知識、形成技能、發(fā)展智力傳授知識：知識是客觀世界在人腦中的主觀映像。發(fā)展技能：技能是指在聯(lián)系的基礎(chǔ)上形成的按照某種規(guī)則或操作程序順利完成智慧任務(wù)或身體協(xié)調(diào)動作的能力。培養(yǎng)自主性和創(chuàng)造性：自主性是一種人格特質(zhì)而非智力本身，創(chuàng)造性是人具有較高智力尤其是良好思維能力的重要表現(xiàn)和標(biāo)志。知識和既能的傳授是發(fā)展智力的必要條件，文化課中的智育主要是指文化課中涉及智慧水平提升的部分。第四節(jié)：體育定義：發(fā)展學(xué)生的體能為目標(biāo)的教育活動?；咎卣鳎航逃浴⒓寄苄秃蛫蕵沸泽w育的意義：對社會和個體的必要性和體育所具有的教育功能學(xué)校體育的教育功能：健體功能、教育功能和娛樂功能學(xué)校體育的基本任務(wù)：增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，促進(jìn)其身體的正常發(fā)育。提高運動素質(zhì)，傳授必要的知識技能。培養(yǎng)體育興趣，形成良好的精神品質(zhì)。第五節(jié)：美育概念：是以培養(yǎng)學(xué)生審美、立美能力，從而促使他們追求人生的情趣與理想境界等等為目的的教育活動。狹義和廣義的區(qū)別是美育的外延，又形式美育（以培養(yǎng)對象的審美素養(yǎng)為目標(biāo)）走向了實質(zhì)美育（人生的美學(xué)趣味和教育的美學(xué)精神）功能：直接功能：樹立正確的審美觀，培養(yǎng)欣賞美和創(chuàng)造美的能力。間接功能：為其他教育功能發(fā)揮提供前提條件的作用美育之超美育功能：人生意趣和教育精神美學(xué)的追求主要任務(wù)：培養(yǎng)和提高學(xué)生感受美的能力。培養(yǎng)和提高學(xué)生鑒賞美的能力培養(yǎng)和提高學(xué)生創(chuàng)造美的能力培養(yǎng)和提高學(xué)生追求人生趣味和理想境界的能力。主要內(nèi)容：藝術(shù)美育：以現(xiàn)實美為基礎(chǔ)，但又經(jīng)過藝術(shù)加工，高于現(xiàn)實美的美的形態(tài)。自然美育：自然物本身所呈現(xiàn)出來的美的形態(tài)。社會美育：也叫生活美，是社會生活中存在的美的形態(tài)。教育美育：要使全部教育活動成為美育事業(yè)的組成部分，教育活動本身要做到審美化。第七章：教育過程與方法第一節(jié)：教育過程教育過程的階段性理論。P253基本階段：預(yù)備、內(nèi)化（是學(xué)生主體接受客觀文化以建構(gòu)其整體人格的過程）、鞏固（教師的教授效果的鞏固以學(xué)生歇息效果的鞏固為目標(biāo)）主要矛盾：教育活動的培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)生發(fā)展實際之間的矛盾知識與發(fā)展：無論是總體的培養(yǎng)目標(biāo)還是具體的教學(xué)目標(biāo)，知識的授受關(guān)系是教育過程中一對基本的矛盾關(guān)系。知識的學(xué)習(xí)涉及直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關(guān)系，學(xué)習(xí)主體是建立在二者的聯(lián)系的方式上實現(xiàn)有效學(xué)習(xí)的。關(guān)于知識學(xué)習(xí)與能力包括智力發(fā)展之間的矛盾，應(yīng)當(dāng)是在二經(jīng)驗聯(lián)系的同時，從而使知識不斷轉(zhuǎn)化為發(fā)展的條件的過程。價值與發(fā)展：價值目標(biāo)如何反映學(xué)生發(fā)展的實際及可能，如何成為發(fā)展的一部分，一直是基本矛盾之一，只能在自主建構(gòu)和價值引導(dǎo)的統(tǒng)一中才能得到解決，要成人學(xué)生作為價值學(xué)習(xí)主體的前提作用，情意與發(fā)展：學(xué)生的非理性因素、非智力因素的發(fā)展與教育目標(biāo)之間的矛盾。情意因素的培養(yǎng)本身是教學(xué)過程的基本任務(wù)之一，這一因素的培養(yǎng)也必須在教育或?qū)W習(xí)過程中自身得以實現(xiàn)。情意因素與創(chuàng)造力和個性培養(yǎng)：創(chuàng)造力往往更多的取決于非智力、非理性的因素。為什么教學(xué)是實現(xiàn)教育過程的基本途徑，在學(xué)校教育體系中處于核心地位？是由社會分工決定的。是由教學(xué)途徑的特點決定的是由教育史上的經(jīng)驗教訓(xùn)決定的第二節(jié)：教育方法及其選擇定義：教育方法可以定義為教師和學(xué)生在教育過程中為達(dá)成一定的教育目標(biāo)而采用的有一定內(nèi)在聯(lián)系的活動方式與手段的組合，沒有一種教育活動是不需要教育方法的。影響教育方法選擇的因素：教育方法應(yīng)當(dāng)根據(jù)教育過程的所有條件和要素來決定。教師和學(xué)生因素對教育過程的理解與設(shè)計教育過程其他要素的影響：主要指教育目標(biāo)、內(nèi)容和手段要建立綜合的抉擇標(biāo)準(zhǔn)，可以表達(dá)為達(dá)成最大、最佳的預(yù)期教育效果，用最為簡單、負(fù)擔(dān)最輕的方式取得上述效果。第三節(jié)：幾種主要的教育方法一．講授法：講授法是以教師的語言作為主要媒介系統(tǒng)連貫的向?qū)W生傳授知識、表達(dá)情感和價值觀念的教育方法。主要有講述、講解和講演三種。1.優(yōu)勢：可以在最短時間內(nèi)向?qū)W生呈現(xiàn)、介紹大量和系統(tǒng)的信息，教師合乎邏輯的分析與論證也有利于學(xué)生思維能力的提高和價值觀念、信念的養(yǎng)成。2.缺點：沒有機(jī)會讓學(xué)生以同教師完全對等的身份主動參與教育過程，學(xué)生的積極性和主動性不易發(fā)揮。3.如何做：注意內(nèi)容的組織；注意學(xué)生的發(fā)動；注重語言藝術(shù)二．談話法：是以時尚交談的方式進(jìn)行知識教學(xué)和價值輔導(dǎo)的教育方法。類型有提問和對話兩種。1.基本要求：提問明確，難以適當(dāng)，有針對性和啟發(fā)性；問題針對的對象又普遍性和典型性；談話又計劃和步驟，掌握好時間；引導(dǎo)做出總結(jié)三．陶冶法：通過設(shè)置一定的情景讓學(xué)生自然而然的得到教育的一種教育方法，關(guān)鍵在于設(shè)置具有隱性教育意義的教育情境。1.長處：教育意向和教育內(nèi)容寓于生動形象的環(huán)境與活動中，過程具有情感與認(rèn)知高度統(tǒng)一的特點，易于發(fā)動和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)、想象和理解能力。2.短處、；不能再短時間內(nèi)教授明確和大量的只是信息，有時需要與其他教育方法結(jié)合才能發(fā)揮最大的教育功效。四．實踐法：通過實際鍛煉的方式鞏固只是，培養(yǎng)價值觀和腥味習(xí)慣，以及發(fā)展學(xué)生實際能力等教育方法的集合。形式有練習(xí)、實踐、實習(xí)和社會實踐。五．獎懲法教育方法應(yīng)該遵循的原則：目的性原則、系統(tǒng)性原則、最優(yōu)化原則。第八章：教師和學(xué)生第一節(jié)：教育活動中的教師與學(xué)生教師，是教育者，是接受社會委托，在學(xué)校中以對學(xué)生的身心世家特定的影響為其職責(zé)的人。學(xué)生，是受教育者，是根據(jù)社會需要，在學(xué)校中接受特定影響，獲得身心發(fā)展為任務(wù)的人，也就是教育活動的對象。教育影響是教育者和受教育者進(jìn)行教育活動的中介，包括教育內(nèi)容、教育方式和教育手段。師生關(guān)系的學(xué)說：教師中心學(xué)說、學(xué)生中心學(xué)說，學(xué)生主體地位與教師主導(dǎo)作用相統(tǒng)一的學(xué)說，師生關(guān)系應(yīng)該是民主和平等的。第二節(jié)：教育活動中的教師教師的作用教師是人類文化知識的傳遞著，對人類社會的延續(xù)和發(fā)展有承前啟后的橋梁作